第十章 咸丰九年：为书桌而奋斗
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<h3>（1）两桩悬疑之案</h3>正月二十七日，寻得温弟忠骸为不幸中一幸
早，清理文件。饭后见客三次，南城生员胡梓带其子来见，献诗四章，极颂扬之辞，年七十三，对之有愧。未刻，吴子序同年来，与之论文颇畅，谈至亥正二更后。接胡润之中丞告温甫弟忠骨已寻得，内附灵山王大令自辂复余信一件，杨名声、杨镇南等三人禀一件，刘步瀛寄王令信一件。刘步瀛者，督标马兵，前迪庵小石之忠骸，是其所寻得。此次，又寻得温弟忠骸及吴浣溪立蓉尸也。闻温弟遗蜕得还，为不幸中之一幸。而先轸丧元，又为幸中之一大不幸。与子序复谈，将至三更，夜彻晓不眠。
曾国藩仍然沉浸于弟弟曾国华战死的悲痛之中，从日记的记载中我们可以看到，湘军始终是致力于寻找战死者的遗骸，扶柩还乡，务须不让战死者沦为异乡孤魂。这与前段时间太平天国内部之残杀，杀数万人而后将尸体往江里一丢相比，湘军这边的管理风格，体现出更多人性化特色。
但太平军从疯狂中清醒过来，也开始在战争中慢慢学习，至少他们已经学会了更加灵活的调用战争资源，这将成为曾国藩最上火的心事。
二月初八日，接信言温甫弟丧元，灵枢归乡
早，清理文件。饭后见客三次，与子序围棋一局，中饭后再围一局。接杨名声专人来信，言温甫弟丧元，杨镇南、张吟再去寻觅，渠一人先送灵枢回湖南，读之悲不自胜，因批令一人先归。夜与子序叙，言读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易，闻道者必真知而笃信之。吾辈自己先不能信，心中已无把握，焉能闻道？
这篇日记是史家照例要提到的：曾国华无头尸体之迷。
如前所述，消息回报说曾国华的尸首寻到了，但却没有头。那么曾国华的头，哪里去了呢？若说是被太平军割了首级报功去了，可是主将李续宾的头却没有割。所以史家猜测，曾国藩根本不相信那具尸体是弟弟的，所以日记中记载，他又派了两个人，去重新寻找。
另一个不可解之事，是从上篇日记，正月二十七日而后，曾国藩又开始下围棋了。十二年前在京师，他曾发毒誓，如再下棋，永绝书香。言犹在耳，单只是今天这篇日记里，曾国藩就下了两盘棋，这又是个什么原因呢？
当然，他的心理压力太大了，需要以下棋的方式以缓释，这是必然的事儿。但除此之外呢？会不会曾国华而死，是永绝书香的毒誓已经应验了呢？所以曾国藩破罐子破碎，横竖是曾家书香已绝，那就接着下棋吧……
不管原因是什么，但此后，围棋将构成曾国藩战事生活中唯一的乐趣，全世界都不能再阻止他下围棋。
此外，此次还出了朝廷乌大恩典事件。因为曾国华已经过继给了叔叔曾骥云，所以曾国华战死而后，朝廷册封曾骥云为从二品，以示恩典。
可是早在道光三十年，和咸丰二年，因为曾国藩表现给力，朝廷曾两次册封曾骥云为从一品光禄大夫，及正一品光禄大夫。此后曾国举族报国，曾国华战死之后，再来回封，居然把曾骥云降了一级。
这是怎么回事呢？
据曾氏研究专家唐浩明分析，这并不是朝廷故意戏弄曾国藩，而是办事人员不认真，不上心，只考虑到曾国华是个花钱买来的四品道员，战死而后父亲封二品，这已经是很荣誉的事儿了，却没有查一下档案，不知道曾国华的父亲曾骥云都一品封了两次，这次反倒给降级了。
由此可见，办事马马虎虎，硬是我们的基本国情，这已经根深蒂固了。
<h3>（2）曾国藩开银行</h3>
二月二十一日，因闻营勇与钱店纷争，饬粮台自开钱店。
早，清理文件。饭后见客二次。写手卷约千字。传见吉字哨官张光明、胡松江二人。中饭，请雷西垣、张伴山、谢希迁、邓弥之、何敬海来赴席，酉正散。登后园高楼眺览。夜，与许仙屏谈诗。写信复彭雪琴。因闻营中勇丁与钱店争辨不休，饬粮台自开一钱店，以平市价，而息争端。
又出了点小事，湘勇去钱店，类似于现在的银行，兑换铜板或是存取款，与钱店发生了争辨，虽然没有动手，但这种冲突多了，迟早得出事。
于是曾国藩决定，自己开办银行，尽量减少军营士兵与民间百姓的业务往来，往来少了，冲突自然也就少了。
这表明，曾国藩知道战争已经不可能速胜，还得打持久战。
<h3>（3）曾氏相人心法</h3>
三月初八日，夜思相人之法。
早，清理文件。饭后见客二次。至后楼看戈什哈射箭，赏二人。旋见哨官三次。午正，接奉朱批谕旨，系三月十五在大路游所发之二摺一片。温弟之子纪寿奉旨于及岁时带领引见。未初，写家信，叔父一件，三弟一件，专人送恩旨回家。申刻起行，跟十六到家。见客四次。写胡润翁信一件，习字二纸，温《韩信传》。夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称。恶者曰村、昏、屯、动、忿、豚。
曾国藩闲极无聊，不说忙乎战场上的正事，天天瞎琢磨，终于推出了曾氏独门的相人心法。
这个相人心法，与坊间流传的假托曾氏所作 href='264/im'>《冰鉴》之风格完全不同。他将相人理论作出两个分类，一个是美，一个是恶。美者有六种，曰长黄昂紧稳称。恶者曰村昏屯动忿豚。
目前，对于曾国藩这个理论体系，尚未看到哪位史学家敢吭气。概因大家都搞不懂曾国藩的理论体系之形成缘由，更不明白美恶及相关分类指标是如何界定的。最要命的是，曾国藩没有交待这个相人理论的应用范畴，这就让大家狗咬刺猬，无从下手了。
无从下手也得下手，凡事总得有个开始，不妨按我们对于曾国藩本人的理解，分析一下这个理论体系的价值。
先说这套理论的应用范畴。曾国藩是当时最有智慧的人了，除了他没人能摆平太平天国，所以他最是知道，战争打的就是相互的消耗，看谁耗得过谁。不存在一个比他更强的救世主，能够一战而平天下。
所以，双方比较的是具体工作中的细微末节，谁的准备工作更精密，谁的存活率就略高一些——只是略高而已，这种略高的层次面越广泛，就形成了总体上的战争优势。所以曾国藩需要在湘军内部营造一种规范严谨的企业文化，要寻找办事最妥当的人，形成易于将庸才的潜能激发出来，易于让有能力的人脱颖而出的氛围。这就意味着，这个理论体系是适用于行政领域犯畴，而非别的地方。
行政范畴的工作具有着规范刻板，按部就班，需要创新但又不能脱离团队的特色。所以我们可以确定美和恶的标准：
美：就是适合于团队中多数人的。
恶：就是让团队中多数人感觉到痛苦的。
美者六德：长黄昂紧稳称。
长是指办事有长远的考虑，与远期的工作构成体系化，不是指个子高。
黄是堂皇之意，是指名正言顺，堂堂正正，不是说脸皮蜡黄。
昂就是激昂，是能够调动团队中人的情绪，让每个人都进入兴奋状态之中。
紧是指工作细节组合紧密，不会出现中梗阻，无终端现象。
稳就是稳重，细节要做扎实。
称是匀称，对称，不至让工作重点失衡，出现顾头不顾腚的麻烦。
美者六德，说的是员工的工作态度。而恶者六患，说的则是员工的精神状态。
恶者六患：村昏屯动忿豚：
村是指村气，土气，人在职场，心在无边的旷野撒欢，这个可不行。
昏是指糊涂，脑壳进水。当然糊涂人也有糊涂的权力，但最好让他换个地方去糊涂。
屯是卦名，水雷为屯。屯者积累也，积累是没错的，但只进不出，只学习不实践，不索取不奉献，这谁也受不了你。
动是指儿童多动症，特指有些员工无法集中注意力，神思恍忽，公司里跑马，这种员工人格尚不成熟，需要的是幼稚园姨耐心护理。
忿就是心里怨气冲天，使性任气，老觉得全世界都欠了他。拜托，等你跟他解释明白你不是他亲爹，真的不欠他的时候，公司也该关门了。
豚就是猪，特指一类没有生活目标，没有人生理想，只知道吃了睡，睡了吃的人。这类人因为大脑锈蚀，即不会思考也不会做事，但你惹毛了他，发起飙来真的很吓人。
总结以上内容，相人之法，说的就是要寻找那些思虑长远、心理阳光、积极向上，善于合作，历练稳当，思维全面的人来帮你。要远离那些我行我素，脑子错乱，自私自利，乱说乱动，满腹怨气及没有人生目标及理想的人。
<h3>（4）渴望红颜知已</h3>
三月十一日
早，清理文件。饭后见客三次，传见哨官三次，写朱尧阶、张廉卿信，习字二纸。中饭后温《傅靳传》、《郦生陆贾传》、《刘敬叔孙通传》。吴子序来谈。夜洗澡一<samp></samp>次。
十二年前，曾国藩曾经在北京严肃的洗过一次脚。
十二年而后，自打咸丰九年二月二十七日，我们欣慰的看到，曾国藩的日记中开始出现洗澡的记录。从二月二十七后隔了两个星期，曾国藩再次正式洗澡。
之所以把曾国藩洗澡这事，大惊小怪的提出来，有两个原因。
一者，曾国藩很快又要饱受皮癣之折磨，痒得他老人家疯了一样的，搔啊搔，搔啊搔，后来洗了几次澡，终于不痒了。原来这个皮癣跟勤洗澡讲卫生，有着此长彼消的关系。
二者，曾国藩不太勤洗澡，固然是当时的社会环境所致。但最主要的原因，是他身边没个女生照顾。这可怜的老家伙活到62岁，硬是没碰到一个红颜知已。他老人家也不是没努力过，但历史证明：男人，甭管你智慧有多高，在美女面前，智商都会陡降为零。
后面的日记会告诉我们，曾国藩老人家的相人之术，多少有点靠不住。至少他本人的失败案例，比较的悲摧。
<h3>（5）毛泽东与曾国藩</h3>
五月初八日，论为人之道有四知，天道有三恶
早，出城，至九弟营中早饭。饭后至朱唐两营，岳字两营、振字营、护卫军送行，午正归。见客两次。中饭后见客二次。与星房前辈久谈，作谭服文一首，定谭服礼仪注。沅弟来，明早共设祭，行释服礼也。夜与沅弟论为人之道有四知，天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即 href='2195/im'>《论语》末章之知命、知礼、知言，而吾更加以知仁。仁者恕也，已欲立而立人，已欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：自西而东，自南自北，无思不服。《礼》云：推而放诸四海而准，达之谓也。我欲足以自立，则不可使人无以自立，我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云：已所不欲，忽施诸人，孟子所云：取人为善，与人为善，皆恕也、仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小。故吾于三知之外，更加知仁，愿与沅弟共勉之。沅弟，亦深领此言。谓欲培植家运，须从此七者致力也。
又开始了，曾国藩开始思考人生，思考社会，思考与他所面对的战场无关的任何鸡毛蒜皮。
在这篇长日记中，曾国藩再次阐述了他的人生哲学思想。
说到人生哲学思想，好象很空很玄太虚太假，许多人希望的是应对人生的处世常识，对哲学不是太感兴趣。却不知道处世之道，不过是你人生哲学的衍生物。如果你的人生哲学有问题，多么正确的处世之道，也装不进你脑子里去。
因为处世之道，人生智慧，是从你脑子里生出来的，不是可以从外界塞进去的。
伟大领袖毛主席教导我们说：人的正确观念，是从哪里来的呢？是从天上，掉下来的吗？
曾国藩这里的解释是：人的观念，甭管是正确的观念，还是错误的观念，即不是从天上掉下来的，也不是从地下长出来的，甚至也不是从实践中来的，它完完全全的，彻彻底底的，是从你脑子里窜出来的。
如果你的人生哲学有问题，那么不管多么正确的处世观念，你都不会接受，又或是自己欺骗自己，假装接受实则故态萌发。
相反，如果你的人生哲学是正确的，甭管你怎么想犯错，照样是错到正确的人生之路上去，怎么错怎么有理。
那么人生哲学到底是什么？它又是如何形成的？
人生哲学就是你对自己、对身边的人，对居处的人类社会与自然世界的认识。这个认识一旦形成，就牢如磐石，万难撼动。因为这种思维已经形成定势，构成你人格的一部分，正如你无法揪着自己的头发，把自己提到半空，你也无法着手改变自己的人格。
但如果你知道正确的人生哲学是什么样的，却不妨碍你模仿着去做，就这样水滴石穿，时日长久，终有一天会用正确的人生哲学，将你脑壳中固执的旧哲学改造过来。
因此，我们有必要来看看曾国藩的人生哲学。
首先，曾氏将这世上的道理，分为天道和人道。
什么叫天道呢？天道就是你无法掌控的人类社会与自然规律，这些规律是潜在的，强势的，不是人力所能影响或改变的。比如说地球上的万有引力，你再咬牙发狠以头撞墙，也改变不了万有引力的存在。就算科技发达了，你弄一枚超大号巨弹，把地球炸了，那也最多不过是炸掉了地球而已，万有引力规律仍然是存在的，宇宙还存在，这个规律就存在。
什么叫人道呢？人道就是你处世做人的准则，这些准则必须要符合天道，也就是符合自然世界与人类社会的规律。比如说既然地球上有万有引力，那么不借助飞行器械的话，就千万别琢磨飞上天空，如果你不信这个，非要从高楼上跳下来试试，摔零碎了可别怨我。
那么天道都有什么规律呢？
曾国藩说：天道恶巧，人类社会憎恨你投机取巧；天道恶盈，人类社会赠恨你捞得太多，甭管你多么辛苦；天道恶贰，人类社会讨厌你见风使舵。
这三条天道，是曾国藩惨痛人生的经验教训。早在他长沙始练乡湘，就遭到多方的打击排斥，家乡父老非但没有丝毫支持同情，反而把他当笑料，拿他的遭遇取乐开心。及至曾国藩引兵出征，为保卫家乡父老决死沙场，首战失利，家乡父老非但没有一句安慰，反而更加起劲的嘲弄他，侮辱他，巴不得他快点死了才好。
这些事，曾国藩全都记下来了，他曾写道：方其战争之际，炮震肉飞，血瀑石壁，土饥将困，窘若拘囚，群疑众侮，积泪涨江，以夺此一关而不可得，何其苦也（《曾文正公文集》第三卷第37页）。
看看可怜的曾国藩吧，他因为群疑众侮，被逼得嚎淘大哭，积泪涨江啊！
这个群疑众侮，就是天道，就是因为大家恶你巧，恶你盈，才让你付出积泪涨江的惊天代价。
所以，最后曾国藩总结说：人类社会就是这样，它要求了你奉行的人生处世准则，就四条：知命知礼知言再知仁。
知命就是说你要知道天道的规律。知礼就是说你就算是知道了天道在欺负你，也不能够生气。知言就是说，你不仅不能生气，还不能流露出丝毫的怨气。知仁就是说，你不仅不能生气，不能流露出丝毫怨气，还必须要把那些把你侮辱到积泪涨江的坏蛋们，全都当可爱的小宝宝照顾着。
不这样做，你就无法成功，甚至连混都混不下去。
此后，曾国藩还将积泪涨江，苦口婆心的继续阐述他的人生哲学。
<h3>（6）改变命运的临界点</h3>
五月十二日，杜元凯论读书之道
早，清理文件。饭后写信，官制军一封、李希庵一件、雪琴一件、张筱浦一件。倦甚，小睡。中饭后与星房前辈鬯谈，见客一次，写挂屏二幅。夜写葛睾山信一件。读书之道，杜元凯称，若江海之浸、膏泽之润，若见闻太寡，蕴蓄太浅，臂犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故君子不可以小道自域也。是日精神较昨日微好，而气仍不能提起。
这篇日记中有个怪字：鬯，发畅音，也与畅字通用，另有美酒的意思。
这则日记谈的是读书之道，回答我们这样一个问题：知识这东西，有什么用呢？它真的能改变我们的命运吗？
日记中说，知识是否能够改变你的命运，取决于你所掌握的知识有多少。如果你最多只知道一加一等于二，却不知道一加二等于三，也不能说你一点知识也没有，但你仍然是个文盲，甭想改变命运。
要想知识改变命运，你的知识汲取量必须要达到一个思想爆发的临界值，然后用你的思想来影响这个世界，这就改变了你的命运。徜如果你所掌握的知识还没到这个思想爆发的临界点上，拿不出足以影响别人，和影响世界的东西来，那么你的命运仍然不会改变。
这个知识改变命运的临界点，类同于人生跑道上终点线，你必须要跑到终点线，才可以登上领奖台，高举奖杯向群众示意。但如果你上了人生跑道，刚刚跑两步，距离终点还有个十万八千米，就想要求奖杯，这个肯定是不可以的。
<h3>（7）曾国藩讲笑话</h3>
五月十八（七）日，人常由阅历悔悟以成熟
早，清理文件。饭后因目疼不敢作一事，竟日闭目酣睡。未初，见客一次。中饭后写九弟复信一件、李少荃复信一件。与星房、子序谈，复与次青谈，闻陈云生乃澍病故，年三十六岁，在临川县丞任内，宦况萧条，身后仅馀银三两、钱一千，亦足悯也。夜闭目不敢作事。本日，与子序言圣人之道，亦由学问、阅历渐推渐广，渐习渐熟，以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：吾赌则输矣，而赌之道精矣。从古圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》苦劳饿乏，拂乱动忍等语曰：若要熟时，须从这里过。亦从赌输而道精之义为近。子序笑应之。
不容易啊，我们终于在曾国藩的日记里，读到了他讲的笑话。就为了讲这个笑话，曾国藩一激动，连日记的日子都写错了，把十七日的日期，错写成了十八日。
曾国藩先说道理，他说：人要想成熟，想获得人生智慧，都经经历千难万难，从无数次失败中爬出来，弄到积泪涨江的份上，才能够达到这个目标。
他说：乡下有个赌鬼，嗜赌如命。他在赌桌上输掉了全部的家产，然后说：我虽然输得光光，但却终于掌握了赌道。
有意思的是，《百喻经》中也有一个类似的故事，说是有只狐狸，看栅栏里的葡萄味美，可是栅栏缝隙太狭窄，钻不进去，急得狐狸团团直转。后来这狐狸一咬牙一跺脚，我豁出去了我，为了吃到美味的葡萄，我绝食了我，我减肥了我。于是狐狸绝食三日，饿得皮包骨，终于钻进了狭窄的栅栏中，美美的吃起葡萄来。
等吃饱后，狐狸幸福的抹抹嘴，想再钻出来，却发现麻烦了，他吃得肚皮肥鼓，钻不出栅栏了。万般无奈之下，狐狸再一咬牙一跺脚，守着美味的葡萄又绝食三日，再饿到皮包骨，这才从栅栏里逃出来。
人生啊，一如曾国藩说的那个乡下赌鬼，一如《百喻经》中的狐狸，你辛苦打拼一生，得到的唯有生命的记忆，余者尘归尘，土归土，什么也无法带走。
成熟的代价，也是如此。
<h3>（8）剩下来的才是嬴家</h3>
六月初四：谈带勇之法，用恩莫如仁，用威莫如礼。
早，清理文件。饭后与子序围棋二局，传见升字营哨官二人。天大雨如注，通屋漏湿。念景德镇官军太苦，彷徨难安。阅《梅伯言文集》。中饭后又围棋一次。写挂屏八幅，其四幅系曾祺所求，颇得意也。接九弟二十八夜信，写家信，澄候一件，叔父一件、夫人一件，三共约千馀字。至夜毕。与何竟海谈带勇之法：用恩莫如仁，用威莫如礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也，待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其发达之心，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无大小，无欺慢，泰而不骄也；正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也；持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。孟子曰：君子以仁存心，以礼存心。守是二者，虽蛮貊之邦可行，又何兵勇之不可治哉？夜，郎诵《赤壁赋》，至三更止，若有会者。
这里谈的是带兵的方法，总计十个字：用恩莫如仁，用威莫如礼。
先说用恩莫如仁。什么叫恩？恩者，惠也，也就是以特殊的利益给员工，超乎寻常的关心和爱护，让他感激于心，卖力干活。可这招灵不灵啊？你给张三特殊的利益，那李四王五不得闹起来？对一部分员工的特殊照顾，就意味着对更多员工的不公正。
那么干脆给所有员工都以特殊利益好了。
这个所有员工都能够享受到的最惠待遇，就是仁。曾国藩解释说，仁的意思，就是老板自己先有出息，然后希望员工也有出息，而且老板是真诚的希望员工有出息。至于员工有了出息，是不是还搭理老板，这事先甭想了，员工有出息了，总比没出息要好吧？
再说用威莫如礼。威字的结构，是一个人手持铁矛，守在门口，保护着屋子里的美女，不许别人钻进来乱来。所以这个威字，只是个表面上的形式，大多数人也确实吃这一套，你一吓唬，他们就老实了，不敢蹬鼻子上脸了。但这一步并非管理所要求的最终结果，最终结果还得靠制度，也就是规范。
曾国藩说，既然要规范，那就意味着无众寡，无大小，无欺慢，一切按公平公正的准则来，把事情做得这一步，大家才会真正的服贴。
总而言之，对基层员工的管理法则，就是两条，一是要关心爱护，注重员工的人生成长，二是要公平公正，不可以徇私制造麻烦。做到了这两条，虽然你未必能嬴，但肯定不会输，至少比不肯这样做的竞争对手，存活期更长一些。等别人全都因为不规范的细节而被淘汰了，剩下来的，就是你这个嬴家了。
<h3>（9）不设经济考核指标</h3>
九月初六日，与友论营务处之道为树人及立法。
早，清理文件。写家信一件，寄参茸丸两瓶，每瓶重八两，一寄叔父大人，一寄内子，特派戈什哈送去。旋以萧营饬知尚未办齐，改次日送去。请客，雪琴及王孝凤兄弟，张廉卿小宴，恰刘国斌自常德归，与座。午正小睡。中饭后写对联，挂屏八件，内次青之母夫人寿联一付。夜与李申夫论营务处之道，一在树人，一在立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二，一曰知人善任，一曰陶熔造就。申夫似能领悟，盖高明而有志于办事者。
曾国藩干了件很了不起的事，把战争态势行政化了。
他设置了营务处，这个部门类同于现在企业中的市场业务部。
说到市场业务部，大家应该能马上想到许多要添的表格，还有明确而具体的业务考核指标，今年的市场占有率，要在上年的基础上增长10%，还不能降低公司盈利，你只要把产品价格降下来，市场占有率提高多少，也难不住你。所以要堵住你的后路，营销利润也必须同步稳定的增长，就增长个20%好了，不难死你这事不算完。
基层的员工们，常常会被这些激励性考核指标，折磨得积泪涨江。
可是曾国藩说：不要这么搞，这么搞是毫无意义的。
嘿，你看这个曾国藩，大家都在这么个搞法吗，这样搞多省心啊，偏他非要出什么妖蛾子。
曾国藩说：市场业务部啊，这个部门的主要工作职责有俩，一是培养人才，二是定规则立规矩。市场占有份额和营销利润都是瞎扯，那玩艺是受市场摆控的，属于你无法控制的天道。消费市场的规律决定了你的产品市场占有一个稳定的态势，你走歪门邪道出怪招，太平天国就是你的下场，未必有多么好玩。
对市场业务部来说，市场份额扩大或营销利润增长，是市场本身的规律运作结果，你可别假冒战功瞎忽悠。市场业务部最重要的是把人才培养出来，把规矩定好，让公司运行不出岔子，就谢天谢地了。
定规矩这事好说，可是这市场业务部，咋个培养人才法？
曾国藩说：市场业务部的人才培养，有两个路子，一是如果有现成的人才，就快点拿来使用，可别耽误了。第二个，就是市场业务部必须要有市场营销的氛围，营造一个人人都关心市场营销的大环境，环境对人有决定性的影响。只要这样的环境有了，人才也就慢慢培养出来了。
这个环境要如何营造，就不需要曾国藩再来详加解说了吧？
（10）圣人真的很悲摧
九月十八日
早，清理文件。饭后习字二纸。写左季高、郭云仙信，各添二片。中饭后温 href='9038/im'>《史记》《卫世家》、《宋世家》，至营务处久谈。夜与少荃久谈，温《石徂徕墓志》，本日病尚未愈，委顿殊甚，不克治事。夜腹泄二次。身旁无人，颇凄冷也。竟夕不能熟睡，盖老境日臻矣。
这篇日记，是曾国藩一生中的真情流露。
颇凄冷也——他的一生，情感生活是一片空白，除了与妻子“房闼不敬”按部就班生儿育女之外，没说过一句象样的情话。还有，除早年京师他在病中时，曾有朋友带了帮女生去他的寓所聚会之外，曾国藩活了62岁，没有一个异性朋友，没去过一次娱乐场所，他等于和这世界，和人世间的情感世界，彻底断裂开来。
为何他的生活是如此之悲摧？
因为他要做一个圣人。
这个圣人他非做不可。因为天道有三恶，除了圣人，大家不会认你，除了圣人，就无以为中华儒学传人竖一杆生生不灭的战旗，对抗洪秀全的精神异常大发作，以维护儒学教义在中国人心中应有的地位。
只有成为圣人，才能够以儒学教义为感召，调动包括朝廷在内的所有战争资源，将洪秀全这个莫名其妙的神权帝国扼死在萌芽中。
他要成为圣人，就得和广大的女群众拉开距离，这是没办法的事情。
相比于曾国藩，继他而起的第二代传人李鸿章，就轻松了许多。李鸿章就可以靠着他这棵大树，以更灵活的方式，更机敏的智慧，来调度社会资源，完成曾国藩未竞事业。
所以在这则日记中，曾国藩与李鸿章李少荃久谈。
李鸿章投奔曾国藩的幕府，说起来也是一波三折。还是咸丰二年时候的事，李鸿章官拜翰林院编修，逛书店买书，遇到老乡，对他说：李鸿章啊，太平军长毛，打到了咱们安徽了，家乡父老惨遭涂炭啊。你好歹是个翰林院编修，不替自己家乡说句话，让皇上快点救救安徽吗？
于是李鸿章立即去找自己的老乡，工部侍郎吕贤基，因为吕贤基才有上疏写奏章的权力，要求吕贤基为家乡父老请命，央求皇上发兵救安徽。可是吕贤基正忙，就对李鸿章说：那好啊，不过我腾不出手来写，这样好了，你写奏章，我署个名递上去就是了。
于是李鸿章大笔一挥，草就奏章，吕贤基看也没看，署了名字递上去。咸丰皇帝打开奏章一看，大喜，曰：吕爱卿，还是你忠心为国啊，贼军都打到了安徽，竟无一人替朕分忧，只有你挺身而出。赶紧，你马上写辞职书，朕拨点银子给你带上，你回家二次创业，训练团丁，拒长毛于安徽之外。这事对你来说肯定不难，没把握你也不会写这个奏章，对吧？
当时吕贤基就傻了眼，教训啊。如果你解决不了问题，就千万别指出问题。问题不需要你指出，明摆在那<samp>藏书网</samp>里，谁都看得见的。之所以大家绕着问题走，就是因为解决不了，才只好把问题留在那里。你既然指出问题，OK，你就应该拿出相应的解决方案来。没有解决方案，你只是告诉大家都知道的事，存心给大家添堵，这岂不是扯蛋吗？
由是吕贤基被李鸿章一纸奏章，送上战场。情知此行必然赴死，吕贤基恨死了李鸿章，临走之前奏曰：启奏陛下，翰林院编修李鸿章，本事大大的有，他去解决安徽的问题，绝对是个合适的人选，臣请李鸿章与臣同行。
咸丰皇帝大喜，曰：同去同去，翰林院不缺编修，就缺在前线跟贼拼刺刀的人，李鸿章马上收拾行李上路。
就这样，李鸿章也给弄到了前线，此后他就在安徽老家，带着千数来人，于数十万太平军及捻军的夹缝中，东逃西窜，浪战残生。史料记载说，有一次他率团练逃回去，进门发现所有人都已经逃走，灶上刚刚煮熟的饭还没有掀锅，李鸿章就把锅一掀，盛了一碗饭，一只脚蹬在锅台上，大声吼道：赶紧吃，趁饭热乎大家赶紧吃，吃完了快逃。
吕贤基在舒城战死，而李鸿章却沦为了游击队长，在安徽整整打了六年的游击，理论上来说他活下来的概率不大，但这老兄为人机警，逃得又快，无数次死里逃生。到了咸丰八年底，安徽游击战的前景已经越来越悲观，由是李鸿章奔曾国藩幕府。
此后的天下，将是李鸿章笑傲风云的时代。这，就是曾国藩苦心经营的最终结果。
（11）毁灭文化的人
九月十九日，闻江西主考晏彤甫同年至河下，因去一叙。
早，清理文件。辰后病甚，不能作字。旋习字二纸。小睡，阅《文选》书檄。中饭后见客二次。旋闻江西主考晏彤甫同年至河下，因去一与鬯谈，灯后方归。夜阅《左传》闵公、僖公数事。余看书病在无恒，今老而不能改，可愧也。久雨闷甚，本日放晴，略觉舒鬯。已刻至朱品隆等三营一叙。
曾国藩反省说，他看书的缺点，就是不能持之以恒。
这个反省是瞎掰，是为了表示自己很圣人，曾国藩的惺惺作态而已。说到这里，我们就需要厘清一个观念：曾国藩为什么要跟洪秀全过不去。
这个问题，也是让洪秀全极端悲愤的。此后太平天国式微，洪秀全走投无路，愤怒的谴责曰：朕为拯救同胞兄弟，却反为同胞兄弟所困。意思是说，曾国藩，你有没有搞错？朕做天王，于后宫不辞辛苦幸御美女，就是为了你曾<samp>..</samp>国藩啊，你咋个不领情，还跟朕闹事呢？
还有一种史学观点，与洪秀全的愤怒贴边靠谱。该观点认为，曾国藩是镇压农民起义的刽子手。这个观点还真没错，虽然洪秀全这辈子也没下过地种过田，但领导的太平天国运动，的确是一起农民群体事件。
洪秀全认为自己于后宫幸御美女，是为曾国藩着想，这也没错。要知道，洪秀全这辈子，吃了读书的大亏，儒家经史子集读来读去，没有给洪秀全带来丝毫的利益，反而是次次落榜，丢人现眼。儒家学说把洪秀全坑惨了，所以洪秀全对儒学恨之入骨。
所以洪秀全大兵所至，将家塾、村塾、书院，贡院，所有和读书沾边的地方，统统捣毁。将经史子集，古文经典，举凡是带字的纸片，统统烧毁。书烧毁了，读书的儒生也统统宰掉，可太平天国也需要发布文告，同样需要教大家读书，至少也得看懂自己发的文告才行啊。于是洪秀全自己动手，撰写了识字启蒙新三字经，曰：战胜妖，复还天。皇上帝，托大权。天母慈，最恩爱。娇贵极，不可赛。天嫂贤，最思量，时劝兄，且悠扬……
洪秀全察已观人，推已及人。认为自己既然在读书上吃尽了苦头，恨死了书本，别人也应该全都是这样，曾国藩更不应该例外。所以他烧书毁学堂，就是为了曾国藩好。
可事情恰恰相反，洪秀全屡试不第，在读书上吃了大亏。而曾国藩则是金榜题名，在读书上占了大便宜的人。要让曾国藩把现在占到的便宜全都丢掉，再从幼稚园小朋友阶段起步，拿起洪秀全瞎扯的天嫂贤天母慈来重新学习，你想曾国藩他能乐意吗？
肯定是不乐意，这样两人就说不到一块去了。
总之，洪秀全是要毁灭中国传统文化，而曾国藩则是要捍卫传统文化，双方之间的激烈对抗，就势在难免。
（12）宁可遭人非议
九月二十日：
早，清理文件。辰后习字二字，邢星槎、孙树人，夏古彝来久谈。旋下河与晏彤甫谈。至未刻，又拜张伴山、李小山，申正归。是日将帐房下脚筑墙三尺馀高，帐房升高约三四尺，众役兴作。吾至少泉处，与邢、孙、夏三人鬯谈，至二更二点，倦甚。日内精神困倦，腹泄、目蒙，老境日增。夜，早睡，不得与诸客剧谈也。枕上，思凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯：闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，臣受命于群，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，臂诸金跃冶而以镆邪、干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辙区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。余今老矣，此三者尚切戒之。
在这则日记中，曾国藩认为人有三个要命的毛病，不克服这仨毛病，就很难会有进步。
哪三个毛病呢？
第一是妒嫉心，恨人有笑人无，妒功而忌名，幸灾而乐祸。这种妒嫉之心，是社会形态败坏的根源，它让妒嫉者犹如生活在烈火中，每天为妒嫉心所煎烤折磨，也让优秀的人如同生活在荆棘中，到处被妒嫉心发作的人暗算刁难。
第二个叫不自量力，屁本事也没有，也不想有，单只想爬到高位上，占尽别人的便宜。这个毛病和第一个毛病搅和到一块，就导致了真正有本事的人反倒被否认，处处遭排挤。饱受妒嫉之心煎熬的人，陷入疯狂之中，宁肯让无德的小人爬到高位，也铁下心来要难为正直且有能力的人，结果导致了这个世界乌七八糟。真正愿意为你着想的人，因为你的妒嫉落到很惨的下场，而爬到高位的尽皆衣冠小人，这时候你又渴望着被你的妒嫉之心伤害的人来解救你，这种矛盾构成了这个世界的光怪陆离之处。
第三个是人性缺陷的根本，意识不到自己只是这个世界中的无名之辈，错以为自己是上帝，强分黑白，擅断善恶，丈八灯台只照别人，不照自己。热衷于居高临下，对别人评头论足，而自.９９ｌｉb.己却得过且过，混一天是一天。这是每个人都有的毛病，是人性的一部分，区别是，有些人是干事的，慢慢干着事情，渐成专业人士，于是沦为了大众笑骂品评的牺牲，奋斗者在这期间是最痛苦的，但只要挺过去，熬到公众中承认你的越来越多，否认你的人越来越少，就总算是解脱出来的。曾国藩就是走过的这样一条路，所有人，只要你想干出点人生事业来，都不会例外，马上会被无数闲极无聊的人团团围住，品评起来。
所以为人处世，宁肯遭人品评，也勿品评别人。遭人非议品评，说不定还会有点希望，只知道一味非议品评别人之人，这辈子铁定是报废了。
（13）群体智愚分布规律图
九月二十四日，与李申夫言人才以陶冶而成。
早，清理文件。饭后阅《荀子》四篇，至申初毕。旋写家信，澄候一件，纪泽一件。夜阅《文选》《运命论》、《辨亡论》。眼渐作疼，不敢多看，早睡。是日，与李申夫言人才以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。与彭九峰言嘉字营，责成渠督教之。是夜，思孔子所谓性相近，习相远、上智与下愚不移者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也；屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，则皆相近之资，视乎教者如何。教者高高习之高矣，教者低则习之低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也；屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之资，视乎教者如何。教者钟、王，则众习于钟、王矣；教者苏、米，则众习于苏米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之转移。若在上者不自咎其才德不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹策而叹无马，岂真无马哉！
这是儒学近乎终极的大智慧，任何人只要细心的揣摩一下这段思想，都会有所收获。
当然，这段思想与终极智慧还是有点距离，但是距离真的不远了。至少我们可以保证，由这里出发，就会踏上一条向智慧行进之路，但到底要走多少时间才能抵达智慧极颠，这个事不敢打保票。腿脚快一点的，朝闻道夕死可矣，应该没问题。慢一点的，至少这辈子也活得明白，少受许多没名目的痛苦。
这番思考，是由《伦语·阳货第十七》中的：子曰：唯上智与下愚不移中衍生出来的。
先说这个上智与下愚，孔子是怎么琢磨出来的。
引入个约模性的量化分析概念，孔子的意思是说，用任何一个专业概念来划分人群，大致都是这么三个分类：
顶尖上智类，大约有10%的人，对这门专业有感觉，能敏悟，具天份，稍加点拨就能够登堂入室，成为最优秀的顶尖人选。
底座下愚类，也是大约10%的人，对这门专业没任何感觉，你再循循善诱，再苦口婆心，他的大脑都没任何感觉，就算你杀了他，宰了他，他也仍然不可能产生感觉，因为他的大脑对这门专业具有着天然的排斥功效。
余者80%，他们不象顶尖上智类的那么有感觉，有悟性，但也不象底座下愚类的那么冥顽不灵。这80%的人于顶尖上智类与底座下愚之间呈均匀分布，只要你细心的引导，慢慢的开化，这80%的人士，虽然永远也达不到顶尖上智类的水平，但却可以摆脱太过于贴近底座下愚类的尴尬。
由孔子的观点，以及曾国藩的解说，我们可以得到一张群体智愚分布特点规律图。有了这张图，就可以帮助我们，解决许多问题。
臂如你是个企业管理者，看了这张图，你就应该明白，你手下的人手，百分之八十是平凡的庸众，你再发狠咬牙，也无法让他们达到顶尖的水平。网罗到顶尖的人选要靠运气。而企业是不能靠运气吃饭的，只能慢慢教导手下，让更多的人脱离下愚那种冥顽不灵的状态，才是最为规范明智的管理方法。
这张图于我们个人而言，价值就更是重要。
理论上来说，我们每个人，都有自己的上智专业领域，也有自己的下愚专业领域。通常情况下我们都落在80%的正常状态之下，但如果你运气好，能够找到属于自己的上智专业，那你就赚大了。即或不然，你至少也要摆脱下愚的陷阱，可千万别落在一个自己最没有兴趣，最没有感觉的专业领域中，这一点至关紧要。
（14）英雄联手欺良善
十一月初四日，早醒思圣人有所言，有所不言。
早出，巡视营墙。请鲍春霆镇军早饭，已正饭毕，小睡。写左季高信一件。中饭后，会客三次。宿松、望江两县令来见，详问各局供应多、鲍等军之难。夜与少荃及彭山屺先后鬯谈。阅《文选》各论，觉刘孝标《辨命论》实有所见。夜四更，早醒。思圣人有所言，有所不言。积善馀庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。礼、乐、政、刑、仁、义、忠、信，其所言者也；虚无、清静、无为、自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用；以不言者存诸心，以所言者勉诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎？
这篇日记，是很奇怪的，曾国藩给左宗棠左季高写了封信，然后晚上就睡不着了，半夜琢磨老庄之道，是什么原因呢？
这篇日记，说的就是天下英雄联手，欺负一名善良的永州镇总兵樊燮的故事。
是货真假实的天下英雄联手，出场的选手有曾国藩、左宗棠、胡林翼。郭嵩焘，无一不是历史上赫赫有名人物。朝廷中的内应硬是强势，户名尚书肃顺、大名士潘祖荫，外加一个王壬秋王闿运。如此强强联合，放眼世界都是惊天动地的阵容，却只是为了欺负一个老实善良人，恐怕你想不到吧？
永州镇总兵樊燮，也真的想不到这事，因为这事太离谱了，你只不过是一个小人物，天下英雄却突然联手来找你的麻烦，打死你也不信的。
善良的樊燮，去湖南巡抚衙门，向巡抚骆秉章汇报军务。当时左宗棠是个老百姓，在骆秉章幕府做一名文员，俗称师爷是也。当樊燮汇报工作的时候，巡抚骆秉章居中而坐，这是合乎常理的，可是左宗棠也四仰八叉的，大模大样的坐在骆秉章一边，樊燮也没吭声。毕竟骆秉章对手下员工太过放纵，那是他骆秉章自己的事，樊燮不插嘴。
汇报完了，樊燮向巡抚骆秉章行礼，退下。按说这事就应该完了，可没想到文员左宗棠突然开了口：慢，樊燮你回来。
当时樊燮心里很别扭，可是他不想吭声，就又扭过头来，看老百姓左宗棠，有什么事要跟他这个总兵级别的领导谈。就听左宗棠问道：樊燮，你退下的时候，为什么不向我行礼？
为什么……樊燮哭笑不得，就耐心的向左宗棠解释：是这样的，小左啊，你是个不明真相的群众，我呢，是朝廷任命的二品武官，是领导。你应该向我行礼才对，我不可能向你行礼的，朝廷制度不允许。
樊燮这边够苦口婆心的了，猜猜左宗棠是怎么回答的？
左宗棠一指门外，大骂道：王八蛋，滚出去！
滚……当时樊燮就震惊了。而左宗棠辱骂他的这六个字：王八蛋，滚出去！就成为了历史上一个专有名词。许多史书谈到这段，干脆就以这个六字为标题。毕竟这六个字，实在是太刺激了。
无端受此羞辱，樊燮悲愤欲绝，怒不可竭，回去就向咸丰皇帝写了报告，要求咸丰皇帝给个说法。咸丰皇帝也是知道左宗棠其人的，还曾问过郭嵩焘，左宗棠想不想出来做官，郭嵩焘解释说左宗棠在骆秉章那里混得风光，比做官还舒服。却没想到他舒服到这种程度，以一介布衣敢打骂朝廷二品武官，这么个搞法，朝廷的制度何存啊，颜面又何在啊。
咸丰皇帝大怒，批奏说湖南巡抚衙门为劣幕把持，要派人立即查清此案。如果属实，立将左宗棠正法。
左宗棠打骂领导，命在旦夕。此事传出，霎时间曾国藩、胡林翼等人全都跑了出来，要求在京城的郭嵩焘摆平<u></u>樊燮，保护左宗棠。南书房大名士潘祖荫被郭嵩焘游说，于是越众而出，上疏曰：国家不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠。这个评价把咸丰皇帝吓坏了。心说这可不得了，杀了左宗棠，湖南可就没了。湖南没了，大清的江山也没了，这样的话，那就……都怪这个樊燮，你说好歹是个领导，怎么让不明真相的群众左宗棠给打骂了呢？
切！这事最后怪回到樊燮身上去了。
左宗棠虽是布衣，却有一大票江湖朋友保驾，连咸丰皇帝都不敢动他。这就轮到攀燮倒霉了，因为此事，他已经没法子再在官场上混了。悲愤之下，樊燮回到家乡，在一块木板上写下“王八蛋，滚出去”。写好之后，把木板立在桌子上，又给两个儿子穿上女人的衣服，说道：孩子，你爹我行得正，走得端，没招谁，没惹谁，却惨遭左宗棠这伙人的欺负，为什么呢？就是因为你爹我没学问，让人家瞧不起啊。你们给我听好了，给我好好学习，认真读书，除非你们考上秀才，替你爹挣回脸来，否则你们这辈子，就别想把身上的女人衣服再脱下来。
于是樊家两个儿子发愤读书，到了樊燮死后，二儿子樊增祥金榜题名，考上进士，于父亲的坟头上告慰父亲。
而左宗棠呢，这厮却因为才大志高，此后轻而易举的混到了陕甘做总督。念及大名士潘祖荫营救自己的恩德，就花了3700两银子，买了件国宝，西周出土的大孟鼎，送给了潘祖荫。此铜鼎系出土文物中形制最大的，徜公开拍卖，成交价至少一亿美金。
中华人民共和国建国后，潘祖荫的后人潘达于女士，将左宗棠赠送的家传宝物大孟鼎捐献国家，获国家奖励2000元。
（15）政界就是演艺圈
十一月初八日，细参相人之法
早出，巡视营墙。饭后清理文件。派唐义训、何应祺等至城内外察看地势。见客三次。写李筱泉信一件。小睡片刻。中饭后见客二次，云三、愚一来营，皆房族表弟。愚一则冕四舅氏之子也。读《史记郑世家》毕。夜，温《孔子世家》。日内襟次不甚开拓，夜不成寐。本夜睡味较美。细参相人之法，神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称，此四语者，贵相也，贤才相也。若四名相反则不足取。
曾国藩的相人心法，又跑出来了。
这个相人心法计有四句：神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称。曾国藩说，一个人如果搭上这四个特点，那可就了不得了，大富大贵，大贤大德没跑。如果你跟这四个特点没关系，那可就惨了。
这是真的吗？
如果真是这么回事，那么曾国藩他老人家满身皮癣，狂搔疯痒，却功成百世，这个又怎么说？
虽然曾国藩满身皮癣，有时候甚至搔到了鲜血淋漓的程度，但老人家的话，却是没有说错。他说的，只不过是人类社会的最一般规律。
这个规律可以简述为：无论是远古的族群政治，还是现代的竞选制度，始终不变的只有一条，那就是：政治属于演艺界。
政治界是演艺圈，所以政治家的外貌，往往重于才德。只要你方鼻大耳，不怒而威，往台上一站，群众就立即被慑伏了。哪怕你满肚皮花花肠子，可如果你长了一脸的正气，那群众也硬是认为你是个正义人士，即使你干了坏事，群众也表示谅解。
相反，如果你的形貌走了另一个极端，哪怕你真的混成了领导，在通往主席台的途中，都有可能被警方怀疑为不法人士，当场逮走。
人对人的观察，只能看外在，看外表。正因为政治界原本就是演艺界，政治家才需要象演员一样，要求一个形貌的标准。
群体对于世界的观察，必然是停留在具像化的表层，不可能有深层次的抽象认知。表层的认知就是看容貌，具像的观察就是看长相。所以皇权时代的中国，官员选择的第一条标准，就是外表要帅，最帅的直接抱着公主回家睡，次帅的也可以在皇上面前晃来晃去。而皇宫的围墙更是森严壁垒，皇室人员出行时的服饰，更是繁复华丽，一切的目的，就是认准了你人民群众没思想，就认外表，那人家就在外表上下功夫。
比帅更重要的，是内在的精神气质。但是在曾国藩此后的日记中，我们会发现，纵然是圣者曾国藩，在观察人的气质精神方面，都没有找到入门的途径，后面有他相人失败的惨痛案例，随时可以警醒我们。
但这种警示也许没有任何效用，毕竟大众缺乏对人性观察的直接性工具，唯有看对方的脸蛋漂亮不漂亮。连对方的气质，也只能凭每个人的主观感觉来测算，算对的可能性基本上不存在。
但如果，你想让一个人承认他缺乏看人识人的眼光，这无异于在污辱对方的智慧。所以呢，在这个问题上我们绝对不可以跟别人抬杠，最高明的相人心法，莫过于相事——看他做的事情，你就大略了解他的为人，这一招，远比看相貌灵验许多。
（16）为一张书桌而奋斗
十二月初七日
早出，巡视营墙。饭后清理文件，改信稿三件，申夫来久谈。中饭后温《左传》僖公毕。夜温文公十叶。日来，心绪总觉不自在，殆孔子所谓不仁者不可与久处约者。军中乃争权挈势之场，又实非处约者所能济事。求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道尔！
这是曾国藩的又一次真情流露。
虽然他为人老道，沉稳，但与人勾心斗角，真的是太累了。尤其是在权力场上，明枪暗箭不断，人活得真是没一点乐趣。
终其一生，曾国藩需要的只是一张书桌，让他一个人，静静的坐下来，翻看他喜欢的发黄古书。可是洪秀全非要跑出来闹事，要烧掉所有的书，逼曾国藩去读他的三字经，这让曾国藩怎么受得了？
越是看似简单微小的人生目标，付诸的努力也越大。因为你生活在人类社会之中，即使你想与事无争，总奈不得有如洪秀全这般人物，非要把他的精神病发作到你身上，逼迫你朗读背诵他的梦呓，你说你又有什么办法？
（17）本章事件补
本章所涉曾国藩年谱纪事：
咸丰九年，1859年，49岁。
正月，作《圣哲画像记》。
二月十二至十六日（3月16日至3月20日），由建昌府移驻抚州。
二月，石达开由赣南转入湘西。
三月，萧启江奉命由吉安回援湖南。
四月二十七日（5月29日），曾国荃率新勇抵抚州。
五月十一日（6月11日），曾国荃率军由抚州启行，赴景德镇助攻，李鸿章同行参谋军事。
六月初三日（7月2日），曾国藩奉命赴四川办理军事，预为设防，阻截石达开入川。
六月十四日（7月13日），太平军撤走皖南，湘军进占景德镇。
六月二十八日（7月27日），张运兰率军返湘，曾国荃带吉字营回抚州。
七月初七日（8月5日），曾国藩由抚州起身，准备赴川。
七月，胡林翼见曾国藩未得川督一席，复请官文奏留曾国藩，与湖北合军进攻安徽。
八月十一日（9月7日），抵黄州会见胡林翼，共商进攻安徽诸事宜。留七日始行。
八月二十一日（9月17日），行至阳逻镇接到廷寄，令其停止入川，改攻安徽。
八月二十三日（9月19日），至武昌同湖广总督官文会商军事。
九月初三至初四日（9月28日至9月29日），由武昌返抵黄州，与胡林翼共定四路进攻安徽之策。
九月初五日（9月30日），抵巴河，登岸驻陆营。
十月初二日（10月27日），曾国荃率领所部吉字营至巴河，曾贞翰率领所募湘勇至黄州。
十月二十四日（11月18日），曾国藩各军从巴河拨营，前往进攻安徽，曾国荃请假归湘。
十一月初三日（11月26日），驻军黄梅。
十一月十三日（12月6日），由黄梅进驻宿松，委派朱品隆、李榕总理营务处。
十二月初六日（12月29日），胡林翼由黄州移驻英山，曾贞翰随行。
十二月二十日（1860年1月12日），派朱品隆、李榕领军进扎太湖，与湖北湘军共同攻城。
十二月二十四日（1860年1月16日），陈玉成援军围困鲍超于小池驿，日夜环攻。
十二月二十七日（1860年1月19日），曾国藩调唐训方率军攫援小池驿。
十二月三十日（1860年1月22日），多隆阿、蒋凝学进援小池驿，谋解鲍超之围。
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