033具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法
百度搜索 佛说无量寿经康僧铠译 天涯 或 佛说无量寿经康僧铠译 天涯在线书库 即可找到本书最新章节.
033【经文】具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】具（1）诸（2）菩萨（2）无量（4）行（5）愿（6）（7）（8）（9），安住（10）一切（11）（12）功德（13）之法（14）（15）（16）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己一普赞实德>庚二、行愿功德
〖注解〗
（1）具：具足，具备满足。‘具足’，具是具有，足是充足，所以‘具足’是圆满无缺的意思，一切都有了，不再缺少什么。
“具足”谓圆满无余。《行愿品》云：“闻此愿王，读、诵、书写……是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就。”此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。
（2）诸：众;许多。
（3）菩萨：菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。
经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhimat ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jinadhara ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr! ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jinan%kura ，最胜芽）、勇健（梵vikranta ，猛健、勇猛）、最圣（梵paramas/carya ，上轨范师、上圣）、商主（梵sarthavaha ，导师）、大称（梵maha -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!palu ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha -pun!ya ，大福德）、自在（梵is/vara ，富自在、自在行）、法师（梵dharmika ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avatirn!a ）、未净（梵a -s/uddhas/aya ）、净（梵s/uddhas/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -jati-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。
菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］（参阅‘三乘’593、‘菩萨阶位’5221）
（4）无量：其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：“不可以譬类得知为无量。”《摄大乘论释》里说：‘不可以譬类得知为无量。’这个数不但你没有法子具体说出来，并且也不可以用譬喻来比拟，就叫做无量。
（5）行：六度四摄等大行。
（6）愿：四宏誓与十大愿等胜愿。
（7）行愿：指修行与誓愿。行与愿必须合一，若只有愿而无行，则永远不能达到目的。 依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。
‘行愿’，《清凉疏》说：‘造修希求，目为行愿。’《观经》说：‘是心作佛’。‘作佛’就是‘造修’的涵义。‘造’就是‘一切唯心造’中的‘造’字。‘修’是修持。所以‘造修’是行动。‘希求’，‘希’是希望，‘求’是愿求。所以‘希求’是愿望。行动与愿望的结合就叫做行愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。
（8）无量行愿：指的是十大愿王所包含的无量行愿支分。总之，就是指称合本性所流现的一切贤善行为。比如礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、随顺等等，每一条大愿都含有无数支分。
这里要懂得称合本性的意思，要知道“本性”是指什么；“称合”的意思如何；又如何称合本性发起广大行愿。“本性”，指的是妙明真心；“称合”，就是相称、符合。真心是没有任何限量、局限，这不是指肉团心，也不是指第六意识心，而是指万法的本体。它的量到底如何？可以说心包太虚、量周沙界、德备恒沙、妙用无边，就是连整个太虚空都包含在内，尘尘刹刹无不遍满，它内在具有的性德超过恒河沙数，所起的妙用广大无边。因此在本性的妙用彻底显发时，就表现为周遍、无尽、圆满的大行，而这一切大行就以“普贤”这两个字来表诠。
总之，由于本性含裹十方三世，广大无尽，妙力无边，从体起用，就出现普贤行海。与这本性相称、相合，而发起、而实行无量行愿，就是具足无量行愿。
（9）具诸无量行愿：就是说这一切无量无边的殊胜行愿都已具足圆满无缺了。
（10）安住：言安住者，谓于后时，由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩；于静虑定，其心昼夜，能正随顺趣向临入。随所欲乐，乃至七日七夜，能正安住。故名安住。谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。自己成就了德行，保持不退，叫“安住”。「安住」即不退转之意，因为他跟这些出家菩萨学，一切大行大愿都学会，连普贤菩萨的大行大愿都学会，所以「安住一切功德之法」。
（11）一切：德相无不具备，叫“一切”。
（12）安住一切：《会疏》说：‘德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。’又，《会疏》云：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”前引《行愿品》中，“于一念中，所有行愿，皆得成就”者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。
（13）功德：《仁王经疏》上说：“施物名功，归己曰德。”功德这个词，是指做了有利于人、有功于世的好事，回报在自己身上就有德（“德”和“得”相通，有回报、报酬的意思）。
〖解释〗要认识与会诸大菩萨们所具足的功德，就要以权、实二德来显明。“实德”，是指大菩萨内证的功德。“权德”，就是由内证发起度生的大用。随顺众生的根机、机宜，发起种种利益众生的权巧方便。这就叫“权德”。“具足无量行愿，安住一切功德法中。”两句是初赞诸大士之实德。
（14）法：梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：“法谓轨持。”轨谓轨范，可生物（指众生）解。例如“无常”，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。
（15）功德法：‘功’是功效，行善有造福众生的功效，所以叫做‘功’。这个功效使众生得到真实之利，是你行善的自然结果，所以功效就是善行本有的德，所以叫做‘功德’。德的本体就是‘法’，这是《净影疏》所指出的‘德体名法’。善行必有利生的功效，种种善行、种种功效、种种善行本有的美德，都是事，事相有种种差别，但事相必有同具的体性，那就是法性。所以《净影》说：‘德体名法’。法性就是有情与无情同具的体性（在有情就称为佛性），也就是法身。
（16）一切功德法：就是诸佛无量微妙功德的本体，也就是法性和法身。一切功德法”指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德。”《净影疏》曰：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德）故名功德。……德体名法。”
〖解释〗安然常住，没有退失，就是‘安住一切功德法中’。在种种行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在万德本体法性之中，如如不动；自心虽远离种种差别，一心寂然，可是又‘具足无量行愿’。于是这两句经文的意义更为深刻，就是《金刚经》的‘无我，无人，无众生，无寿者（安住一切功德法中），修一切善法（具足无量行愿），即得阿耨多罗三藐三菩提’，也就是寂而常照，照而恒寂。大乘佛法种种妙义都在这两句之中。安住于一切如来无尽果德的本体，具足无量大菩萨的行愿，理体和事用齐显，空边与有边全离，理不碍事，事不碍理，正显与会诸大菩萨的圣德。
〖释疑〗或有人怀疑：参加法会无量无边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地；或者只是地前三贤（住位，行位，向位）。觉位有天渊之别，岂能各各都能圆满无量的‘行愿’？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿法门，超情离见。《普贤行愿品》说：‘是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。…能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’这就是说，若人能受持宏扬《普贤行愿品》，于一念之中，就可圆满所有的行愿。一念之间圆满一切愿，乃是最圆极顿的妙法。《净土生无生论》说：‘一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德。’‘故众生本有性体，即诸佛所证法身。’‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。’‘而此心性，竖贯三际（过去、未来、现在），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成。’可见众生的心，本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生，正报（佛菩萨等）依报（国土），因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内。只要一念相应，一切圆满成就，所以这是无上圆顿之法。如斩一把丝，一断，一切丝都断。又如染物，一成，则染缸中所有的东西都已染成。上品中说到文殊大士成为一切诸佛的父母，只因‘了了见佛性’。《净土生无生论》说：‘行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。’此心是佛性，也是法身，所以念佛时就是相应时，一切圆满，丝毫没有欠缺。
【直译】具足众多菩萨无量无边的行愿，安住在一切功德法中。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
百度搜索 佛说无量寿经康僧铠译 天涯 或 佛说无量寿经康僧铠译 天涯在线书库 即可找到本书最新章节.