077【经文】洗濯垢污，显明清白。

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077【经文】洗濯垢污，显明清白。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】洗濯（1）垢污（2），显明（3）清白（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子二口业破邪>丑四、洗垢显白    
〖注解〗
（1）洗濯[xǐ zhuó]：洗涤；除去罪过、积习、耻辱、仇恨。
（2）垢污：肮脏；污浊。（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。这里“垢污”指客尘。「客」不是自己，是从外边来的。「尘」也叫尘境，是心外的境界，你不能贪图它，一贪图你就被染污了，所以明白客尘不是我家的主人，很容易把它打破，很容易把它洗清白。我的法身理体本来是清清白白的，但是在众生份上，显现不出来，因为被尘劳烦恼垢污了。
〖解释〗客尘：梵语aka**at-kles/a。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八·三七八中）：‘心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。’
又以‘尘’之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六·四○七上）：‘烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。’此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九·一○九下）：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。’即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。
此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。
（3）显明：表明；清楚地显示出来。谓无秽恶垢染。
（4）清白：即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。这里的“清白”指本性。转**的目的就是引导众生远离颠倒的妄想执著而显明本性，这就是“显明清白”。
〖解释〗《合赞》曰：“见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”文中之“法城”，指智断之果。如《合赞》曰：“智断之果，谓之法城。”《嘉祥疏》曰：“遣除迷垢，故云洗濯”，“无相之解，是无漏明，故云清白。”又《甄解》曰：“洗濯垢污，显明清白，是澍（音树，义为及时的雨）雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来**洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。”以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知“清白”者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则“洗濯垢污”，即“迥脱根尘”。“显明清白”是“灵光独濯”。会归净宗，则“都摄六根”是“洗濯垢污”。“净念相继”，“自得心开”，是“显明清白”。盖“一声佛号一声心”，念佛即是始觉合本也。
【直译】洗涤像污浊一般的客尘烦恼，清楚地显现出本有的清白妙体。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。

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