035【经文】入佛法藏，究竟彼岸。
百度搜索 佛说无量寿经康僧铠译 天涯 或 佛说无量寿经康僧铠译 天涯在线书库 即可找到本书最新章节.
035【经文】入佛法藏，究竟彼岸。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】入（1）佛（2）法藏（3）（4）（5）（6），究竟（7）彼岸（8）（9）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己一普赞实德>庚四究竟圆满
〖注解〗
（1）入：《净影疏》云：“证会为入。”可见入者，为契会证入之义。《嘉祥疏》解释是‘解契宗源’。契是契会，解是理解。所解契会到佛教宗旨的本源，叫做入。与《法华》‘入佛知见’是同一个入字。
（2）佛：梵语buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。
称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。
佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。
过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿■佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。
小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张‘一界一佛，多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说；此时之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去**劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。［杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九］
（3）‘藏’，《嘉祥疏》说：‘名理为藏。’这就是说，理的名字叫做藏。理是理体，就是实际的本体，这就是藏。
（4）法藏：(一)法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。
(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
(三)纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（
(四)梵名Dharmakara 。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作‘法藏’（梵dharmakara ，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作‘法处’，宋代所译之大乘无量寿**经译作‘作法’，大智度论则译作‘法积’。
（5）佛法藏：（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。如来藏：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。“佛法藏”者，《嘉祥疏》云：“名理为藏。”盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故“入佛法藏”即《华法》中“善入佛慧，通达大智”之义。又《甄解》据从果向因义，释云：“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。”《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊也。
‘佛法藏’就是佛法的法性的理体。法性中自然含藏无量的性德，本性本有的妙德就称为性德，所以这个‘藏’既然是理体，它就含有无量的性德，因此称为佛法藏。又法性中含摄一切佛法，所以叫做佛法藏。
〖解释〗嘉祥大师解释：“理就是藏。”佛法藏就是指理体，理体中含藏无量性德，叫“佛法藏”。佛说的法，取个总名叫「法藏」，要深入佛的法藏，按现在说就是经藏，推广来说，经、律、论三藏，都是佛的法藏，佛的法藏要深入研究。
理和事是一对。一切的事相从哪里来？就是从本体而来，这个本体也叫做“理体”。这个“理”不能理解成一般讲的道理或者世俗法的某一部分的原理。那为什么又用“理”字呢？实际上，一切的道理归根到底就是法尔道理。比如：为什么会出现这样的现象？为什么会有这样的因缘、果报？为什么会起这样的作用？说到底，就是法性本来如此，由秘密法性本自有缘起上的规律、作用。因此就可以说：“千理万理，同归一理”，就是指心的本性或本体，所以取的名字叫“理体”。这理体也就是“佛法藏”，一切佛法都是从这里流出，一切教法都是诠释它，所谓修证出现一切功德，也都是从这个本源显发出来，所以叫“佛法藏”。
对这本具的佛法藏或者万法的理体，通过修行使自己证得，就叫“入了”。所以《法华经》说：“善入佛慧，通达大智。”真正得到佛法的成就，就是指善巧证入了佛的智慧。大智慧指的是“心佛众生，三无差别”的本性。
再按照“从果向因”来解释，又可以说：“佛法藏”指佛果的一切功德法。本性中具有无量无数的性德，从中开发了多少功德、能起多大妙用，这是无量劫也说不尽的，这叫“佛法藏”。
（6）入佛法藏：就是契证法性的理体，其中包括无量的性德，含摄一切佛法。所以‘入佛法藏’就是《法华》中‘善入佛慧，通达大智’。入了佛慧，就是‘入佛知见’。《甄解》有个解释说：如来的一切佛果功德的宝藏叫做大宝海，这个宝海叫做佛法藏，也就是佛所得一乘妙果。根据《甄解》，会中一切菩萨都已经入了佛的法藏，入了佛的功德之海了，证入如来一乘（一切众生普成无上正觉）果觉，因此全是大权示现，是从果向因，已入如来一乘果海，还不舍因地的修行，示现在法会中，赞助释迦牟尼，宣扬净土法门。
（7）究竟：佛教语。犹言至极，即佛典里所指最高境界。“究竟”者，至极之义。
（8）彼岸：佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；“究竟”指登峰造极。“竟”就是完成，已经到达终点了。《净影疏》里讲：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”就是表明已经证到究竟果位，到达涅槃彼岸，所以叫做“究竟”。超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。“彼岸”者，《智度论》云：“波罗，秦言彼岸。”又云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”又《涅槃经》云：“彼岸者，喻如来也。”是以净影师释“究竟涅槃”曰：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”（疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。）按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃。（以上两说同旨。）是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法。
（9）究竟彼岸：生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼是中流。《净影》： ‘涅槃彼岸，到名究竟。’到达涅槃彼岸，证入如来果觉，就叫做‘究竟彼岸’。
｛语法｝究竟彼岸。
1、省略句
2、应为：达究竟，到彼岸。
〖解释〗对于这佛果无量功德法的宝藏，能够圆满实证，就是“究竟彼岸”。按这样解释就知道，这次“无量寿法会”里的无数菩萨实际都是大权示现、从果向因的菩萨，已经证得了如来一乘果海（已经成佛），但不舍因地的行为，来参加这次法会，赞助释迦佛弘扬净土法门。
入佛法藏，究竟彼岸’，同指证入佛的一乘大功德的宝海，契证了佛所得的涅槃。前后诸说，可以互通。
彭际清居士曰：“‘行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。’三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：‘是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。’当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。”按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。
【直译】使众生契入佛的法藏，进而达到最高境界：涅槃。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
百度搜索 佛说无量寿经康僧铠译 天涯 或 佛说无量寿经康僧铠译 天涯在线书库 即可找到本书最新章节.