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酒足饭饱之后，陶卓正色道：“沈浔，你也知道我此次前来是考察人才，你可愿意现在接受我的考核？”沈浔跪坐答道：“沈浔愿听陶公教诲。”
陶卓问道：“‘人生与忧俱生’，出自何处？”沈浔不假思索答道：“此语出自《庄子·至乐篇》：人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死。何苦也！其为形也，亦远矣！’”
陶卓点头，又问道：“何以器举瑚琏？”沈浔答曰：“《论语·公冶长》：子贡问日：‘赐也何如？’子日：‘女，器也’。日：‘何器也？’日：‘瑚瑚也。’夫子以瑚琏喻子贡，实乃瑚琏为接神之器。”
此题比上一题难度大上许多，陶卓问沈浔当今器皿中为什么首推瑚琏，实则是考校沈浔对《论语》的熟练程度。沈浔回答说因为瑚琏是宗庙祭祀中用以盛放黍稷的贵重之器，所以当今器皿中首推瑚琏。瑚琏平日非常罕见，只有熟读《论语》的学生才知道孔子曾经以瑚琏比喻子贡为国之栋梁。
陶卓见沈浔不仅回答了瑚琏的在论语中的出处，还将瑚琏的作用清晰地阐述出来，陶卓又问道：“《易》《礼》《诗》《左氏》，有何不同？”
沈浔回答道：“欲知幽微莫若《易》，人伦之纪莫若《礼》，多识山川草木之名莫若《诗》，谈论兵法战争莫若《左氏》也。”陶卓不由得暗叹沈浔对经书的独到见解，可见沈浔才十四岁，在周先生的教导下，对儒家经典研究之深。
陶卓又问道：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎。此言何解？”
沈浔马上回答道：“出自《孙子兵法·计篇》。讲的是打仗重在谋略，打仗前就要谋略好，准备越周详胜算越大，准备不周详胜算就不大，没有准备，就没有胜算了！”
陶卓见兵法难不倒沈浔，再问道：“夫‘无’者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何﹖”
旁边的周曜听到这个问题，暗暗吃惊。因为当时儒学及其经典已成为官方学说，儒学已渗入到社会各层，是生活、教育、施政的主要依据。而陶卓的问题角度非常刁钻，他的问题意思是：老子说天下万物，以“无”为本，既然“无”的作用这么大，境界这么高，但为什么圣人不肯说“无”，而老子一直说个不停？光陶卓提出的这个问题，有这个疑问，就已达到“玄远”的意境，也提现了陶卓智慧之深，治学之谨。周曜不由得为沈浔捏一把汗。
只见沈浔思索良久，慢慢答道：“无形无名，万物之宗也。圣人体无，无又不可以训，故不说也；老子是有者也，故恒言无所不足。”
沈浔的意思是，“无”是万物的源头，是最高境界没错，但“圣人体无”，孔子是从自己的生命中表现出“无”，但无既然是超越的境界，就是不能讲的，是要做出来的，所以圣人不讲；而老子的境界还没有到“无”，老子还在“有”里面，所以他天天讲，天天讲就代表他不够，不够才要拼命讲。
陶卓听完大惊，因为沈浔的回答表达了“一般人决不可能‘体无’，唯有圣人才能做到”的意思。这个理论已经超越时代，说出了孔子和老子的不同不是“并列”的不同，而是“上下”的不同，是对这个时期儒道关系的新阐释。沈浔不仅融合儒道两家的异同，更提出圣人“体无”的观点，因此而使孔圣与玄性相联，既保住了儒家的地位，也不妨碍其追求道家之自然无为，可谓一举两得，而孔子也在沈浔口中成为玄化了的圣人。
陶卓听完沈浔的回答，哈哈大笑，仿佛化解了心中长久以来的疑问，高兴地对沈浔说：“沈郎冠绝群伦，语惊四座。老夫此刻才明白，何为‘圣人不居圣，不自居为圣人，如此才能称圣人’。沈郎为我解开了儒家与道家、名教与自然之间的矛盾啊。”此时陶卓已对沈浔的才学深感钦佩，虽然沈浔才十四岁，但陶卓对沈浔已经产生了忘年知己的好感。
陶卓对沈浔的才学考察完毕，便让仆人把装有地图的香樟木箱装上牛车，准备回家。沈母赶紧挽留到：“天色已晚，我已备好床褥，先生何不留宿一宿，待明天再回去也不迟啊？”众仆人也说道：“对啊，先生之前寻访良才，都是住宿一晚再走的，如斤天黑路难行，为何今日如此匆匆？”
陶卓笑道：“沈母请回吧，今日收获良多，不仅看到了沈浔‘百里负米，披毛取乳’的至孝之心，还见到了周先生发明的‘双长辕犁’、‘新式棋盘’，更听到了周先生的诗歌对联。还有沈夫人砂缸教字也是令陶某感动不已，况且为了陶某能吃到西沟村的珍馐美味，夫人不惜减掉了头发，陶某可不敢再叨扰你们了。更重要的是周先生所赠的《十九州地域图》，陶某迫不及待要好好回去学习一番。夫人请放心，沈夫人教子有方，沈浔的八斗之才为当时罕见，陶某回到扶风郡上，定当好好推荐沈浔。”
沈夫人听完也不再挽留，拜别陶卓以后，看着沈浔送陶先生远去的背影。这时沈夫人再也忍不住，转过了头，眼里全是泪花，想起沈浔从小没有父亲，这十几年来，母子二人相依为命，从来没受到过外人的称赞。如今自己含辛茹苦拉扯长大的孩子受到当世大儒的大加赞赏，仿佛看到自己辛勤培育的小草已经长成了参天大树，这一切的一切都是那么值得。
周曜也在旁宽慰到：“夫人，浔儿已经长大了，他天资聪颖，智谋不逊色于古时张良。浔儿从小就雄心大志，已习得我毕生所学，定能成为这搅动乱世风云的大人物，希望他能找到自己的父亲。”
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