032【经文】皆遵普贤大士之德。
百度搜索 佛说无量寿经康僧铠译 天涯 或 佛说无量寿经康僧铠译 天涯在线书库 即可找到本书最新章节.
032【经文】皆遵普贤大士之德。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】皆遵（1）（2）普贤大士之德（3）（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己一普赞实德>庚一德遵普贤
〖注解〗
（1）遵：遵循。需要注意的是，在别的版本中，这里用的是“导”字。这两个字都是对的，这里采用“遵”字。
赞叹菩萨的功德是给我们作榜样，我们怎学佛呢？先学菩萨，学菩萨怎样学呢？跟着普贤菩萨学。我们学不成菩萨，不是听得少，就是没有遵守。听到了，经是经，我们是我们，没有遵守奉行。所以听经，这个「遵」字很重要，诸大菩萨都跟着普贤菩萨学，遵守奉行普贤菩萨之德。
（2）皆遵：所谓的“皆遵”，要知道遵修的是什么，又是以谁为榜样而遵修，遵修的是哪些人。回答是：遵修的是普贤行愿；是以普贤菩萨为榜样；遵修的是与会一切诸大菩萨。
合起来就是说：在这部《无量寿经》里，以普贤菩萨做为（「作为」）一切菩萨的上首（这就是“遵”或者做为（「作为」）一切菩萨，效仿的榜样），其余的文殊、弥勒、贤护等出家和在家的大菩萨，以及从十方世界来参与法会的无量大菩萨，都共同遵修普贤大士之德（这就是“皆”的意思）。
（3）普贤大士之德：
（一）普贤广大行愿
所谓的普贤大士之德，就是指普贤广大行海。展开来说，有无量无边的普贤行；归纳起来，就是指十大愿王导归极乐的妙行。《华严经》说：欲成就无量无边不可思议的佛功德海，需要修持普贤十种广大行愿，所谓：一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转**；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。
“普贤”总的表示大行，有广大、无尽、圆满等涵义。“普贤”，是指一切时、一切处从身口意发出的行为，无不妙善。“圆满”，是指普贤行极其圆满，一切支分无不具足。就像十五的月亮圆圆满满，没有一点欠缺，又像车轮具足一切轮条。所谓的广大，是指以全法界心、如法界量而作。由于本性遍满一切时、处，本性中具有超过恒河沙数的性德或功能性，因此就称合本性，发起如法界量的广大行愿。“无尽”，是指每一条行愿都是尽未来际念念不断地去做。在《行愿品》里讲到四无尽句：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；以虚空界等不可尽故，我此行愿无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”
比如十大愿王，每一愿都说到了尽虚空遍法界佛刹极微尘数的世界、尽未来际等等，说到了所礼境如何、随喜境如何、忏悔境如何等等，行境达到了最大量，行为的种类达到了最大量。总之包含了十方三世一切种类的行为，而且每一种行为都达到极其广大、极其圆满、极其不可思议的境界。这就是普贤大士之德，所有的大菩萨没有一个例外，都要遵修普贤大士之德，来趣入不可思议的解脱境界。
（二）成就普贤广大行愿的殊胜方便
像这样极其广大、无尽、圆满的普贤大行，怎么才能修到呢？这就要通过殊胜的方便来实现，其中极殊胜的一个方便，就是往生阿弥陀佛的净土，原因是阿弥陀佛有大威神力，能使行人快速成就。
这又要看到阿弥陀佛愿海的内容，阿弥陀佛的发愿是让众生往生净土，都得到极广大的天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等神通，得到智慧、辩才、陀罗尼、三摩地等无量无边的功德。现在阿弥陀佛已经成佛，所有的大愿都已经实现，所以能加持众生，使他开悟见到本性，然后称合本性发出广大、圆满、无尽的普贤行愿，而且能够真正做到，这样就能深入不可思议的解脱境界而成佛。阿弥陀佛的本愿说到：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
凡夫很可怜！如来藏一直在随着无明的因缘发生作用，宝贵的佛性都被用在起惑造业上了，结果层出不穷地变现迷乱的境界！心陷在迷乱中，起的都是反作用、邪作用。而随着觉悟的因缘，然后起的就是正作用、妙作用。而且以称合本性的普贤行愿力，才完全把这个心翻转过来，最终入的就是不可思议的解脱境界。
这样就看出：要让众生迅速成佛，关键是打开他的心，然后再去妄执、除习气，显发本有的恒河沙数的妙德，这样来成就普贤行海。而能充当强大增上缘的就是阿弥陀佛的力量。以这个原因，普贤菩萨带领华严海会一致回向往生极乐世界，以求圆成佛果。这里有很深的秘密。《普贤行愿品》最后归结在往生极乐世界上，这是非常明显的结局。原因就是阿弥陀佛有大力量，能加持行者迅速成就普贤行愿。
所以普贤菩萨发愿说：“愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”“现前成就此大愿”，就不只是停留在诵诵经、在心里作意、向往的层次上，而是现前成就普贤大愿！一切极其广大、圆满、极其不可思议的普贤行，都完全实证到，这叫“现前成就”。
长行文里更详细地说到：“到已即见阿弥陀佛……，其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”从这些经文就看出怎么来遵修普贤大士之德，借助的方便就是往生极乐世界，得到阿弥陀佛果位方便的摄持，就能使普贤行愿圆满地实现。
（三）弥陀本愿怎样使行者成就普贤行愿
凡夫的困难就是颠倒习气太重，不必刻意就自然现行，一遇到境缘就不断涌发，这样一直被烦恼和业的力量所控制，就严重地障蔽了灵知、障蔽了能力，而发不出广大的普贤行。现在怎么来破除障碍？弥陀愿海的设计就是建立具足功德**的净土，让众生能得得（「能得」）佛力摄持而往生净土、横超生死。
一往生到了极乐世界，阿弥陀佛给众生做的第一件事，就是换身体。众生在轮回里披枷戴锁（「带锁」），就是指五取蕴一直不断地相续。这样的五取蕴相续，其实就是一种不断运转的造苦的机器，同时也就是一种不断按照过去的业力而显现苦的所在，只要它还在相续，就摆脱不了轮回的命运，就会一直落在错乱的因果循环当中。
但是走往生净土这条路，在临终这一期蕴身息灭时，自己的心和佛心相合的一瞬间，就转成了莲花化生。然后佛的加持力注入这个化现的身，就能使得他内在的妄执、烦恼、业等负面的力量无法现行，这样就从长劫惑、业、苦循环的状况中解脱出来；而正面，出现的完全是清净的觉悟因缘，所以唯一不断地在显发本性的妙用，不断地往道上升进，这就是入了不退转地。所以往生就是转凡成圣的第一个关键。
再往下要知道，往生之后会发出怎样的行为？就是会不断地发出广大的普贤行，不再是过去那样目光短浅，只求现世的享乐、或者求来世善趣的享乐、或者求一己解脱，做出种种很小的行为。往生之前受惑业力量的控制，见不到自己的本性，见不到客尘的虚妄，所以就一直在随着迷乱的力量运转，也就使本性的妙力无由开发，而无法实现普贤行愿。但往生之后，由于脱开了惑业力量的系缚，由于亲见了本性，由于有佛神力的加持，因此就能开发极广大的功德，就能开展极广大的普贤行。这以后就在行为上从始至终都是遵修普贤大士之德。
往生后还有一个关键点：就是得到无生法忍。这以后就真正开始实行普贤大行！开始分身尘刹，化现在十方不可说不可说的世界里，把无量众生从烦恼大苦海中拔济出来，安置在极乐世界。而这样做的时间是无数百千万亿那由他劫。
（四）与会无数大菩萨们都经由此方便而遵修普贤大士之德
阿弥陀佛成佛已经十劫，在这十劫里已经有无数菩萨通过往生极乐净土而得到大成就，然后从极乐净土出来，进入“园林游戏地门”，入了教化地。从此他们在十方世界里化现种种身，运用种种方便，教化无量众生。到了这次释迦佛要开演净土法门时，这些得过阿弥陀佛大恩救度的大菩萨们当然就化现过来，辅助释迦佛弘扬阿弥陀佛的法门。
把无量众生从烦恼大苦海里拔济出来，一个个送到极乐世界，这是真正救度众生的大事业。有多少佛和菩萨在做这项事业呢？包括从阿弥陀佛化出去的无数佛菩萨，包括阿弥陀佛座下已经成佛或者成了大菩萨的这些大圣者们，都在共同做这项伟大的事业。像这样辗转地教化、辗转地度脱，就成为极广大的事业。
这样才知道这部《无量寿经》一开始就说：无数大菩萨都遵修普贤大士之德，这里有很大的密意。就是指这些大菩萨当初也是随学普贤广大行愿，以行愿力而往生到极乐世界，然后现前成就普贤行愿，仍然以普贤行愿力化现在十方世界普度众生。这次是来参与释迦佛宣讲弥陀愿海法门的法会。所以说“皆遵普贤大士之德”。
如果我们也这样效仿，从现在起就注意加深对普贤行愿的胜解心、欢喜心，尽量从心里生起尽未来际遵修普贤大行的意乐，以这样的愿力来摄持自己的心求生极乐世界。一得到往生，就和阿弥陀佛的大愿海充分相应，佛的力量直接加持在自己心上。这时已经亲自到了佛前依止佛，所以佛的加持来得最快、最直接、最充分，这样就能快速成就普贤行愿。到了将来第五佛、第六佛等宣说净土法门的时候，我们也会来参加佛的法会，也会这样护持净土法门。这都是理所当然的事，自己是得到弥陀愿海的摄受而成就的，知恩、报恩，自然会辅助、弘扬弥陀愿海法门。
（4）皆遵普贤大士之德：要知道清凉国师解释的三普贤：位前普贤，位中普贤，位后普贤。位前普贤，我们要发这样的愿；位中普贤，登地现见了本性，自己知道本性如何，就会称性发起普贤广大行愿，然后在这地位里实际去行持；位后普贤，已经证得佛果，但不舍因行，因为发的普贤行愿正好成佛之后彻底实行。所以初、中、后“皆遵普贤大士之德”。
〖解释〗本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿------一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转**。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：“我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”《行愿品》复云：“若人诵此愿者。------是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，------其人自见生莲花中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。------能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”又其中第十愿“普皆回向”显“普”。从初礼敬乃至第九愿“恒顺众生”显“贤”。故知十种大愿，显“普贤”义。“贤”则竖穷三际，“普”则圆摄无余。《清凉疏》云：“果无不穷曰普。不舍因门曰贤。”正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。------普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。”是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成“普”义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是“普皆回向”之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。”（此愿留在第二卷中详释）。由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披弘誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。普劝一切众生，同遵普贤之德，求生净土。为什么只是遵修普贤，求生极乐？因为只有这一个法，能给众生真实之利，能救众生的生死之苦。所以善导大师说：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这也就是来会一切大众咸共遵修普贤大士之德的原因。
【直译】都遵循普贤菩萨的广大德行。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
百度搜索 佛说无量寿经康僧铠译 天涯 或 佛说无量寿经康僧铠译 天涯在线书库 即可找到本书最新章节.