024普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等。
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024【经文】普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】普贤菩萨（1），妙德菩萨（2），慈氏菩萨（3）等。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己一出家菩萨>庚二列名
〖注解〗
（1）普贤菩萨：普贤，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转**、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。
在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子奥（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子蛊（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。
我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。
大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。于佛教四大菩萨中，以“大行”著称，其显圣说法的道场在四川峨眉山。
“普贤”亦名遍吉，《清凉疏》谓普贤有三：（一）位前（但发普贤心）；（二）位中（等觉菩萨）；（三）位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。疏谓普贤之义为“果无不穷曰普，不舍因地曰贤”。此即位后之普贤，是为如来之化现也。至于《会疏》云：“体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。”是为位中普贤，乃等觉菩萨也。《会疏》又云：“能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。”又《探玄记》曰：“德周法界曰普，至顺调善曰贤。”《大日经疏一》曰：“普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”普贤、文殊乃释迦如来之二助士，侍佛左右，乃释尊会中上首，在华严会上，亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨坨。金刚萨坨即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：“此金刚手是法身大士，是故名谱贤”又金刚智之《五秘萨诀》曰：“金刚萨坨者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。”
〖解释〗普贤菩萨按照阶段来划分：登地前随发普贤行愿的菩萨是位前普贤，登地后直到成佛之间是位中普贤，成佛后不舍因地是位后普贤。这里说到的是位后普贤，实际是佛的化现。《清凉疏》说：“果无不穷，曰普；不舍因地，曰贤。”果的功德没有不穷尽的，叫做“普”；不舍因地的菩萨行，还示现为菩萨来普度众生，叫做“贤”。
由于普贤菩萨是带领华严海众发十大愿王求生西方的引导者，所以特别参与宣说《无量寿经》的法会，作为菩萨众的上首，目的是辅助赞扬阿弥陀佛。也正因为如此，所以《华严经》跟《无量寿经》实际同属于一部经。
〖说明〗以普贤菩萨为首，因为净土法门是主张修行的，主张行门，而普贤菩萨叫大行菩萨。《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”又偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
（2）妙德菩萨：「妙德菩萨」，就是文殊师利菩萨，翻成中国话称为「妙德」，他的功德不可思议，因为文殊师利菩萨是七佛之师，他现在在释迦佛前，示现弟子之身，功德不可思议，故名「妙德」。
文殊菩萨，于佛教四大菩萨中，表“智慧”，其显圣说法的道场在山西五台山。
“妙德菩萨”（文殊师利菩萨，在大乘佛法当中，表的是智慧。手拿一把剑，代表金刚智慧，来杀烦烦贼，坐骑是狮子，表般若智慧的勇猛），又云妙首，又云妙吉祥。在华严宗里，文殊的三个称号表信、行、智三法门。妙首表信，信为万行万德之头首。妙吉祥表行，即解之行；于怨亲众生中，平等利益，不为损恼，名妙吉祥。妙德表智，即行之解。（由于专念佛的原因，得一切种智，以佛功德成己功德。）经云，文殊乃诸佛之母、释迦之师，岂非妙德。把他列在普贤之后，表净土法门非大智不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圆满普贤行故。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲（大地）东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
“文殊师利菩萨”。文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。”如《心地观经》曰：“三世觉母妙吉祥。”又“妙德”者，《法华嘉祥疏二》曰：“文殊，此言妙德。以了了见于佛性故。德无不圆，累无不尽，称妙德也。”《会疏》曰：“具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。”妙吉祥者，《圆中钞》曰：“微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。------惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。”文殊于菩萨众中，智慧第一。本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来。未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊。表此法门，惟大智方能信入。又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨。
〖解释〗文殊菩萨在菩萨众里，表示智慧第一。这也是古佛的示现，原来是龙种尊王如来，现在在北方常喜国成佛，号“宝积如来”；未来成佛，号“普见如来”。实际是过、现、未三世成佛。现在示现在释迦佛的法会里，以大智慧最为尊贵，表示净土法门唯有大智慧才能信入，因为净土是佛的妙心显出来的，境界不可思议，要有大智慧才能真正信受或了知净土甚深不可思议的境界。《文殊发愿经》云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首。
〖案例〗历代以来，有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件极多。《感应录》中有一则贫女故事，说五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会（颂经忏拜法会）。凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。
北魏时，法会日来了一贫女，携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“我贫苦，无物可施，仅头发而已。”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？”执事给三份，贫女言不够，狗也得吃。再送一份，拿了四份，贫女说还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，为何还欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个，尚未出生。”执事起了嗔心，斥其贪得无厌。瞬间，贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠（hù）连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？”法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”说毕隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。
〖发愿〗文殊菩萨也在经上发愿：“我欲命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”
（3）慈氏菩萨：「慈氏菩萨」，即弥勒菩萨，「弥勒」翻成中国话叫「慈氏」，慈氏即姓慈，他的名字叫「阿逸多」，翻成中国话叫无能胜，就是当来下生弥勒尊者。
弥勒菩萨，弥勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。
中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。
弥勒菩萨，亦称阿逸多菩萨，现在兜率天兜率内院说法，将来会降临人间示现成佛，继释迦牟尼佛后，为贤劫的第五尊佛。因弥勒菩萨对一切众生不起杀想，不食众生肉的广大慈心，即是“慈氏”之名的由来。释迦牟尼佛预言再过五十六亿年，弥勒当下生于阎浮提（地球），证得佛果成为未来佛。弥勒修炼成道，先于释迦离开人世间，上升到兜率天，享受种种妙乐而作“补处菩萨”。人们常见的多为天王殿供奉的俗成“大肚弥勒”形象，而弥勒菩萨形象并不拘泥于此形象。
弥勒，此云慈氏，菩萨之姓也。名阿逸多，此云无能胜。具足则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云：“以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：‘众生见者，即得慈心三昧。’又《悲华经》云：‘发愿于刀兵劫中拥护众生。’是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。”大士位居补处，现在兜率内院。四千年后（指兜率天之四千年，相当于地球上之五十六亿七千万年）下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量。
〖说明〗在《大宝积经·发胜志乐会》中，弥勒菩萨向佛请问怎样是发十种心而能往生极乐世界。又在本经里，弥勒菩萨承佛付嘱，弘扬这部《无量寿经》，所以弥勒菩萨未来在龙华会上必定宣说《无量寿经》。弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：“若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？”可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第三十二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护------当令是法，久住不灭。”弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。
【直译】有普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等等。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
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