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三要灵应篇三要灵应篇
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，
目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之
际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸
福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于<周易>
“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：
鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明??继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、
牛思晦、高处士??其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有
其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要
总之，万物备矣。
此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，
见凶识而不免乎凶。
物之圆者事成，
缺事败。
此理断然，
夫复何疑？
此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以
虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
此乃仰观天文，以验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始
得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，
枯林之下，相貌皆衰。
适逢人品这来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎
财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处
之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰
夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。风妊妇，则事荫
于内；遇瞽者，则虑根于心。
此乃人品之应，以验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。
足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背
相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取诸身”之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间
于虚说；
语歌词曲，
谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。
偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
此乃人事之应。
及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必
领荐；有箭无弓者或污衣者，防谋害之侵。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。
遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝
叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
此乃草木之应。
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虫防毒
害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有
喧争。牵羊者，喜庆将临，
骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，
疾病难安；架陷禽，囚人末脱。
此乃禽兽之应。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有
救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，
事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃
捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。
此乃杂见观物之应。
若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。
火入山林，
焚形可见。
三女有奸私之扰，
三牛有奔走之忧。
一木两火，
荣耀之光。
一水四鱼，
鳏寡之象。
人继牛倒防失脱，
人言犬中忧狱囚。
一斗入空门者，
斗争。
两丝挂白木者，事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。
此为拆字之应。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主分别，桃主逃
走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事和谐，阖则诸事可合。难以详
备，在于变通。
此即物叶音之义。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦
乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，
“近取诸身”之义。
欲究观人之道，须详系<易>之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人
之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
此一动一静之应，
“近取诸身”之义。
又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，
事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及
克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融
贯。务要相机而发，须要临事而详。
此言占卜之理在于变通之妙。
嗟夫，
方朔覆射，
知事物之隐微。
诸葛马前，
定吉凶于顷刻。
皇甫坐端之妙，
淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。体用生克篇
体用生克篇
十应奥论
十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶
谶不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之
宝，三要得之，必以为祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三
要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之为
生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。例多
若此，是占卜物者，不可失应也。
十应目
十应目论
十应并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参观为妙。内卦不吉
而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则
断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，风凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶
柱鼓瑟也。外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦
为主，而随其所应以为用也。
复明天时之应
复明天时之应
如天无云，明朗之际，为乾之时。乾、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢
生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴霁日中，为
离之时，坤、兑为体则吉。雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉。雷
风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。此天时之应也。
复明地理之应
复明地理之应
茂树秀竹，为震之地。离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河地、
川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉。窑灶之地为离，
坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉。岩穴之地为艮、乾、兑与艮为体则
吉，坎为体则不吉。此地理之应也。
复明人
复明人事之应
事之应
人事有论卦象五行者，
有不论卦象五行者。
论卦象，
则老人属乾，
老妇属坤，
艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其
不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之
兆也。又观其事则亦为某人。此人事之应也。
复明时令之应
复明时令之应
时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日
则木旺，已午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日
土旺。
衰者，
如木旺则土衰，
土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。
是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应
也。
复明方卦之应
复明方卦之应
即分方之卦。如离南、坎旺，受克为衰。宜以体卦参之。生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。此
方卦之应也。又震、巽之方，不论坤、艮。坤、艮之方不论坎。坎方不论离。离
方不论乾。乾、兑之方，不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
复明动物之应
复明动物之应
动物有论卦象者。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮
为狗，兑为羊，又螺蚌龟鳖为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，以体详与。
又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡
唱为家音，马嘶为动意。此动物之应也。
复明静物之应
复明静物之应
器物之类，
有论卦象者。
如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、
兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物
之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏
主官职之事，樽俎之具有宴集，枷销之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物
之应也。
复明言语之应
复明言语之应
闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语
则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审
其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名：论江湖州郡，主出行；
言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语
之应也。
复明
复明声音之应
声音之应
耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎，鼓拍
槌拆之声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之声出于金者，皆属乾、兑。此声
音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声音有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主
有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则鸦声报灾，鹊声传
喜，鸿雁声主远信，鸡凫之声为佳音。此类推声音之应也。
复明五色之应
复明五色之应
五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属
金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克、比和，吉凶可见。此
五色之应也。
复明写字
复明写字之应
之应
淡中浓墨名为淬，浓墨中间薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕
为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。此写字之
应验也。
遗论
遗论
万物卦数，本由于<易>。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例
不同<易>，何也？盖未有<易>书，先有<易>理。<易>书作动静
动静
凡占决，
虽明动静之机，
然有理之常，
有事之变。
阳动而阴静，
一动一静者，
理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以
一静而待之。
事物之动，
各有其端，
我则以一静而测之。
不动不占，
不因事不占。
占卜之际，
察其群物之事，
物动而凶者，
兆吾卦之凶；
物动而吉者，
兆吾卦之吉。
然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又
推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳日之近者，可以先见者，或以
群事分明者，或吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于
官府，
或有文书及袍笏仪卫之物，
则为得官之应。
若占讼事，
而忽逢笞杖枷之具，
则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相关，物
物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈
迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而
测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此音，可以知动静之机矣。
向背
向背
凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背者，谓事物
之应，
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