004【经文】我闻。
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004【经文】我闻。《佛说无量寿经·康僧铠译》无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】我（1）闻（2）（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙一标列五成就>丁一闻成就
〖注解〗
（1）我：阿难自称。佛入灭后，众弟子结集经藏，由多闻第一的阿难诵出，故佛经开卷，皆置“我闻如是”或“如是我闻”四字。佛经里边记载，阿难尊者是十大弟子中，多闻第一。迦叶尊者曾经赞叹阿难说：“佛法大海水，流入阿难心。”阿难尊者是在佛成道三十年以后才做侍者的。佛成道二十年的时候，阿难出家了，然后又在僧团里边住了十年，做了佛的侍者。阿难做侍者了，就请求佛把他没有听到过的经典重新说一遍。阿难尊者最大的优点就是一闻永记，一旦听到，永远记在心里，不会忘掉，所以阿难尊者被称为多闻第一。
佛在世时没有经本，佛说的话叫「经」，释迦牟尼佛涅槃之后，弟子把佛说的法记录下来，叫佛经，有小乘经、有大乘经。小乘经也是阿难尊者把它背诵出来的，这是以迦叶尊者为首领，有五百个大阿罗汉结集经藏。大乘经也是阿难尊者背诵出来，由文殊师利菩萨结集的。
口里说“我”有各种各样的表现，凡夫也说我，阿难尊者也说我，但说“我”的心不同。凡夫以愚痴的心认为真的有我，所以说：“我如何如何，我要如何，我的什么如何……”把“我”执著成最重要、最根本的东西，也就念念为着这个我而用尽了心思。圣者来到这个人人都说“我”的世界里，也不可能说其它，也要说“我”如何、“我的弟子”如何等等，这都是随顺世俗而说“我”。这样才能让言教流行在世间。这叫做随顺世间，假名为“我”。
以柱子为例来说明，不作审察时好像真的有柱子存在，审察时只是很多悬浮在空中的微尘，哪里来的“柱子”呢？所以没有“柱子”，只是世俗上对这一堆微尘称呼为“柱子”。以“柱子”类推“我”，就会知道“我”的真相。以前没认识到这只是色、受、想、行、识五种现相，误以为有一个独一的、常住的“我”。现在见到只是很多的微尘和心念，无论哪个微尘和心念也不是“我”，合起来也不是“我”。这还只是按虚妄分别心所现的五蕴影像来说，真实中连这影像也没有，哪来的我呢？
但世间人天天说“我”、念“我”，也就要随顺世间把这五蕴的假相称呼为“我”。因为世间对种种现相都要设定名称才好交流。比如大家定好这条路叫“南京路”，这是“南京路”上哪一座楼，门牌是多少，这样才好对别人指示说“我今天在南京路，车子开到那边的哪座楼，有多少距离，找某某人……”这样才能找到这个人。像这样就知道，这是世间名言里的规则，没有这一套就无法沟通！所以随顺世间就必须要使用假名。
在世间对于事事物物都要用概念来框定它的范围，说这是山、那叫水、那是什么，然后约定俗成地把它定下来，之后才按照这些名字来指示、来交流。这样就会认识世间法运转的规则。所以佛来世间也说：“那叫舍利子、叫目犍连……”一个名字就代表一个人；然后也说：“我到了东印度、西印度，到了某地、某家，什么时间去的，住了几天……”这些都是世间相、世间语言！这里阿难也不例外，也随顺世间的语言而说“我闻”。
（2）闻：听见。“闻”，是指由于耳根领受了声音而发了耳识。佛当时以人的语言宣说时，阿难领了佛的声音，发了耳识，了别到佛说了这些、那些，这叫做“闻”。“闻”者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。
（3）我闻：是『闻成就』。指阿难尊者结集法藏时，开头要说：“我是从佛那里听来的，也按这样复述出来”，这样来宣布这部经是佛亲传下来的法。阿难有陀罗尼，而且不会打妄语，这就能证实这是佛语的真实记录，是从佛传下来的法。“我闻”表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。“我闻”者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言“如是法门，我从佛闻。”我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。圣人无我，而阿难仍自称为为者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：“无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。” ‘我闻’是‘闻成就’。‘我’是阿难自称。在阿难于佛涅槃后结集经文为大众登座重说时，大众当时有三种疑惑：一种是错认为佛又复活了，另一种误认为阿难成佛了，再一种是他方世界的佛来到此土。现阿难一开口就说，这是我阿难从释尊亲自如实听到的。以上的三种疑惑全部瓦解冰销。
有人问，佛法主张无我，为什么阿难开口仍是我？殊不知问者这种想法堕在偏空，把无字体会成龟毛兔角般的根本没有，这是不合于第一义谛的。《金刚经》处处不坏假名，例如‘三十二相，即是非相，是名三十二相’。这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。大乘菩萨是‘常乐我净’。可见所无者只是妄我而已。
【直译】我阿难亲自听到。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
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