第八章孔子和老子的著作
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第八章《论语》和《道德经》以及孔子和老子的其它著作《论语》是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。孔子的主要著作有：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。其中部分是孔子根据原有资料和线索，进行了采集、搜索、整理、修正。孔子的诗歌有《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》等。
其中《去鲁歌》原文：彼妇之口。可以出走。彼妇之谒。可以死败。优哉游哉。维以卒岁。翻译：那些妇人的口啊，可以把大臣赶走；亲近那些妇人啊，可以使国破家亡。好悠闲啊好悠闲，我只有这样安度岁月。
《论语》，是中国历史上首部完整的儒家著作，是儒家学派的经典著作之一，是中国古代乃至世界范围内最著名的传世宝典之一，是中华民族最优秀的文化遗产之一。在国际上也引起了各方面有识之士的广泛关注。
《论语》的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《大学》、
《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。甚至有“半部《论语》治天下”的说法。今本《论语》是西汉末年张禹以《鲁论》为主，结合《齐论》编成，共20篇，约1万2千字，字数是《道德经》的两倍多。
在道德思想上，孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。孔子的教育思想在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响,因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的思想文化对后世产生了巨大的影响，也成为许多人终身学习的榜样。
值得特别提出的是，孔子的中庸观念是在“一分为三”的基础上提出的。
“一分为三”的观点古已有之。其中最早、最著名的是中国苗族的“一分为三”。从历史文献得知，几千年前的苗族先民崇拜“日、月、星”，视其发出的三光为纯洁之至。此外，苗族先民认为组成宇宙万物的原生物质为雷、龙、夔三种（意译为水、火、气），记为“三专”。据说（具体年代已不可考），苗族先
哲提出一分为三（阳、阴、不阳不阴）的观点。
毛**说：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛**书信选集》147页）。
中庸之道追求的所谓“中”的位置，是优化选择决定的第三种位置，也就是坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。无论左偏右离，都不如这个中间位置的效果最好。
还需要指出的是，有人根据孔子对于增修《易经》做出过重大贡献而认为《论语》只讨论阴阳（正反）两种情况，其实不然，《论语》也包含部分正、反及中性的三种情况。前面已经说过“中庸之道”就是最好的范例。另外，在《论语》第二篇中子贡提出“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲自大”的正反两个方面，而孔子又提出更好的第三方面第四方面：“虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼。”。不过，在某些情况下，《论语》并没有谈到正、反及中性的三种情况或状态，有时只谈到正的情况，有时只谈到正和反的两种情况。这种状况是在所难免的。
老子的著作则少得可怜。
由于秦始皇焚书坑儒等原因，老子存世的作品只有《老子》一书。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
凭借仅仅5000余言的《道德经》,老子被美国《纽约时报》列为全世界十大古代作家之首。
老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三才”老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的。而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。天道自然无为是《老子》一书的主旨。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。道虽然成就了万物，但道并不是有意要成就万物；道成就万物并不是为了达到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然无为的。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。“无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。“不自生，故能长生”，“以其终不自为大，故能成其大”，这是天地万物之理：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其无私，故能成其私”，这就是个人安身立命的根本法则。“无为而无不为”，不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”，是侯王治理国家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦当以道为法，“常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。古朴、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，认为“恬淡为上，胜而不美”。平淡之美，也为很多人所崇尚，在宋代更成为一种审美风尚。
老子“有无相生”以及“有之以为利，无之以为用”的思想，对中国传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。中国绘画中国戏曲一贯强调虚实结合，强调“计白当黑”，强调“空灵”，这些理论源头，正是老子“有无相生”的理论。老子还提出“味无味”。“味无味”本来是讲体道的，因为道无形无味，所以对于道，不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察。中国古代审美理论很早就认为审美非认识而体验，这也是受到了老子思想的影响。老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的，而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后代美学家所继承，成为中国美学审美观照的理论。
老子的著作和思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科，而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。
早在十八世纪，西方一些国家就有了《老子》的多种文字版本，单是日本就有三百多种版本。到二十世纪四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。
老子思想早已突破国界，成为全人类共同的精神财富。
需要强调指出的是，有人认为《道德经》只讨论阴阳（正反）两种情况，其实不然，《道德经》也包含部分正、反及中性的三种情况。例如，老子在第四十一章提到：人们对自然法则有三种态度：尽力遵循、嗤之以鼻以及其中间状态：半信半疑。
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