011【经文】一切大圣，神通已达。
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011【经文】一切大圣，神通已达。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】一切（1）大圣（2）（3），神（4）通（5）（6）已达（7）（8）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊三、叹德
〖注解〗
（1）一切：全部，所有。梵语sarva，巴利语sabba。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘萨婆，秦言一切。’翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据成唯识论枢要卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：(1)一切的一切，即计内外皆常。(2)少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。［成唯识论卷二、慧苑音义卷上］“一切”，乃该罗事物之称，又“一 切”普也。
（2）大圣：古谓道德最完善、智能最超绝、通晓万物之道的人。这里指处在高位的大比丘。
这个「大圣」，单在声闻乘上讲，就是四果阿罗汉。证了初果就叫圣人，二果、三果也叫圣人，不叫大圣，证到四果才叫「大圣」。不单是指四果阿罗汉，是指大乘圣人，他证了阿罗汉果再学大乘法，三贤十圣都可以证得，所以叫大乘圣人。
所谓“圣”，一、从功德上说，就是已契合空理、会归正道的人。（凡夫没见到实相，所以一直陷在惑业苦的循环中脱不出来。这是由于没见到无我的真实义愚，而使得凡夫日日夜夜都执著我，发起种种行为，然后就熏识：因位识、果位识、名色、六入、触……这样下来，造成轮回相续不断，这就是凡夫——没得自在的人。而圣者就是了达了空性，念念都归在正道上的人，不像凡夫念念都在轮回的道上走。）二、从地位上说，指证得初果以上的人，因为只要见了道就入了圣流。
现在说的是“大圣”，这有更深的密意，这是指参与法会的大阿罗汉们实际是回小向大、行菩萨道、直接趋向佛果的大圣者。或者说都是大权示现的人物，本身的地位是佛和菩萨。只是释迦佛来成佛，大家都来赞助，示现各种形象，这叫做“大权示现”。
（3）一切大圣：指其本地，本是究竟菩提之人故。“一切大圣”赞叹之辞。
（4）神：“神”是神妙莫测，变化莫测谓之“神”。 比如说：那是神人、是神医、有神力，就是指有神妙不可测的境界，就叫做“神”。
（5）通：“通”是通行无碍。通达无碍谓之“通”。“通”是指没有阻碍。
（6）神通：就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。阿罗汉有六种神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这六种神通，无不通达。比如：能看到十方世界里粗粗细细的色法，没有障碍，就叫做“天眼通”；能听到十方世界里大大小小的声音，没有障碍，就叫做“天耳通”。
（7）达：就是证。在自身上已经实证到了，叫做“达”。
学佛法先学断烦恼，证圣果，不要求神通，你证得圣人的果位，自然而然有神通，你学佛法先学神通，神通未得到先着魔，着魔就要发神经病，这个很重要，要记住！
（8）已达：已经证悟。
｛语法｝神通已达：
*宾语前置
*应为：已达神通。
〖解释〗“一切大圣，神通已达”，是指当时法会上从“了本际”到“阿难”之间的一切大阿罗汉，都是神通已达的大圣者。
“一切大圣，神通已达”之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：“与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。”今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。神通已达”者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。 “一切大圣，神通已达”。上二句，赞诸大比丘之德。这表示这些常随佛闻法的圣众本身都是法身大士，化现到这个世界里辅助释迦佛宣扬教法，开显净土法门，来影响整个大众。所以当时会场上一万二千人里，有很多是大权示现的圣者。这是人间的情况。
《嘉祥疏》“游心空理，隐显难测，故称圣人。”
《会疏》曰：“初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。”
《净影疏》曰：“大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。”综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上种圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉），或大权示现者，方名大圣。
又净影曰：“神通已达，叹其德胜。所为神异，故名曰神。无壅曰通，所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。”故知“神”为不测之义，“通”为无碍之义。“达”者，嘉祥曰：“达者言证，证六通三明等是也。”阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。又净影释曰：“阿难增上利根，虽居学地，(未得无学果位)而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（徹底了解），亦名已达。”是故阿难亦得名列“一切大圣，神通已达”。
小乘初果以上，可以叫做圣人，但须回小向大，行菩萨道方才能称大圣。又他方世界的佛菩萨，权巧示现，表面是声闻，实际早证大果，也称大圣。‘神通’，身、天眼、天耳、他心，宿命及漏尽六通。阿难当时只证初果，没有得漏尽通，为什么也列在神通已达的大圣之内呢？《净影疏》说：阿难是特殊的利根，虽然没证阿罗汉，可是他成就‘无上胜妙功德’，对于神通‘解了毕竟，亦名已达’。《净影》著眼点有二：一是阿难成就了无上的殊胜功德，他能忆持佛所说一切经法，又在今经里，能问妙谛，因使一切众生都得到度脱之法。二是对神通虽未全证，但已彻底了达，从因知果，故也可称为神通已达。再者阿难正是方才提到的大权示现的人物。在密教《胎藏界鬘陀罗钞三》说：‘阿难密号集法金刚’。密教中，金刚是显现威猛相的佛，可见阿难之本早是法身大士。阿难在教中，集结经藏；在禅宗，继承迦叶成为二祖；在密教，把世尊预嘱传咐之法，转授密教教主莲花生大士。可以这样说，佛教能传下来，首先是依靠阿难，传承圣法，这是多么胜妙的神通。
【直译】所有的大比丘们都已经证悟种种神通。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
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