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法师看到乔生的到来，吃惊地说：“妖气甚浓，为什么来这里？”乔生拜在座位下，详细叙述了这件事。法师用朱笔两道符交给他，让其中一个设置在门，一个悬挂在床上，并告诫不得再去湖心寺。生接受天命而归，如法安放。一个多月，不知不觉又去穿锦绣桥拜访朋友，留下喝至醉，却忘记法师的警告，直接取湖心寺路以回。要到寺门又见金莲迎拜于前说：“你等了很久，为什么到这样无情。”于是与生俱进内廊，一直到室中。女子仿佛在坐，数的说：“我和你向来不认识，偶尔在灯下见一次，感谢你于是把身事告诉你。晚上去朝待不薄，为什么相信妖道土的话，突然心生疑惑就想永远断绝。薄到如此，我恨的太深了，现在有幸能看到，难道不能舍？”
乔生就握生手到灵柩前，枢忽然从开拥入随即关闭了，于是死在棺材里，邻居老翁嫌他不回来，远近的人询问。
到寺中停柩之室，活着的衣裙露出在棺材外。请在寺中主持而来人却已经死了很久了。与女子的尸体，仰俯躺在枢纽内。
女子容貌像生了。寺中僧侣们感叹说：“这是奉化州判符你的女儿了。死时十七。暂时放在这里，全家远去，最终断绝音讯，到现在已经有三年了。不意作奇怪这样。”于是把灵柩到生，埋葬在西门外。
这后，阴云的白天，月亮黑色的夜晚，往往有人和女孩携手同行，一个丫环挑战双头牡丹灯前引导。遇到的人就得重病，寒热交作。推荐用功德，祭祀用牛酒，希望可以获得痊愈，否则不起来了。
当地人非常害怕，还是去玄妙观拜见魏法师，告诉他。法师说：“我的符篆只有能治其一，现在是成了难保以后。听说有铁冠道人出现在四明山山顶，考核弹劾鬼神法术灵验，你们应该去求他。”
大家就到山，攀援藤条葛，突然越过溪涧，他登上绝顶，果然有草庵一所。道人凭几而坐，正在看道童调鹤。大家拜倒庵下，报告以来所以。道人说：“山林隐士早晚就要死，你们误解了。”
拒绝的很坚固，大家说：“本不知道，原来玄妙观魏法师有所指教。”道：“我老了，不再下山，已经六十多年。小儿子饶舌请我一行。”铁冠道人就与孩子下山，步履轻快直接到西门外，结方丈的祭坛，坐在席端坐，书信烧掉了。
忽然看见符吏几个，黄巾军帛祆，金甲雕戈，永远都是一丈多，屹立在坛下面，鞠躬请求命令，外貌很虔诚肃。
道人说：“这里有邪作祟造成，惊扰百姓，你们难道不知道吗？快速的到！”接受了命令就去，不一会儿，用枷锁押女子和生都金莲，都到坛所鞭打指挥扑，鲜血淋漓。道人河责令很久，让他招供。
将吏便把纸笔给他，同时各供几百句。现在记录大致在这。乔生供说：“我想我失去房子独居，靠着门独立，犯在色之戒，动多欲的要求。不能仿效孙叔看见两头蛇而判决，这导致像郑子逢九尾狐而爱。事既没有追，后悔怎么来得及。”
符女供说：“我想我青年去世，白天没有邻居，六魄虽然离一个灵不混。灯前的月光下，逢五百年欢欣冤家；世上民间，在成千上万的人本风流话。迷不知道回来，怎么能逃避罪。”金莲供说：“我想我杀青成骨，梁元成胎，坟墓埋葬是谁作俑，既有名字称呼……因此难道敢为妖。”
供完毕，将吏取呈。道士用巨笔判说：“听说，大禹铸鼎，而神敛鬼秘，没有人能逃避他的身体；温峤燃犀，而水府龙宫，都能看到它的形状。遇到的不利于人，遭受的有害于植物。而晋景帝去世；妖猪叫野，而齐襄公去世。降下灾祸是妖怪，兴灾作孽。这是因为九天设斩邪之所，十地分罚恶的部门。使魑魅魍魉，无法容忍他的坏；夜叉罗刹，不能放纵自己突然。何况这清平之世，胸怀坦荡的时候，而就变幻形躯，攀龙附凤，天阴雨潮湿的夜晚，月落参横的时辰，海啸在梁而有声，看他的房子而没有看到。蝇营狗苟，羊狠毒狼贪婪。快如旋风，烈如烈火。乔家人子生还是不明白，死有什么忧虑了；符氏女死还贪婪，生着就知道了。何况金莲的怪诞，假盟器以形成，迷惑世人、欺骗人，违反条例触犯法律。
恶贯已满，罪名不宽恕。陷人坑从现在挤满，迷魂阵从此打开，烧毁双明亮的灯，押赴九幽的案件，沉沦阴臀永远不要出期。判词已经准备好，主的执行。急急如律令！”就这样三个鬼悲伤啼哭徘徊，被将吏驱赶而去。道人一甩袖子进山。第二天大家百姓去道歉只有草庵还在，赶紧去玄妙观访魏法师而仔细询问原因，那法师就已经病暗哑不能说话了……
当然了魑魅魍魉还有许多志怪小说中都有提及比如《西游记》、《济公全传》、《三宝太监西洋记》、《女仙外史》、《天平广记》、《山海经》、《轩辕黄帝传》、《东度记》………
古人用魑魅魍魉的词，古籍上更是数不胜数，不单单只是对鬼怪还有对环境和人心的描写……
当然了鬼怪之说古人思想落后没有事实和证据，具体怎么来的也是个谜，从人类有记载前就应该有的，这应该是一种人类的一个转折，也是一种落后的象征，不管是鬼神之说儒家治国还是科学治国都是一种人类文化和智慧的转变，
人对于未知的东西往往偏于想象这点有好处也有坏处，所以对于鬼神之说应该源于对知识匮乏和夸张的想象力。
但是也有古人批判神仙鬼怪的书，东汉时期著名无神论作品《论衡》作者王充中有记载，王充对神秘主义进行了激烈的批评，但仍然有人相信迷信之说……
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