036【经文】于无量世界，现成等觉。
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036【经文】于无量世界，现成等觉。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】于（1）无量（2）世界（3），现成（4）等觉（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚一总叹
〖注解〗
（1）于：<介>介绍动作行为发生时间、处所，可译为“在”、“到”、“从”等。
（2）无量：不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：‘六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。’［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］
（3）世界：世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。‘世界’，‘世’表时间，过去、未来、现在，叫做三世。‘界’表空间，就是十方。
（4）现成：示现成为。
（5）等觉：(一)又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。
(二)在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓‘入重玄门’。
(三)在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛平等觉悟一切，故名“等觉”。
「现成等觉」，就是示现成佛，不是等觉菩萨的等觉，是无上正等正觉的等觉。
“等正觉”见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：（一）等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾大师曰：“望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。”（二）等觉即佛果。《往生论注》曰：“以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”又《智度论》曰：“诸佛等，故名为等觉。”《会疏》云：“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也。‘等正觉’，旧译是等觉。等觉有两个含义：一是菩萨的最高位置，就要得到妙觉的佛果了，称为等觉。他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似了。已经是十四的月亮了，比十五还差一分，但是就很接近了。二等觉就是佛。《往生论注》：诸法平等，所以诸如来平等，因此诸佛如来叫做等觉。《大智度论》也说：‘诸佛等，故名为等觉。’所以等觉有两种含义，可以是等觉菩萨，也可以是佛。通常等觉是指低于妙觉的菩萨，在本经中等觉是佛。会中菩萨到十方示现成佛。
〖解释〗总的来说，参加法会的这些大菩萨们，所做的普贤行就是在无量世界里示现成就无上正等正觉。
以下分成五点来解释这个问题：
一、何因示现（以什么原因而示现）：就是以摄受一切众生的大悲心等因来示现（等字还包括智慧、三摩地等，大悲是里面主要的因）。
二、如何示现：就是以尽所有智照见一切世间的情况，以如所有智安住在无迁变的法身中毫无动摇，如幻化游戏般地示现。
这不是从某个起点出发，身体飞到了另一个地方。这是指智慧顺应众生的因缘，自然而变现的。尽所有智就是对一切世间的相清清楚楚地见到。如所有智就是安住在法身中毫无动摇。在众生的善缘跟自身的愿力相合时，就自然化现在众生心前。
三、示现何义（要示现哪些事业呢）：就是要示现十二种幻化自性的事业。
确实这只是幻化，但必须以这样的方式来引导众生。这不是有什么实体的佛来到了某个世界。一切都是幻化的性质，没有实体。实相中，既没有众生，也没有佛，器世界和有情界的一切相都是虚假的，就跟梦中的相一样。像这样，佛显现什么**色身，说什么语言、表现什么神态、什么威仪、做什么事等，都是一种幻现。
四、何处示现（在哪里示现呢）：在娑婆世界等的无数世界里示现。
五、示现时限（示现多久呢）：乃至轮回没有空尽之间，相续不断地随因缘而示现。
〖解释〗这一句表明会中菩萨为度众生，所以愿到十方无量无数的世界去示现成佛。《普门品》‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’也正是这个意思。
【直译】在无量无边的世界，示现成就无上正等正觉。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
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