021尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。
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021【经文】尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】尊者（1）善来（2）、尊者罗云（3）、尊者阿难（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）尊者：（术语）梵语阿梨耶rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。亦泛指具有较高的德行﹑智慧的僧人。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”「尊者」的意思，就是与小本阿弥陀经中「长老」的意思一样，就是德腊俱足，他的道德长、戒腊老，所以叫「长老」。这个地方，尊者的意思，他德腊俱足，才为人所尊，也是他的道德长、戒腊高，才称为「尊者」，要是合上文，不但是大比丘，而且是大乘圣人，所以称尊者。
（2）第二十九位：尊者善来。「善来」，就是善根成熟，善来比丘，就是你来得好，叫善来。他善根成熟，见佛得度，开悟证果，他的善根成熟，就差见佛这么一步。释迦佛成了佛后他来出家，佛观察众生的根机，一看此人善根成熟，你来得好啊！比丘，善来比丘！一叫，须发自落，袈裟着身，就一时证四果。
“尊者善来”，梵云蔡揭。梵语svagata，巴利语 sagata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说‘莎揭哆’；客即答‘窣莎揭哆’（梵susvagata ，译作极善来）。
佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与着袈裟之相，得具足戒。‘善来比丘’一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。四分律载有名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、着割截衣比丘、破结使比丘、受大戒百四羯磨如法成就得处所比丘等八种比丘，此列第四，为具足戒作法制定前出家型态之一。增一阿含经卷十五（大二·六二一下）：‘诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：“善来比丘！此法微妙，善修梵行。”是时迦叶及五百弟子所着衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。’
这是指一老人从佛出家，佛言汝善来。那老人心生欢喜，须发自落，顿时现老比丘相。实际上在佛世时千二百五十人都是须发自落的，都可称善来比丘。在此显现净土法门是无上圆顿教，非是渐教。
又，善来本是一个通称，佛陀在世时，对宿有善根者说一句善来比丘，须发自落，袈裟著身，即得戒成比丘性。因这位比丘个人的特殊因缘，故专以善来命名。
（3）第三十位尊者：罗云，翻译为覆障。也就是佛子罗睺罗。Rhula，旧作罗云，罗吼罗，罗睺罗，罗睺。新作曷罗怙罗，何罗怙罗，罗怙罗。佛之嫡子。在胎六年。生于成道之夜。十五岁出家。舍利弗为和上，而彼为沙弥，逐成阿罗汉果，在十大弟子中为密行第一。后于法华会上回于大乘。受蹈七宝华如来之记别。以生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，故名罗睺罗。又六年为母胎所障蔽，故名。罗睺罗为执月及障蔽之义。母有异说（见罗睺罗六年在胎往因项）。注维摩经三曰：“什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，罗睺罗秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。”同二十一曰：“何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗睺罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。又七年在母腹中，一由往业，一由现在。往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。又由现在者，瞿夷是怀罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。与阿难同时而生，故首尾七年也。如来还国七日，即度出家也。”法华玄赞一曰：“梵云罗怙罗，此云执日。旧言罗睺罗，翻为障蔽，非也。”
罗云过去世为小孩子时，堵住鼠窟六日，今生投胎中六年方生，故名覆障。当时释迦族人怀疑耶输陀罗有轨，耶输陀罗为证明清白，投入火坑，结果火坑化红莲，方才证明清白。罗云是佛世时最早的沙弥，他的修行唯佛能知，故称“密行第一”。“尊者罗云”，就是罗喉罗，翻译过来叫覆障。“覆”就是覆盖，“障”是障碍，这个障碍体现在两个方面。
罗喉罗本是一个阿修罗的名字，这里是借着阿修罗的手，常常遮蔽日月的光明，来指称罗云。第一是障碍佛不能出家。因为当时佛要出家，净饭王说你必须要有后代才能出家。所以佛就指着耶输陀罗的腹部，指腹为孕，一指肚子就有小孩了。第二个障碍，就是自己在母胎里边呆了六年。这是由于他宿世的恶因：他曾经在过去世塞老鼠洞，塞了六天；又有一世做国王的时候，请了一个大修行婆罗门来供养，把人家请到花园里边忘了，就去办公事，等他记起来的时候，那位婆罗门已经在公园里等了六天没吃饭，饿得奄奄一息了。由于这两个因缘，使他在母胎里边呆了六年，直到佛成道的时候，他才出生。
罗喉罗十五岁出家，佛最早度化的沙弥就是罗喉罗。他出家以后，佛请舍利弗做他的亲教师关照他。罗喉罗很顽皮，有国王大臣来找佛的时候，问他佛在不在，他知道佛在却说不在，佛不在的时候，他说在，就好像玩的一样。
有一天，佛洗完脚之后对罗喉罗说：“这个洗脚水能不能喝？”他说：“不能喝。”佛说：“把水泼掉以后，拿这个洗脚盆来盛饭，这个饭能不能吃？”他说：“不能吃。”佛就说：“一个修行人，如果常常说谎话，就跟这个洗脚盆一样，不是一个法器，大家都会轻贱的。”通过这次教育之后，罗喉罗便开始过一种比较严肃的生活。但是他表面上还是嘻嘻哈哈的，实际上它是密行第一，悄悄地在修行。罗喉罗在二十岁那年证得了阿罗汉果。
（4）最后一位：尊者名阿难。
阿难：梵名Ananda ，巴利名同。为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。
又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。［杂阿含经卷四十四、中阿含卷三十三侍者经、增一阿含经卷四弟子品、阿难同学经、佛本行集经卷十一、五分律卷三、卷二十九、大智度论卷三、大唐西域记卷六、卷七］
“尊者阿难”唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐著，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心。” 故曰，多闻第一。
阿难，又言庆喜。是佛的堂弟，在佛的成道日出生，故名庆喜。阿难二十岁时，佛度他出家。但二十年前佛的讲经阿难都没有听到，所以祈请佛将二十年中所说的法，重为他宣说，阿难皆能记住。迦叶赞叹说“佛法大海水，流入阿难心。”故称阿难为“多闻第一”。
“尊者阿难”，翻译过来，意思是庆喜，又叫无染。阿难是佛的堂弟，是斛饭王的儿子。为什么叫庆喜呢？悉达多太子出家之后，净饭王整天忧虑，担心太子的生存状态，常常派人去打听。当听到自己的儿子修苦行，瘦得皮包骨头就非常痛心。直到佛成道的那天晚上，魔干扰了半天，对佛没有办法，于是魔王便想来害佛的父王。魔假装成天人，来对净饭王说：“你儿子死了”。本来净饭王每天担心这个事情，听到这个消息便非常痛苦。等到天亮的时候，道场神来报喜，说：“你的希达多太子得道成佛了。”他一听这两个完全不同的消息，就说：“你别骗我了”。道场神说：“不会骗你的，你看，整个道场都放光了。”净饭王一看，也非常高兴。正在高兴的时候，又听到王宫传来一个消息，斛饭王生了一个王子。这俩喜事儿凑在一起，举国上下都在欢庆。所以，净饭王就说：“这个孩子就叫庆喜吧。”这就是阿难。
阿难长大了，相貌非常美，他的皮肤、肌肉都是透明的，就像一面镜子。人看到他的身体，就像照镜子一样，能看到自己的形象。由于阿难的长相是这么的**，很多女人见到阿难，都会生起爱染的心。为了避免这个麻烦，佛特许他穿覆肩衣。一般比丘都是偏袒右肩，唯独阿难必须要把肩膀盖住，不让女人看到他的身体。
阿难跟出家女众是很有因缘的，女众能够出家，要归功于阿难。一开始佛的姨母，大爱道比丘尼要求出家，佛不同意。大爱道比丘尼哭哭啼啼也不行，于是她就请阿难帮忙。阿难第一次去请求，佛没有同意；第二次请求佛也没同意；到了第三次，佛以八净法为条件，准许了女人出家。于是这些女众非常地感激阿难，直到现在有些比丘尼寺院里边，还要塑一个阿难的像，感谢阿难尊者。
在佛陀所有的弟子中，阿难的记忆力是最强的。文殊菩萨曾经赞叹他说：“相如秋满月，眼似净莲花，佛法如大海，流入阿难心。”佛陀四处弘化的法义，点点滴滴都进入阿难的心，所以被赞为“多闻第一”。
【直译】尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
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