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[秋分-君子遁世无闷]青灯古佛，钟鼓声声，我坐在蒲垫上，认真的念着《金刚经》。
一群念经的和尚，面色凝重，举止端庄。
我是承皓，因为家里养不活我，送我出家。在寺庙中，缺少朋友，始终沉默寡言，不愿意和人交流，进入庙中很久被认为是一个哑巴。十岁的孩子，被父母送往寺院生活，每日侍候长老，打扫禅院，不能说内心情愿，但是一个人会适应孤独。
从10岁到17岁，我知道自己是一个不同他人。我喜欢阅读佛经，喜欢听钟声悠扬，让我对现实和来生产生种种设定和设想，想象不可能和师傅说，也不可以和师兄弟说，只能在我的心中逐渐寻找问题的答案，寻求完整的解释。在师傅的指引下，我沉湎阅读研究经典，研究思考经书中的每一个概念，每一个具体的问题，通过请教和与师兄弟讲经论辩，我认真的揣摩，希望真正融会贯通，掌握道理。
我了解了空性，对整个世界的认识有了体系化的概念。到了17岁，寺庙中已经没有人能够和我谈论佛经。知识让我无所畏惧，思维圆融通达，言辞直达心性，我被称为寺庙中最有成就的僧人。由于师傅养病，彻底将寺庙交给了我打理。一年后师傅圆寂，我按照他的指定成为主持，被称为定慧院承皓禅师。
我对价值定义，持有怀疑，虚无中人的心性是不确定的。
寺庙中各种各样的人，人有迟疑，有怀疑，也有深信不疑，跪拜求佛的声音中包含诸多无奈。佛祖面前，没有好人坏人，价值没有定论。
好和坏，体现了人对效用的评价。
我喜欢唐贾岛的一首诗：
“苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。”
人生寂寥，我想摆脱价值束缚，找到生命智慧，看到天心月圆。
翰林学士苏东坡，与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话忽有省悟，因而做“未参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈语，表明心得。“未参禅前”的境界是：“横看成岭侧成峰，远看高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。到了“参禅时”，其心得是：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”“参禅悟道后”，其心境是：“溪声尽是广长色，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人”。苏东坡诗词是好，才情悟性也高，可是言辞中有一种急躁匆忙，也许仕途得意，难以体会到人间事态平常是真。人们喜欢的是禅的安静，喜欢诗歌的表达，相比而言，我更喜欢看见真。
禅宗主张不立文字，继承了佛家的传统。释迦摩尼时代，文字还不流行。印度古代，包括婆罗门教在内，都是口口相传，既无抄本，当然也谈不到印本。到了很晚时候，印度的《吠陀》还不允许排印。佛陀不重文字，在经书中有很多记载。到了最后，却变成了不离文字。初转**的内容实际上就是三法印：诸行无常，诸法无我，一切皆苦。可是阐述起来，产生了无数的解释。
禅宗认为，理性妨碍了我们把握佛性，是对信仰的阻碍。
有的法师排斥一切理性思维，说一些辞不达意，问非所问的怪话，阻止修行者的理性思考。极端的做法，是一言不发，或者用棒喝的之类非常规的办法，让修行者完成信仰的飞跃。但是，非理性的学派，如果要流传下来，必须靠著书立说。
只要这些文字本身不是纯粹的艺术作品，比如诗歌散文，那么就带有一定的理性成分。
禅宗不立文字，但是每一个学派总要传递自己的学说，反驳其他学派的学说，这都需要坚持理性、坚持说理，如果不用理性去评价认识真理念，现实是很难说清的，也是说不通的。
诸法无我，说我是不存在，它是由初转**中的五盛蕴，即色、受、想、行、识组成，是因缘和合的产物，没有实体。对于佛法来看，总是无我，行无所事。行是大死，坐起是得活，偶然是任运，这才是初步的悟。
黄昏时分，我遇见苏东坡。初见面，他的眉眼开阔，气象随意，是一个相当开朗豁达的人，但是看的出来见识经验较多，有些倨傲，看见我面色岁数比较年轻，就笑着直接说：“闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？”我低首看杯中茶叶随着热水气旋飘逸，并不做答，片刻后，我轻声问道，“请问尊官贵姓”，他抬头大笑道：“姓秤，乃秤天下禅师有多重的秤！”。
我缓缓起身，走出三步之外，大喝一声，树叶哗哗落下，回首对他说：“请问这一喝有多重”，他愕然，笑容失去，无以为对，礼拜而退。
禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证。如无修证，只能是空虚概念。禅学佛理，懂得放弃的人才能够获得的，需要生活践行。顿悟在无数瞬间，顿悟之后又能怎样，还是要修行，理顺生死脉络，看淡无常人生，有倨傲之心，怎么能够说懂得。很多人是尘世中没有透彻的蜉蝣，既渴望的是脱离现实社会，又急于找到价值的实现，在挣扎中异化。
《般若经》内说，“法悟自性”，即法空的意思。大乘经典，如《法华》《华严》等等，思想都是建立在般若的基础。法，指的是事物，一切事物都是因缘生成，所以为空。从无我到空，在是真正的悟。参禅斗机锋，本来用模糊的语言，说模糊的事，总是野狐禅。
般若部经典，一言而尽之，就是说诸法皆空的道理，只是当时学者，使用老庄的无字去解说空字，成为格义。所谓格义，就是用外典，《老庄》《周易》等书说明佛教的教理，所以很难真正摸索到真意。
韩驹的《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》：
“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆文章。”
生活是虚空，我也是虚空。
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