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月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮。九尾狐，最早是出自《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”“青丘国在其北，其狐四足九尾。”狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按正规说法，狐狸其实是两种动物，只是人们习惯统称为狐狸，但是狐是有仙气的，而狸似乎只是俗物）。《山海》中的九尾狐，乃是一个能食人的妖兽。但是汉代的石刻画像及砖画中常有九尾狐和白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祥瑞，九尾狐则象征子孙繁息。食人的传说渐淡去，祥瑞的说法渐渐出现。
狐仙，指的是修炼成仙并能幻化为人形的自然界的动物狐狸。狐仙在民间中被分为善灵和恶灵两种，善灵通常供奉于仙堂，享受人间香火，为人解除祸患祈福消灾；恶灵则被视为祸患于人，要被萨满或灵媒祛除。狐狸精的形象最早在中国是以祥瑞的形象出现的。人们认为狐狸由三德毛发柔和，符合中庸之道，身材前小后大，符合尊卑秩序。死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。同时，由于娇媚，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗。《玄中记》提到“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑心智。千岁即与天通，为天狐。上古时期的大禹，相传就是与九尾狐涂山氏结合，他的后代建立起中国第一个奴隶皇朝-夏朝。一段时间内，人们崇拜狐仙，狐狸精在先秦两汉时期成为四大祥瑞之一。在汉代以后，狐狸精成为作风有问题的代名词，人们视为淫兽，如今仍未能翻身。
《西京杂记》中有古家白狐化为老翁入梦的故事。《搜神记》书记载李很多狐狸精的故事。唐朝《唐传奇》也有狐狸精的描写，清代《聊斋志异》才成为顶峰之作。自古以来，人们都认为狐狸精虽狡诈，但不是娇媚婀娜。蒲松龄在《聊斋志异》中赋予了它们新的生命，一个个都化身成为为爱痴狂的多情女子。他第一次把狐狸精人格化了，他笔下的狐狸精就像我们邻家可爱的女孩，一个个年轻貌美、极富有有诱惑力，她们按照自己的“活法”
实现自身人生价值，她们是独立可爱、敢爱敢恨的女性典型。
狐仙之说我们并不陌生，很多传说都是化为人形的美貌狐仙与眉清目秀、家境贫寒的书生或怀才不遇的秀才产生的爱情故事，还有就是北方的保家仙里也有狐仙的势力，狐仙是五大保家仙之一，狐仙也常常以白家人出世，在人类世界行走。
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