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老鱼跳波，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责。夜叉最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
传闻夜叉有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以马车施，故能飞空。
我这里找到了几个关于夜叉的故事。一是;相传夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的眷属。他们住于地上或空中，以威势害人，或守护正法，属于鬼类。有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。有一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修步施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔悢心越大，用各种方法毁骂这个夜叉。
说来也怪，正是这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越艳丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。
帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。”
佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。
第二个是慈力王以自血布施夜叉。有一天，阿难尊主请示释迦牟尼：“世尊！乔陈如五位比丘，宿世有何因缘，能在世尊刚开悟时，首次听闻佛法而优先悟入实相的道理呢?”于是世尊说了一段因缘的故事：有一个大国的国王叫慈力王，是位心存慈善、好为施舍、赈贫救难、爱护百姓的国王。慈力王以仁义、慈善之法教诲城民，因而国家昌盛、民风纯正。众官员们尽心辅佐治理国家，百姓们尽力耕作，全城百姓安居乐业，到处是繁华的景象。慈力王执政以来，大兴德政，不仅深受百姓爱戴，他的慈善之心也感化鬼神。
那时候，有五个昼宿夜行的夜叉，专靠吮饮人类的血液来生活。但是，在慈力王统治的地方，人人行善护生，邪恶鬼祟无法靠近他们，更不敢吮吸这些人的血浆。
这五个鬼夜叉因为没有人血可饮，已经饿的奄奄一息，挣扎着四处游荡，企图侥幸觅食，苟延残喘。
一天，这五个饥饿的鬼夜叉游荡到慈力王的王宫，跪倒在慈力王的脚下，乞求着说：“我们这种阴鬼，只有饮食人的血浆，才能维持活命。但是，由于大王的慈善教化，人们都遵守十善戒，有护法神护身。我们不能也不敢靠近他们，当然就吮吸不到他们的血浆。我们已经饿得难以行走，奄奄待毙。再这样求食不得，只有死路一条了。大王一向以慈善治国，难得眼睁睁地看着我们饿死吗？”说完，这五个夜叉涕泪具下，哭的匍匐在地上起不来了。
慈力王听了他们的话，又看到他们个个精疲力竭、憔悴不堪的样子，恻隐之心油然而生，垂怜之情难以抑制，毅然拿起一把刀子，在两条腿上刺破五处，鲜红滚热的血液汨汨流出。
“你们饿了吧！我将我的血液布施阁你们，希望你们可以免于饥饿之苦。”流着血的慈力王慈爱地对他们说。
这时，五个夜叉急忙用仅存的力气爬起来，往慈力王身上爬过去，有的张开大口去承接热血，有的用碗盛着痛饮，饮了人血之后，夜叉们马上恢复元气，欣喜若狂，个个挺着圆鼓鼓的大肚子，跪拜在慈力王面前，致敬谢恩。
夜叉们纷纷说道：“永世不忘大王救命之恩，若有差遣，愿效犬马之劳。”
慈力王摇了摇头，摆了摆手，对夜叉们说：“如果你们喝足了血，活了命，从今以后，也应该受持十善戒法。我今生能将热血布施给你们，我就很高心了；将来我若能成佛，一定要用法身来帮助你们，破除你们的三毒欲念，救度你们脱离生死轮回。”慈力王发了这样一个大愿。
这五个夜叉听了之后，欢喜踊跃的拜别而去。
“世尊，”阿难听到这里，问道：“那后来呢？”
释迦牟尼佛微微笑：“那时候的慈力王就是现在的我！现在的乔陈如他们五位比丘就是当初的那五个夜叉。因缘果报就是如此啊！”
听完佛陀的开示，阿难尊者恍然大悟的点了点头。
第三个故事是出自,《阅微草堂笔记》。海里有夜叉，犹如山中有山魈，既不是鬼也不是魅，而是自成另一种类，即介于人和动物之间的一种特殊动物。参知刘石庵说：诸城县滨海的地方，有筑屋捕鱼的人。一天！众人全部驾船出海捕鱼，有个夜叉进入屋中，偷喝渔人的酒，喝完一坛。结果醉倒在地。夜叉被返航的众渔人逮住，捆绑起来，接受锤击，一点也没有显出什么灵异，竟然困顿倒地而死。
除此之外《聊斋》中也有夜叉的出现。
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