吾思美人

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吾思美人
——你才是我想的人
（作者：莫轩梅）
“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。’客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”
——苏轼《前赤壁赋》
“渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”意境宏大，“不择地皆可出”——可谓子瞻神笔。不过这句诗中的美人究竟是谁？
请往下看。(详见人教版高中语文书必修二第三十三面)课下注释中的解释是：“美人，指他所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。”
所以，思美人，不一定就指貌美如花的女子，在古代，甚至更多时候，诗人所歌所思的，或圣主贤臣，或心之所向。
并且，思美人，便出自《楚辞·九章》：“思美人兮，擥涕而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。”此句大谈对女子的思念，连苦无媒人都写出来了，不是真的心怀佳人吗？可下一句便显山露水：“蹇蹇之顺冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，忘沉菀而莫达。”（其义为：正直敢言遭受烦恼冤枉，陷没停滞不能前进。每每想抒发自己的胸怀心情沉闷压抑，表达难畅。）屈原作此《思美人》，想必也是有怨的，绝非单纯的苦思佳人。身怀“九死不悔”的忠国之志，却得到了什么？欲变法图强不畏世族施压，最终又得到了什么？“謇朝谇而夕替”不可悲，悲只悲那灵修浩荡，“终不察夫民心”！
“怀志抱情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮？”可见他的悲愤了。“专思君兮不可化，君不知兮其奈何！”有才不用，岂得政治清明?非悲一己之身，更悲国破之殇。
天地渺茫，人若沧海一粟，美人何在？他苦苦寻觅。受楚山湘水之灵气，绘宏大壮阔之图景。香草美人却渐离。——君主不明，为之奈何？熊槐受庸臣蛊惑，行进摇摆不定，前一夜推心置腹，后一夜就将他放逐漂泊。又能怎样？空疾王听之不聪也。
圣主，本就可遇不可求。屈原如此遭遇，也只得说是时运不济，空余忠君报国之情了。
不过从文学的角度来讲，穷而后工，塞翁失马，又焉知非福？中国文坛上，《诗经》之后，整整三百年诗歌处于沉默时期。而打破这沉寂局面的，便是《楚辞》。它有鲜明的地方特色。“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”宋代的学者黄伯思在《校定楚辞序》中便如此评述。《楚辞》常有祭礼之乐，也极具地域色彩，意境缥缈。试问中华上下五千年的诗篇，有几篇能与之匹敌？而其间慷慨激昂的对天之问，也令后人为之倾倒。鲁迅在《汉文学史纲要》称其“逸响伟辞，卓绝一世”可见其在文坛上的显赫地位。
但更重要的，是屈子思“美人”的九死不悔，令后世忠臣良将感叹唏嘘，令心有所向者为之拜服。那对志向的执著、对明君的渴求，引起了忠贞之士的共鸣，那拳拳的爱国之心，更让华夏儿女相继歌颂，相继追随。曾有人言:“读《楚辞》不涕下者，不叫爱国。”
想来，这应就是文学的意义了。吾思美人，后世从之；吾作《楚辞》，后世和之。以个人之情，表家国之义；以个人之感，触万千心灵；以个人之思，化古今忧愤。它给了零碎情愫共通的命脉，故称为文脉，需我辈脉脉相承。正如屈原在《楚辞·抽思》中叹言：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。结微惜以陈词兮，矫以遗夫美人。”

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