009【经文】与大比丘众。

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009【经文】与大比丘众。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】与（1）大（2）比丘（3）（4）众（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊一标类　
〖注解〗
（1）与：和，跟。共同之义。表佛与大众共在会中。
（2）大：梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：“天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”《净影》云：“旷备高德，过余近学，故名为大。”多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗密多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰“大”。又嘉祥师谓“大”有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。证得阿罗汉果的圣者，并具趋向大乘的胸襟，就叫“大”（发了大菩提心）。
‘大比丘’的‘大’字很重要，是指回小向大的比丘。从原发的只求自觉的小乘心，发展为普度无量无边一切众生的殊胜广大、无上的觉他大愿；从原先的小乘，回转到趋向大乘；从行声闻道变为行菩萨道，这就是回小向大。参与法会的一万二千比丘，都已发起大乘心，正在行菩萨道，所以叫做大比丘。嘉祥大师说：生大解，破大恶，证大果，叫做‘大’。《佛地论》：一、最极利根，二、已证阿罗汉，三、证果后更趋大乘菩提，叫做‘大’。
（3）比丘：梵语，翻成中国话有三种意思，即怖魔、乞食、破恶。比丘要登比丘坛，受比丘戒时，魔宫震动，魔王惊怖，叫怖魔。他把家里的财产都舍掉来出家，出家后要托鉢化饭吃，叫「乞食」。出家为断烦恼，破除恶法，叫「破恶」。比丘是佛四种弟子的首众。第二种女性出家叫比丘尼，含的三种意义一样。在家两种弟子，就是优婆塞、优婆夷。标举出来第一种是比丘，实际四种弟子都有。“比丘”是梵语，名含三义故不翻。三义者：（一）乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道 ，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。（二）破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界。（三）怖魔。如《涅槃》说：“”魔性姤（gou四声，据《中华大字典》，“姤”有八义，今取其一，“姤”者恶也。）弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界，（魔之境界空虚，）故生恐怖。”若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。“比丘”又称乞士，乞食资身，乞法资心，伏灭烦恼，最后获得应供，灭烦恼贼，契证无生的无学果（无学就是阿罗汉）。‘比丘’。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵语，含有三义：一乞士。乞是乞求之义，现指乞食乞法。出家的人依佛戒律，不经营贮积谋求生活，故以乞食（讨饭吃）来维持生命；进一步还需要乞求妙法，寻师求道，修养自心。二破恶。指能破烦恼，用守戒来防止身行的过失，习定来消除自心的乱动，用正慧来观察，使心悟解，能破见惑与思惑，二惑尽消，就出三界。三怖魔。由于比丘能破恶，魔就恐怖，认为这个人不但超出我的管区，而且他会教化我的眷属徒众和我远离，使我宫殿形同虚设，所以心中惊怖。
（4）大比丘：受具足戒并证到阿罗汉果的出家人。年岁大而且道德高的比丘。大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。「大比丘」的「大」，是大乘比丘，无量寿经属于大乘经典，他们本来是学 声闻法，先学小乘法的，叫比丘。到大乘法他们回小向大，就叫「大比丘」。
（5）众：比丘是一个众，「众」就是僧伽两字翻译而成，我们念阿弥陀经中叫「大比丘僧」，把僧字翻成「众」。
【直译】和大比丘僧。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。

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