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孔子曾说：“老吾老以及人之老”。中国历来是个以孝为本的国家，孝道也被认为是中华民族的传统美德，更有元代郭居敬编写的《二十四孝》流传于世，但是，笔者认为《二十四孝》实为毒害青少年的一剂毒药。《二十四孝》是源于西汉刘向编写的《孝子传》，之后加以丰富，集合汇编成二十四个有代表性的历史小故事，但其中所传达的价值取向和人生意义的确是不敢恭维，主要包含了五类故事。
第一类，日常生活，立为楷模。
其中有个故事叫“拾葚异器”，说的是汉代有个叫蔡顺的人，家里贫穷，就去山里采桑葚吃，每次都把红色和黑色桑葚分开，别人问其故,他解释说：“ 黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”从此，孝名远播。 还有一个故事说的是汉代的刘恒在其母病重时，每次喝药前都要亲口尝一尝冷热，再喂母亲喝，时人大为感动。蔡顺和刘恒都不能算是坏人。但是，给母亲采果子，喂母亲喝药这种大多数普通人也能做的事，怎么就能立为道德楷模呢，如此说来，孝顺的成本也太低了。况且，为自己父母劳动不是应该的吗。
第二类，行为古怪，实属变态。
有个故事叫“老莱嬉母”说的是一个老头七十多岁了，每日趴在地上，把脸涂花，打滚学狗叫，学小孩子哭，以此博得父母的欢笑。另一个故事说的是一个叫郭巨的男人，有一年，家乡闹灾荒，为了节省粮食，居然挖个坑把亲生儿子活埋了，省下来的粮食给母亲吃，这个故事就叫“埋儿奉母”。 笔者看到这里简直不可思议，以这样一种自我侮辱亦或是毒杀亲子的方式也能叫孝道到吗。
第三类，情结离奇，全不可信。
有个故事叫“刻木事亲”，大意是东汉有个人叫丁兰，自幼父母双亡，于是用木头雕刻成父母的样子，每日跪拜，后其妻趁丁兰不在家，用针扎木偶，木偶的手指便流出鲜血，丁兰回来后见其状，将其妻休了。 另一个故事更为曲折，说的是三国时有个人叫孟宗，母亲病了想吃鲜竹笋，当时是冬天，于是孟宗跑到山里哭泣，少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。 一个是木头流血，一个是大冬天地里长竹子，你信吗，如此违背生活常识的事居然也能入选。
第四类，故事僵硬，降低智商。
“卧冰求鲤”的故事是一个叫王祥的人，父亲死后母亲想吃鱼，家贫不得，他就脱光衣服躺在冰面上，待冰融化后，两条鲤鱼从水中跃出。 “恣蚊饱血”的故事是濮阳人吴猛从小就很孝顺，夏天睡觉前担心蚊子叮咬父亲，赤身坐在父亲床前，让蚊子先叮自己。故事完了，拜托，你但凡有点智商，抓两条蚯蚓，做个鱼钩，也比你光着膀子抓鱼快一点。 至于，不让父亲被蚊子咬，就只能让蚊子先咬自己吗，莫非古人都是傻瓜。
第五类，编造故事，以利驭民。
有个故事是说，东汉时江夏有个叫黄香的年轻人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥，时人赞美曰“天下无双，江夏黄童”。后来，你知道这个人怎么样了呢，朝廷听说这件事后，委任他为河北的郡守。 还记得那个“哭竹生笋”的小孩吗，长大后当了司空。还有那个埋了儿子的郭巨，据说在挖坑时也是碰巧挖到了几锭金子。 由此可见，编故事人的水平是如此的拙劣，他生怕别人不信或是信了不做，所以要把故事的主人翁安排一个比较好的结局，要不做了官，要不发了财，利用民间“好心有好报”的心理，来劝导乃至是精神逼迫老百姓去孝顺。
弦外之音：<<二十四孝>>主要是宣传的封建社会的道德，这种道德具有强烈的服从性，盲目性，反人类性，听听也就得了，切不可完全相信。 最近，坊间流传一组新<<二十四孝>>，笔者认为倒是不错，比如记住父母的生日，仔细聆听父母的往事，支持单身父母再婚，多跟父母交流思想等。这类孝顺接地气，地位平等，注重长辈的精神建设，这才是新时代需要的孝道。
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