037【经文】处兜术天，弘宣正法。
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037【经文】处兜术天，弘宣正法。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】处（1）兜术天（2），弘（3）宣（4）正法（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛一处兜率
〖注解〗
（1）处：居住。
（2）兜术天：亦名兜率天，是欲界六天的第四重天。兜率，梵名Tus!ita ，巴利名Tusita ，西藏名Dgah!-ldan 。又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为厯（tam!），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。
兜率天人对于微妙五欲的享乐能够知足。兜率天又分内院和外院，内院是一生补处菩萨与诸菩萨弟子讲经论道之所。欲界天人大都耽着五欲的享乐，是故菩萨要宣说五欲是无常的、苦空的，要令这些天人对五欲产生厌离心，志求佛道。补处菩萨一则在兜率天宫弘宣正法，另一方面，也悲心不舍下界众生，舍离彼天宫的安乐，欲入火宅之门度化众生。首先菩萨要观察下界众生得度的时节因缘是否成熟，其次要观察投生到哪个地方、哪个国家最殊胜。再要观察他投生的家庭，哪个种族最尊贵。比如释迦本师作护明菩萨时，投生到迦毗罗卫国的国王家。因为五浊之世人们大都推崇帝王的威德。选择好投生的家族、父母的因缘后，菩萨便乘六牙白象，从右胁进入圣母的身体，示现入胎之相。然人寿增至八万岁，人们推崇精神价值，当来下生的弥勒菩萨就投生在大婆罗门家。这些都是因度众生的方便而加以选择的。
《**经》里讲到：“为证得无上正觉，而趣于一生补处地位，在此方命终后上生兜率天，成为天宫的天子，叫做‘净幢’。百千俱胝那由他数的天子等云集法堂，围绕着补处菩萨，听受无上大法，断诸烦恼，生广大心。”
“兜率”或“兜术”、“睹史多”本是一名，译音有异。其义为妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。”《佛地论第五》云：“睹史多天，后身菩萨，于中教化。”后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。
（3）弘：扩大;推广;光大。
（4）宣：宣扬;宣传,广泛传播。
（5）正法：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。
〖解释〗本段表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：“（一）如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智德不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。”由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。
又“八相成道”指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：“（一）从兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转**，（八）入涅槃。”但《四教仪》则为：“（一）从兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道（七）转**，（八）入涅槃。”两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之“成道”为“降魔”与“成道”，合《起信论》之“入胎”与“住胎”于“托胎”。可见两者，只是开合不同，内容无别。
【直译】居住在兜术天，弘扬宣说真正的道法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
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