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[立春-天下雷行而培万物]恍惚中醒来，身在皇室宫殿，书籍如海浩瀚，亭苑曲折蔓延无边。记忆中我，本姓李，名耳，字聃。我是华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人。写过一本叫《老子》的书，又名《道德经》，想说明道是德的“体”，德是道的“用”。我一生没有什么成就，只是读过很多书，很多人生思考，落在纸面上，是将“道”抽象化，概括为普遍的、无所不包的哲学概念。
宫殿之中，灯火飘摇，帐幔散动，恍惚的感觉，刚从吕尚的思路中走出来，又进入一个智者的躯体。
他们都是思维脉络清晰的人，情感充沛，充满了故事，却如古井水波澜不惊。
“无为”即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为“治”。“无为”是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。
这种理念提供给纷争乱世的人们一种新的思路和想法。
我的知识归结起来就是“道”。“道”是凌驾于天之上的天地万物的本原，“天法道，道法自然”。任何事物都有对立的两个方面，矛盾的双方可以互相转化。只要能“守静”，就可以“以弱胜强”。道和无是相同的概念，“天道自然无为”，所以政治上“无为而治”，“无事取天下”。
我的父亲名叫老佐。宋国国君共公去世后，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族掌握兵权，他们看见王室力量衰弱，无力控制局势，开始怀有谋反的心思。因为共公在位，在一定程度上能够控制局势，他们始终没有机会。共公去世后，乘机起事，但是谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族主动发动攻击，驱赶出了宋国。此后，国内戴氏宗族们拥立新君，这就是**公，他任向戎为左师、我的父亲老佐为司马、乐裔为司寇。
鱼石率桓氏宗族一行人，总共二百多人逃往楚国，暂时居住在楚国。
三年后，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城。他们考虑到他们情况熟悉，就让鱼石、鱼府，这两个宋国的叛徒留下守城，并留下三百乘战车和部分兵马协助镇守。
**王看到这种形势，召集朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我的心腹大患！如果坐视不理，肯定后患无穷！我想应该主动出击，这是一项艰巨的任务，你们之中有谁愿意去夺取这个要塞？”
面对平王的询问，诸位大臣都没有回应。父亲作为当时主管军事的长官，主动站了出来，说“我愿意带兵出征，去夺取要塞”。
平王沉默半响。
华元左右环顾，上前一步，对平王说：“鱼石鱼府这两个人性格都是非常的狡诈凶残，彭城盘踞着楚国的战车三百、守卒三千人，整体防护力量很强。司马老佐艺高胆大、刚健勇猛，但是性情过于直爽，缺乏谋略智慧，恐怕难以取胜。”
几个大臣也都附和着说，但没有更好人选。当时贵族子弟骄奢淫逸，不求进取。朝中文武，很少历练，遇到情况，心思浮动，确实缺少堪当大任的将才。另外，父亲威望很高，也没有人愿意冒着得罪父亲的危险，推荐他人，万一有所闪失，还要承担罪责，所以一言不发是最好的方法。
父亲对华元的建议和评价非常诧异。
华元是他多年相交的朋友，在平王面前表态，具有贬低他的意思，他又无法当面驳斥。
父亲平静的转向平王，说道：“末将愿带家小去围攻彭城，城攻不下来，我绝不回来！”
平王看见父亲这样坚决，感觉到这件任务没有更合适的人，答应了父亲，任命他为上将军，率领二万人马，去收复彭城。
退出大殿之后，父亲在宫外偏僻之处拦住华元，对他说：“为什么在平王面前这么评价我，共事多年，我没有任何私心杂念辅助圣上，只求国家社稷稳固，励精图治，你真的不相信我的心思和能力吗？”
华元看着父亲，说：“朝廷之中我只有你一个真正的朋友，多次受到你的恩惠，我相信你会知道我不是故意损害你的名声，主要是不希望看见你接受这个危险的任务。朝堂之上，为什么没有人接受任务，因为所有人都知道，攻城比守城危险，比较起来，成功概率也低的多。平王交付给你这点人马，真正有战斗力的将士非常少。如果你去攻城，势必短时间内难以筹措物资器材，没有攻城器械，仅仅依靠围困，做有限的冲击很难取得成效。你知道，楚国兵马肯定也不会坐视不管，不会让到口的肥肉再次丢掉，任其自生自灭，所以可以想象，这种作战最终是什么样的场景。劝阻你，其实也是为了告诉平王，宁可委屈一下自己，悉心谋求更好的方法，不要逞一时之勇，因为一时的愤怒，而失去国家控制，这是一件可怕的事。但是，你的一味英勇，冒险的承担责任，说服了他。”
父亲长叹一声说，“军人死在战阵之中，这是命中注定的。谢谢你替我考虑，也知道更多的考虑这个国家的发展，知道你并不是有意伤害我就好。只是，无论什么结果，我都不是一个懦弱的人，也无意让君主陷入不仁不义，无所作为的结果之中，此行很难回来，希望你我还能相交。”
两人互相拱手，默然告别。
宋国的士兵围住彭城，从早到晚，日夜攻打。
攻城活动过程中，父亲作为将领，不畏艰险，身先士卒，带领官兵谋划攻城，组织部属反复冲杀搏斗。官兵因为父亲的鼓励，始终保持高昂的士气。
围城持续了大约半月，彭城守军看见无望突围，传言将会危在旦夕。
加上城中的粮食渐渐消耗殆尽，人心浮动，破城好像指日可待。
由于缺乏云梯石车，在严防死守下，很快拿下这个城市是非常困难。供给保障的城池大都三心二意，坐山观虎斗。从掌握情况来看，粮草仅能够维持半月左右。围城的不是正规军，大多数吃粮出力可以，上阵杀人却又有差距，只能摇旗呐喊。
一天，鱼石、鱼府两人在城上督战，看见宋军官兵如同蚂蚁一样，在城外分组运送物资，奋勇前行，准备架梯登城的时候，争先恐后。父亲身着银盔银甲，骑着白马，驰骋于疆场之上，不断督导和调兵遣将，心中感觉非常忧虑。
一个楚将看见这个场景问鱼石说：“这位宋将看起来很精干，究竟是什么来历？”
鱼石答道：“他是新任司马、围兵主将老佐。”
楚将中一个说：“作为攻城的主将，不在军后观敌了解阵势，却突在军队之前冒死左驰右骋，怎能不鼓舞士气！这样看来，想要守住彭城确实非常困难，应该多考虑一下全身而退的方法了，形势太危险了！”
鱼石是非常有心计的人，没有说话。
下来之后，他对部下说：“事将成而败，事将败而成，这种例子太多了，仅仅通过这种表面现象，你怎么会知道我军必败？老佐虽然看着好像英勇雄武，处处能够身先士卒，但是这是他只能依靠的成功之本；事实上，朝廷之中并不信任他，他刚愎自用，目中无人，总是依靠自己冲锋陷阵，企图贪图破城之功，这是他的失败之根。观察上完全看得出，他能够真正驱使的人才很少，能够为他誓死效力的人也很少，所以虽然看着形势繁杂，随时出现城池攻破的危险，但是只要我们认真想好对策计谋，一定能够反败为胜。”
形势凶险，楚将看到鱼石却表现出很自信的样子，问到：“左师你好像始终成竹在胸，是有什么好计策吗？”
鱼石回答说：“两军相对，将帅究竟是在前还是在后，都要见机行事。现在宋兵攻城，主将始终突出在前，冒着我们的箭矢而驰骋，将不避危，这是兵家的大忌呀！我会安排具体应对措施的，请你们放心，我一定要将其锐气挫败。”
鱼石吩咐安排军队里最为有名的弓箭手埋伏在城外，计划看准时机对着父亲施放暗箭，同时派出人员引诱攻击。
黄昏时分，父亲正在军前督战。忽然，埋伏在城边沟渠之中的一个黑衣人突然站起，从身后抽出一把短矛，大喝一声，奋力掷去。父亲关注整顿队伍，没有注意到这个意外情况，长矛深深扎入他的胸口，周边埋伏的弓箭书都站了起来，乱箭齐发，虽然有侍卫护卫，但是挡不过箭雨纷纷，父亲浑身是是箭，不幸坠马身亡。
埋伏的人四处顿时大声呐喊，宋军人马看见主帅落马，显然已经无法解救，军心大乱。此事其他将领不在周边，没有人督战，群龙无首，顿时溃不成军，如潮水一般，四散逃窜。
我们一家人住在宋营军帐中，有侍女、家将和数十侍卫。听到父亲前方阵亡，又见溃军如潮涌来，众人急忙收拾物品驾车，保护母亲奔逃。
乱军心思浮动，没有任何目标，如退潮一般，夺路而逃喧嚣吵闹。
鱼石的人马追赶过来，我们一家人且战且逃。到了傍晚，追兵虽已不见，但母亲身旁仅剩下两名侍女、一位驾车的家将。这位家将名叫宋坤，是我父亲从小带大，如同自己的孩子培养，所以和家人患难与共。一等人不敢稍停，披星戴月，继续摸黑前行。大家慌不择路，始终沿西南方向奔去。第二天到了天明时分，一行人来到一个偏僻村庄，宋坤向村民问去宋都之路，所有人都摇头说不知道。宋坤只知应向西行，谁知道走的过程中，早已迷失一路偏南。一行四人通过小道，行程走了七天，仍然看不见宋都，却来到了陈国的相邑。
母亲已有七月身孕，父亲为实现诺言，以必胜之心带着所有家人出征。鞍马劳顿导致她在军中疲惫不堪，受到很大的影响，身体始终比较虚弱。战事不定，加上此时混乱的场景，丈夫身亡，让她受到很大的刺激。一家人如落叶浮萍，心中焦虑，以至腹中胎动，最后感到疼痛难忍，感觉可能提前生产，急忙请人求救。侍女们都是年轻的女子，遇到这种情况也不知道该怎么办，几个人都惊慌无措。
家将宋坤相对从容，急忙停车于路旁，到村中寻一老妇前来帮忙。不过几个时辰，我便在乡村道路一旁的树林中哇哇出世了。因为我出生的时候体弱头大，眉宽耳阔。又因双耳长大，故起名为“聃”；出生庚寅虎年，亲邻们又呼我小狸儿，即“小老虎”之意。在江淮间人们通常把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，“狸儿”便成为大名“李耳”。
一家之人为了防止追兵赶上来，稍微恢复立刻就策马狂奔，希望早日离开追逐。连日奔波，苦楚难熬，形容落魄不堪。接生老妇人见我母子看起来非常可怜，让一行的五口人都住进自己家中。这家人中的老丈以开药店为生，姓陈人称陈老爹，所以都称老妇人为陈妈妈，两位老人膝下无儿无女，为人厚道热情，让出隔壁三间西厢房，留我们一家人暂时居住。危难之际，能够遇到这样善良的人，母亲心中自然是感激不尽；虽说在战乱中颠沛流离身处狼狈，毕竟出于大户人家，随身携带细软，精打细算尚且能够简单度日。加之宋坤常帮陈老爹处理营生，二位侍女帮助料理家务，老幼五口之人，日子还算基本能够保持温饱。因此，我们一家人商议，返回宋以后也无人可以投奔，便在陈国暂时住了下来。
经历乱世，知道生活艰难。从小我性格内向，好学深思，有不懂的问题总希望知道究竟，喜欢缠着宋坤要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。在母亲心目中，丈夫早早去逝，一家人未来的指望都在我的身上，一直望子成龙，宁可花费大量学费请人教养，希望我能够出人头地，成为父亲一样的人。
她请了一精通殷商礼乐的商容老先生教授我。商容老先生是一位学识丰厚的老师，通天文地理，博古今礼仪，深受我一家人敬重。在他的悉心教导下，我才体会到，世界上有太多的道理不为人所掌握，大多数人一生都是浑浑噩噩的活着。我决心做一个彻底明白的人，拥有宽广丰富的知识。可是面对无数问题，意识到求学如同面对浩瀚的宇宙，必须认真思考研究，询问有才识的人，努力去读各种各样的书，才能最终有所收获。
没有亲生父亲的照顾，我知道寡母一人带我成长的艰辛，所以我刻苦用功，勤奋求学。希望让母亲得到自己的悉心照顾，享受安静平和的晚年生活，而不是在异国他乡，过着朝不夕保的生活。
商老先生教授我三年，来向母亲辞行。
他向母亲，深深鞠了一个躬，缓缓说道：“夫人，我来主要目的是辞行。辞行主要原因，不是我有始无终，也不是聃儿学习不努力。确实是我能力有限。聃儿思维明捷，聪明好学，在这三年时间，我的知识都已经传授给他，也没有太多的东西”。
母亲面有忧色，问商老：“您是饱学之人，见多识广，我们一家人一直都担心怠慢了您。您要离开，我也无法挽留住您，可是您看聃儿将来求学没有途径，您可有什么建议吗，我很担心作为母亲耽误了他的前程发展，让他的父亲在九泉之下埋怨我啊。”
商老说：“聃儿是一个志向远大的孩子；相邑是一个相当偏僻闭塞的地方，在这里见识经历都比较有限。如果你想让孩子剔璞而为玉，需要到周朝的国都深造。哪里的历史典籍如海，贤士能人聚集很多，是真正的天下圣地，他一定要进入哪里，才会有见识有知识，增强社会阅历，才能够真正有才能，成大器。”
母亲听到这些，心中感到犯难。我仅仅十三岁，去宋朝的都城尚且难返，去周朝国都岂不如登九天？另外，只有我这一个孩子，她怎么放心让我孤身独行？犹豫之中也不知道怎么回答。
老先生已猜到了母亲的难处，说：“我的师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以教书培养人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。他的家中抚养了好几个孩子，都是由民间选来。不要衣食供给，对待他们如同亲生子女。博士听到我的介绍，知道聃儿好学善思，个性聪慧超常，一直希望能够一见。近日有家仆数人路经此地，特致书给老夫，意欲带聃儿去周。这是一个千载难逢机会，希望你能够把握珍惜！”
母亲听后悲喜交集。高兴的是因为先生保荐，我有机会入周，登龙门有路；悲伤是母子一旦分别，不知道什么时间能够相见？想到这里，心酸难抑，潸然泪下。
我看见母亲悲伤，心如刀绞，哭着对母亲说：“请母亲不要伤心，我一定不负老师厚望，将来业成功就，一定会早日来接母亲！”
母亲和我两个人相抱而泣，哭了很久，情绪才恢复过来。反复思量，安排家中仆人杀鸡煮酒，安排宴席，送了他一些布帛和银两，再次感谢先生举荐和帮带之恩。
三天后，全家送我至五里之外。
我对家中各位老人一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。
我到达周朝的国都，拜见了博士，进入太学，开始接受正规国家教育。
在这里，有很多的治理国家的专家人才，通过他们，我对天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年后就有了很大长进。博士看我进步最快，性格沉稳坚毅，于是荐我入守藏室，担任专业管理人员。
守藏室是周朝典籍收藏之所，里面收集天下之文，收天下之书，林林种种，汗牛充栋，无所不有。
第一次身处其中，我彻底震惊了，汗牛充栋的典籍书刊，证明我拥有的知识是多么的幼稚和浅薄，我头上被浇下了一盆冷水，发下宏愿，要读完其中所有书籍，成为一个真正学富五车的人。我身处其中，如饥似渴，博览泛观，渐渐通礼乐之源，清晰明白道德之旨，开始教授学生，三年后又迁任守藏室史，通过数十年研习各种礼仪知识，掌握文化知识，逐渐在这个繁华的国都，建立起自己博学多识的名声。
回想到这里，我心神不宁，感到一直在寻求的东西，自己概括为“道”的东西，并没有得到其他人的认同。
他们会问我，你所谓的它究竟在哪里，是什么形象呢？
通过“道”，我能够改变这个世界吗？
白衣的少年走上前来，：“师傅，明日孔丘求见，可否安排。”
我看着他，“可以，问一下来人职务和经历，上次有人没有就餐，以后要过问食宿。”
少年答诺后，主动退下了。
常常会有人请求见面，为了保持王室的声誉，希望来访的人们有所得，防止慢待无礼，我特意提醒了一下。
弟子介绍，鲁国有一个名字叫做孔丘的人，企图恢复周朝礼制，建立施行仁义，听说我博学，知礼乐之源，明道德之要，希望前来求教。
据说鲁君允许他，并派遣一辆车，二匹马，还有仆人两个，由南宫敬叔陪他。
鲁国治理有序，孔丘千里迢迢而来，我心里也非常高兴。
初见我，孔丘非常兴奋，侃侃而谈，谈论当今天下的形势，以及礼仪。
一番谈话后，在我看来，他主要有两个目的，一是想印证自己的学问，二是想听听我的学问，以俾广益。
看着孔丘倨傲的表情，我感觉到他是一个充满激情的人。但是目前来看，缺乏学问根底，也缺少一种谦逊的精神。
我看着他，语调和缓，但是毫不留情的说，“你的学问中，古圣先贤都没有存在的价值。作为君子，如果天下太平，官场干净，就出来坐坐公车做做官，时运不济，那就应该做野外的篷草，在乡下自然生活，随风而行，安步当车吧？”。
他三十四岁，正是人生得意踌躇满志，思考鸿鹄高飞时候。
受到当头棒喝，惊诧莫名，竟然不知如何答话。
低头思考涵义，以及应该如何回答。
我只是提醒他，这个世界比他的倔强坚硬的东西有很多，不要迎面相撞。人要知道进，同时还要知道退。知道什么时候勇，还要知道什么时候怯。知道直行，还要学会迂回。
我默默看着他，没有再说话。
他低头施礼说，“老师说的是，道理的施行需要条件，作为君子，人还是要努力追求目标，不能随意放弃自己的理想。”
我说：“知道到践行难，践行一定要知道，坚韧能够帮助你，但能不能实现又是一件事情了。”
“我希望自己能够坚持，达不到目标也不后悔。”
世间有太多这样的人。过于柔软的人不可能取得进步，太坚硬的人同样会死在路途，相比而言，我还是喜欢有自己立场和想法的人。
我看着他说，“你想请教哪方面的问题呢？”
他说，“请教礼仪和道德，问题已经困扰我很久了”。
礼仪形式的问题，对我来说，相对比较熟悉。
礼仪只是规矩，难是背后的道理。
我没有任何隐瞒，将全部有关知识教授之后，考虑到他还不能够完全领会，就带领孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，这些都让孔丘感叹不已。
一周时间后，孔丘正式向我辞行。
我将他送至馆舍之外，可以感受到他的依依不舍，对他说：“我听说富贵者送人以钱财，仁义者送人以建言。我不富不贵，没有钱财送你；只有几句话相送。当今世界上，聪明而深察者，之所以遇到困难九死一生，在於这种人喜欢讥讽人的过错；善于辩论而发达的人，之所以招致祸患伤害到自身，在於喜欢说他人的坏话。作为人的子弟，不要把自己放的太高；作为人的臣子，不要以下犯上，希望你一定记住。”
孔丘施礼说：“先生的话比黄金珠宝贵重，一生谨记在心！”
看着孔丘谦卑有礼，我对他说，“今天恰好有空，没有太多的安排，我和你一起去看看黄河吧？”。
孔丘很高兴，邀请我和他一起坐车，前往河边。
行至黄河之滨，在高处可以望见河水滔滔，浊浪翻滚。
孔丘感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
我说：“人生天地之间，是和天地一体也。天地，是自然之物；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，又有什么可以悲伤的呢？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情产生；利欲留於心，则烦恼之情增加。人会活得困顿不堪，手足失措。”
孔丘说：“我一直担心大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹啊，对于我自己，一切顺其自然，感觉到违背自己良知”。
我笑了：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，自然为之也，必劳累人去做什么？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须过分关注礼乐，并且提倡仁义呢？你专注于礼乐而提倡仁义，违人的本性很远了！如同人击鼓寻求逃跑之人，击打的愈响，人逃跑得愈远吧！你真的相信那些君王能够使用你的仁义治理天下吗，他们只是听听，真正遇到问题，又是另一种说法了。”
孔丘不说话，低头思考。
稍停片刻，我用手指着浩浩黄河，对孔丘说：“你为什么不学水之大德呢？”
孔丘迟疑，说：“请问先生，水有什么德性呢？”
我说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦卑低下的德；故江海所以能为百谷王者，因为其善下，则能为百谷王。天下莫柔弱过水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德性；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益啊。”
孔丘恍然大悟，说：“先生使我顿开茅塞，话出自肺腑而入弟子之心脾，受益匪浅，终生难忘，我将遵奉不懈怠，谨记终身。”
说完后，孔丘拜下身子，与我告别。
他与南宫敬叔上车，向鲁国驶去。
告别母亲。我担任周守藏室史，多次归家省亲，也劝母亲随我去周；母亲却因为在陈国相邑住久，感情有所牵挂，始终不愿远迁和我生活。
日月荏苒，转眼间已过三十余年。
一天午后，我收到家里来的信，说母亲病危，于是报请天子，回家省视。
一路车马奔驰，待回到家时，母亲已经辞世。
面对茫茫大地上新堆砌起来的黄土堆，思想九泉之下母亲的生活日常点滴，回忆慈祥容貌、养育之恩，悲痛欲绝。
人生迟暮，亲人逐一离开，自己却不知归处。独自一人，才真正体会到人生的悲凉。
我在图书室中，思考自己的一生。
当前既无来处，也不知道归途，下定决心，摆脱约束，一定要找到世间存在的大道。
这个世界上，一定存在这样统领一切的规律。
道有三个特点，一是广博慈爱，二是恬淡节约，三是顺应自然，不敢主观任意于天下人物之先。慈爱，所以能够勇敢行道；节约，所以能够扩广博爱；不敢主观任意于天下人物之先，所以能成为天下之先。
“道”的特征就是无名而质朴，“虽小，天下莫能臣”。在为人处事上，能够处之以无为，则是一种高境界的处事良方。无为，不是无所作为，而是无得而无所不得，无求而无所不求。我想告诉所有的人，这个世界需要遵循道的观念，让百姓过上更好的生活，而不是连年征战，民不聊生。我相信，这是我父亲和母亲的想法，他们希望他的孩子带个这个社会的，是真正的知识和智慧。
周敬王二年（公元前518年），我守丧期满返周。周敬王四年，周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑，周敬王受到胁迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势单力薄，无法与之对抗，于是和下属们一起偷偷带着周王室典籍，逃亡到楚国。我一直负责管理典籍管理，典籍遭受偷窃，需要承担责任。虽然我当时正在外地巡游，找寻相关资料。但是，作为主管人员之一，遭受到王室大臣们的指责，我主动辞去了职务。
我反对有为政治，在这个时代，**运用干涉政策，却没有干涉的手段和本领，越干涉越糟糕，我心中充满对自以为是随意变革政治的厌恶。
宫廷中的生活，让我看到了缺乏道德和责任的统治者，没有知识，没有德行，享受着最淳朴的百姓的供养。贵族统治下，社会没有变好，只不断的增加普通百姓生活的苦难。“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。虐政结果，是百姓生不如死。
我决定离开宫廷，到一个安静的地方进行生活。
田园隐居的生活，不受各种制度约束的生活强烈的吸引着我。
我骑着一头青牛，想出函谷关后，西游秦国故土，听说那里不受苛政约束，在哪里可以寻找一片安宁的土地进行生活。离开周王朝洛邑不远，四野一片荒凉，断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。
看到萧瑟艰难的场景，想到百姓生活的状态，让我心如刀绞，为时代的现状而感到悲伤。
我记下这样的话语：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”
我们看见都是无道的人得到势力，普通的民众受到伤害。
函谷关守关的是一名叫关尹的官员，一个热爱读书的人。
他喜欢研究天文地理，阅读古典书籍。个人修养很深厚，在当地有很高的威望。听说我要离开了宫廷，计划出关归隐，关尹派人清扫道路四十里，夹道焚香，想要接我入关，可是一直没有和我碰上面。
七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。关尹看见关下稀落行人中，我倒骑青牛而来。
看我蹒跚而来，关尹笑着仰天而叹道：“我该是如何幸运啊，能够得以看见圣人！”
他急切的三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人 ”。
我没有说话，对于他我并不了解。
看见他这样行大礼，淡淡的说，“多礼了，请问您有什么请求？”。
关尹说：“在下是函谷关守备关尹，生性蒙昧，喜欢图书古籍，希望先生指点”。
初次接触，看他衣装齐整，容貌端正，言语很诚恳，感觉他不是一般常人。
攀谈之后，知道他想明白人生道理。
考虑到教化一方，也是功德，我答应了他，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯源追根，找寻天下道理的根本，于是在他的家中潜心写作，著上、下两篇共五千言的《道德经》。
上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，所以人们称其为《德经》，合称《道德经》。《道经》说的是宇宙本根，包含的是天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。
关尹得到我的这本书，如获至宝，欣喜若狂，找人抄写多份，对照终日默诵，努力理解其中的道理。
成书之后，我对关尹说希望继续西行，想找到一份安静祥和之地，终老此生。
关尹再三挽留，最后不得已让我继续前行，送我大量财物。我没有推辞，只是出门后，转送当地贫民，继续骑着青牛前行。
一天，我骑牛行至梁郊外。当时，正在牛背上思考，闭目养神，听见有人大呼“先生”。
我睁开双目，发现遇见的人是弟子阳子居。
阳子居是魏国人，曾经入周太学，听说我学识渊博，私下拜我为师。他告诉我计划渡河前往秦地。
我看他神情相貌一点都没有改变，高兴的说：“难得遇见故人，正好相伴同行。”
阳子居见我同意和他一起，也非常高兴，与我结伴向东而行。
行至难水的时候，二人乘船而渡。我牵着牛先登上岸，阳子居引马而后上。我与同渡乘客谈笑融融，阳子居却昂首挺胸，客人看见他给他让座，船主给他端茶送毛巾，他不以为然，没有任何表示。
渡过难水之后，我们两个人继续前行。
我见他神情不改，丝毫没有意识到这一点，对他说：“刚才看你神态，好像对身边的人一点都不关心，作为一个读书人，昂首挺胸，傲视身边的人，唯己独尊，狂妄自大，这是一种不可以教导的姿态啊，你是一个正直的人，但是要防止受到他人的妒忌，招来意想不到的祸患。”
阳子居愕然，面带愧色，诚恳的说道：“我是因为习惯成自然，以为一个人应该静默自立，不受世俗限制，同时还有骄傲之心，以为在庶民之中，更应有贵族气质，不与俗人同样，听你这么说，我才知道自己的认识是错的，以后一定更改！”
我说，“君子与人处，好像冰释于水，与人共事，应该如同童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常，人应该有这种态度啊，贵族是因为精神贵重，而不是对人颐指气使，狂妄自大啊，如果人把自己当做是贵重的，对他人轻视，这则是违背自然的，违背本性的，只有等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，才是合乎道理啊！”
阳子居对我鞠躬，说，“老师教导的对，弟子愚钝，过去没有理解，我一定改。”
我点点头，作为有智识的人，更应该有一颗谦卑的心，否则祸患无穷，希望他理解我的苦心，这也是我人生经验。
我隐居宋国沛地，开始自耕而食。这对于一个老人来说，是一件辛苦的事情。
慕名来访的人接踵而至，求问我修道之方，以及学术之旨，处世之要，我开始教授学生，传授知识，同时也接受弟子们的供养。当不再为衣食分心，教学思考也更有重点，开始精心的完善学问，传授给自己的学生，我的弟子开始在天下散布。
一个冬日下雪天，弟子告诉我孔丘的弟子南荣求见。
南荣，字子容，也是孔门弟子。据说他谦虚好学，对养生之道格外感兴趣，曾经访问过很多高人，需求养生的道理。南荣认为，国家有道，他就出世做官；国家无道，他就养生保命。孔丘非常喜欢这个弟子，将自己的侄女，他哥哥孟皮的女儿嫁给他。
在听说我学识广博，善于解决各种人生问题，他顶风冒雪，走了七日七夜到了我所居住的地方，专门请教我有关养生的问题。
走入我的房间，他端详我片刻，磕头拜见我说：“弟子南荣，资质愚钝难化，有很多问题没有答案，听说先生无所不知，无所不能，特地走到这里来求教您。”
和我想象的不同，不是一个柔弱书生，而是一个皮肤黝黑、精壮的农夫，满怀期望的凝神看着我，我微笑着对他说：“你不辞辛苦，从这么远的地方来，想要得到什么道理？”
南荣说，“我想了解养生之道。”
我问：“天下道理有很多，你为什么只关注自己养生？”
他说：“弟子自幼身体柔弱，壮年仍然常受疾病困扰，为此常年忧虑，担心不能颐养天年，照顾父母孩子。”
我说：“养生之道，在于神静心清。静神心清，在于洗掉内心之污垢。心中的污垢，一个是对物质的欲望，一个是对知见的渴求，如果去掉欲望和渴求，心就会坦然了。心中坦然，则动静变得自然。动静自然，则心中无所牵挂，应当睡眠就睡眠，应当起床就起床，当行走的时候就行走，当停止的时候就停止，身外之物不能扰乱内心的平静了。”
南荣犹豫的说，“我年轻的时候，常常受物欲蒙蔽，以为只有财富才能给家人快乐，所以非常辛苦的操劳，现在看来适得其反了。另外，我有求道的决心，可是一直担心我的智慧不够，想请问老师，我这样的普通人也能够学到道吗？”
“再普通的人也能够获得道。只是学道的道路，需要内外两除；得道之人，必须内外两忘。内部，是一个人的心；外部，就是诱惑人的物质。内外两除者，内去欲求，外除物诱；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是就可以到达大道了！我看来，你心中念念不忘学道，也是一种欲求。现在的你，只有除去求道之欲，心中自然会清静；心中清静，大道可以修成了。”
南荣听说后，拜谢我道：“听到先生一席话，胜过我数十年的修行。如今我不再请教大道，只愿意请教养生之经。”
我说：“养生的道，其要义就在于自然。当你决定运动的时候，就不要计较方向，停止了也不要故意造作。随物卷曲，随波而流，动与阳气一样运动，静和阴气一样无波。动起来像流水，静起来如同水面一般的镜面，身体如果与自然遥相呼应，这就是养生的精要了。”
南荣听到这里，抬头看我问：“顺应自然规律，不刻意违背天道地理，这就是最完美之境界吗？”
我说：“不是。这才是刚刚做到了心与清净的融合，与自然融合的开始而已，如果要进入完美的境界，那就是一个人就是与野兽同住也不觉得卑贱，与神仙一起作乐也不觉得高贵。做事保持章法，没有新奇古怪的行为，安静下来也不会有殚精竭虑的妄想，行为不劳心伤身，得到了也不是靠渴求而获得，失去也不会痛苦，进而再增加欲望。”
南荣提起身来，好奇的问道：“如果一个人达到这一点，难道说他就是达到了至高的境界了吗？”
我说，“当然还有差距。如果一个人身体立于天地之间，能够如同枯枝槁木一样顽强；心居于形体之内，如同焦叶和死灰一样的平静。达到这种状态的话，则身处赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒冷，外界因素对他不能够发生作用，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是祸福都不会再有了，苦乐也都感觉不到了。”
南荣听后，静默很长时间，说：“先生所说，弟子豁然开朗，但是对于精义仍然需要理解，即使理解后，也许很难短时间做到，但是我一定会好好思考先生的话语，努力研究，感谢您对我的教诲。”
南荣伏地再拜，告辞后返回家乡。
如何达到这样的境界我也不知道，但是我喜欢研究问题，他是一个用心理解和努力践行的人，将来无论是否能够达到一定的境界我不知道，但是他至少会颐养天年，保持长寿吧。
我始终认为“不欲以静，天下将自正”。人体或者国家所有疾病祸患，都是因为欲望意识所致。如果调整好了心态和意识，条件优越或艰苦，都不容易生病，出现问题。南荣的困惑，是每一个人都会遇见的，欲望必须受到制约，保持一种平衡，要不然必然会受到另外的限制。自我受限能够有所节制，能够把握尺度，而受其他的限制，带来的就是不可测的灾祸了。人都是复杂的，虽然南荣做不到心如死灰，但是我知道，只要认真思考，潜心修为，一定会减少很多的祸患。“邦有道，不废，帮无道，免于刑戮”，也是养生之道。祸是什么？就是欲，就是不知足。知足就不会发动战乱或者自取其祸，安静稳定的状态才不会失去，生活才能平淡充实。可是太多的人，不知足，会自取祸患而不知道。
孔丘五十一岁，经历了很多的挫折，对政治上的发展不那么执着，更多的希望在学问上取得更大成就。他听说我回归到宋国沛地隐居，特地带着弟子们前来拜访。
我见孔丘虽然在政治上并不得意，但是桃李天下。他常年在外奔波，容颜已经老去，可是气质更加沉静，举止十分稳重，气色形容上看，已经不再是哪个有些浮躁的中年人了。岁月洗尽铅华，白发苍苍。
我请他在正房之中坐下，问：“一别数十年，听说你已成北方大贤才。此次为什么光临？”
孔丘拜道：“弟子才华简陋，虽然精思勤习，数十年到处游历，始终没有进入大道之门。所以专门来求教。”
我说：“你只是对自己不满意而已，道已经在你心中驻扎。你如果真的想看大道，最好是看看自己的内心。游心于物之初，思考一切的最终起点。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。相同的地方，是都顺应自然而生生灭灭，一切都随着自然而运行和停止。知道不同，是看见表象而已；知道他们都是相同的，是知道根本。舍去不同而看见他们的相同，则可以游心于物体的最初。物体的最初，混而为一，无形无性，没有任何不同。”
孔丘问：“看见万物都是相同，有什么可以高兴的呢？”
我说：“如果你看见相同，认定万物都是一样的，自然是一件高兴的事情。因为齐物对我来说，等同于是是非非相同。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，不再受到各种约束限制，自得其乐，怎么会不高兴呢？”
我缓缓继续说，“不管这个世界的大舞台出现的戏剧和面具变化有多大，可是出场的演员总是那么多人，现在我和你坐在一起高谈阔论，同样的事情，同样的人，千年之后还会是这样，我们不能够直接感受到这一点，都是因为时间。我们在再生轮回中，意志和思想持续分解重建，并且由于个体的意志和思想，采取新生命的形态，获得新的心智。那样又有什么不好呢？”
孔丘听到这些，说：“您这样的观点，让人确实是感到真正的宽阔啊，我思考上下千年，感受到人生的无边无际！我在这个世界上已经五十一年了，只知道追求仁义礼仪，总是在形式的限制之中找寻，四处奔波，劝说他人改变遵从礼仪约束，建立仁德政治，以为一切成败得失都是礼仪的作用，事实上还是井底之蛙，因为我从来没有感受到，宇宙竟然是如此空旷广大！总是在自我限制中思考。”
“生命是短暂的，会犯错，也会有忧伤，起始于时间之中，也终止与时间之中，但是他是不能够消灭的，他是事物中客观化的原始生命。”
孔丘连连点头。
见孔丘已入大道之门，逐渐理解我说的道的含义。
我继续说道：“你始终想成为圣人，希望能够树立千秋万代的楷模，定下所有华裔臣民都遵守的伦理，可是圣人处世的道理，是遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应，这才是真正得道的人。”
孔丘说：“我三十岁而立，四十岁而不再迷惑，五十一岁方知造化是什么意思！如果上天造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，就是合于大道啊。我每天都在追寻道理，然而却不知道，道就是我自己啊！”
说完这些话，我欣欣然，他再次拜谢我，起身退步，拱手辞别。
我身边的弟子看他出门后，转身问我，“先生，从样子看，孔丘越来越谦卑拘谨了。”
我笑了笑，从孔子从年轻时期的倨傲，到现在温润谦卑、淡然自律的身上，我看到了是他的恭敬，拘束和小心,这是知识的积累和岁月经验的沉淀。他身上一直有我真正喜欢的谦和品质。我的心目之中，恭敬的人，一定是拘谨的，自爱的人，一定是羞涩的，高贵的人，一定是自卑的。那些找不到自己位置的人，内心中充满惶恐忐忑的人，追求上不上不下的人，因为上不去又下不来，才张牙舞爪目中无人。
定义这些品行，就是刚毅木讷近仁。
我说：“凡是大家，都是拘谨的，凡是小人，都是放肆的。拘谨，是近乎圣贤的品德 ”。
弟子又问道：“您看孔丘能够成为圣贤吗？”
我说：“孔丘会成为君子，也会成为圣贤”。
弟子又说：“当代人都说，先生智识丰富，您才是圣贤啊！”
我看着他说：“我只是普通老头子，从来就不希望成为圣贤。”
弟子跪拜：“弟子看来，圣贤应该是普通但是又不普通的人，您就是这样的人。”
他说的对，每个人都有独一无二的地方，每个人都不普通。
我希望被尊重和信任，但是希望有一天，弟子们回忆起我，会对家人和亲友说，老师是一个言行一致的人，遵守生活真正规律的人，他活在自己的世界里，也企图改变这个现实的世界，让更多的普通的人生活的更好。
圣人没有主观成见，他以百姓的心愿为心愿。善良的人，我善待他，不善良的人，我也善待他，用道的大德来予以善待。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，用道的大德给与信任。
圣人治理天下，应该保种简单的状体，收敛情欲私见，让天下人的心复归淳朴。因为普天之下的百姓都注视着圣人的所作所为，如果不能够让百姓复归纯真质朴，圣人也不能称为圣人，只能是一个虚伪的人，那些狡诈阴谋的兵家纵横家，最终受到的是自己的伤害，所谓的法，都是套在自己身上的枷锁。
我的呼吸慢慢变的困难，耳边可以听到自己的心脏跳动的声音。
房间地面上涌出了一朵洁白的莲花，莲花四处延生拓展，将我从床上托举起来，我的上方，房间四周墙壁和顶端豁然展开，身体端在在莲花之上，在虚空之中呈现。
白衣的弟子出现，他笑着说：“老师，您拥有这么渊博的知识，可是这个世界仍然留不住所有的知识，你愿意将记忆都留给我们吗？”
我看着他：“记忆是自己的，一个人应该自己留存它，这样走的再远，也不会迷路。”
他幻化成一只老鹰，挥动着翅膀向着天空飞去。
我笑了，一切如梦幻泡影。
我默默念了一句“卡玛拉”。
时光停滞，虚空之中，躯体慢慢躺下，伸展在莲花之中，安详静谧。
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