三海平原-3
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转自搜狗百科“三海平原”-3在偌大一块大陆上，分布有众多的旧石器文化与发达的新石器文化，为什么中石器文化遗址如此难觅，为什么很少发现八千年前的新石器早期遗址:比较可信的答案就是这些遗址主要分布在今天的渤海、黄海、东海之下，那里曾是那个时代我们祖先的活动中心。而至八千年前，随着大理冰期的终止，海水上涨到今天的海平面高度，我们劫后余生的先民们又分布于今天大陆的东西南北，带回了在三海平原发展起来的新石器文化，使今天的新石器文化遗址遍布于黄河内外，大江南北。
如前所述，大理冰期约在1.9万年前开始走下顶蜂，约于.2万年前开始逐渐结束，温度较快地得到回升，海平面不断上涨，到八千年前左右，我国的气温已略高于今天，海平面也基本相当于今天海平面的水平。在这四千年间，战争与洪水是当时两大社会主题。冰后期的温暖不仅使得海水猛进，而且还带来大雨滂沱与河水泛滥。猛涨的海水与泛滥的河水不断袭击着我们那些居于三海平原的先民们，这种袭击有时是毁灭性的。残存的部落、幸免的人群纷纷涌向高地，离开了他们生息繁衍了数千年甚至数万年的故土，重新回到他们远祖的土地。部落之间，先到者与后到者之间不断发生激烈的战争，我们历史上的英雄时代开始了，我们上古残缺不全的文字记载中也开始透露出这一时期我们先民的某些信息。
在甲骨文中“昔”字写作“音”或作“袅”，表明过去发生的、在我们先民中印象最深的事件就是洪水，以至于把太阳下汹涌的洪水当作“过去”的代名词或象征，这实在是一种可怕的记忆。这应当就是我们刚刚讲过的大洪水，尧舜禹都与它发生了不可分割的联系。《尚书·尧典》称帝尧之时“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。《孟子·滕文公上》也称“当尧之时，洪水横流，汜滥于于下，……五谷不登，**逼人”。尧时的洪水主要是指海水的上涨，《孟子·滕文公下》曰:“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟”水“逆行”即指往西流的洪水，中国地势西高东低，河水一般是由西向东流，只有海水上涨时，才能出现水逆行的情况。
由于这时的主要洪水威胁来自海水上涨，所以尧派出的治水大员鲧便采取了堵的办法。我国上古史籍中常常能见到“鲧陻洪水”、“鲧障洪水”等记载，在海水缓缓上升时期，‘堵’是防止海侵的唯一有效途径，不过，鲧面临的却是海水的不住地上升，堵不胜堵，最后以失败告终。
禹的时代要晚一些，《吕氏春秋·应同篇》说。“及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰“木气胜”。木气胜，故其色尚青，其事则木。“草木秋冬不杀”，说明此时黄河下游的气温已接近亚热带的水平，由史料又能看出这种气温的变化是在禹时开始的。根据地质部地质力学研究所段万调等同志所作《我国东部地区冰后期气候变动表》，自八千年前开始，我国东部地区处在一个相对高温期，较今天高出2-3℃。较一万年前高出了7-8℃。基于此，可以认为，传说中的大禹时代大约就跨越了这一冷暖交替时期。这一时期，海水的大规模上涨基本停止，河水的泛滥也略有减轻，我们先民们面临的主要问题是遍地的积水与沼泽，在高温作用下腥臭污秽，农业生产无法展开。《山海经·大荒北经》曾记道：“共工臣名曰相繇，九首，蛇身，自环。食于九土，其所欤所尼即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处，禹杀相繇，其血腥臭不可生谷，其地生水不可居也。”
面对这种情况，大禹治水主要采取了‘疏’的方法，《国语·鲁语》所说的“疏川导滞”是对大禹治水的较好概括。大禹治水取得了成功，此后，我们的先民们再也没有经历过这么大的洪水灾害，大禹也就成了中华民族的英雄。
与鲧、禹治水的同时，尧舜禹部落联盟体系与共工、三苗等部落联盟发生了激烈的战争。共工是我国上古时代一个很有特色的部落，徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书中指出:“在古书中多传共工氏的事迹，上及远古，下到虞夏，可以指明共工在古代为一显著的氏族，共系地名，工未知何义，对于共工氏的传说颇不一致，有恭维他的，也有诋毁他的，可是不管恭维与诋毁，它的传说几乎全同水有关。……但是，它的建国在今何地，古代无传。”徐先生之言十分正确，共工与水总是紧紧相联，甚至被目为水神。不过，我们还可以细究一下故实，看看共工与什么样的水有关系，它为什么未给后人留下它建国之地的什么影子?
《淮南子·天文训》称共工“怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，敌日月星辰移焉，地不满东南，敌水潦尘埃归焉。”这实际上是古人把地上河水和远处的海水都涌向东南低地的解释，《淮南子·本经训》更明确地认为共工是大洪水的祸首:“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，…四海溟涬，民皆上邱陵，赴树木。”
人们为什么要把共工当成洪水泛滥的罪魁呢?为什么要与共工进行无休止的战争呢?
合理的解释应当是这样：在大理冰期时代结束前，共工等部落居于三海平原的深处，尧舜禹居于高处，或者是跨有今天的陆海相邻处。
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