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<strong>其安易持，其未兆易謀。</strong><dfn>藏书网</dfn><span style="cray">以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。</span>
<strong>其脆易泮，其微易散。</strong>
<span style="cray">雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也，不可以無之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。</span>
<strong>為之於未有，</strong>
<span style="cray">謂其安未兆也。</span><mark>.</mark>
<strong>治之於未亂。</strong>
<span style="cray">謂微脆也。</span>
<strong>合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。</strong><dfn></dfn>
<span style="cray">當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執 4e4b." >之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。</span>
<strong>是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。</strong>
<span style="cray">不慎終也。</span>
<strong>慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；</strong>
<span style="cray">好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之 8d77." >起也。</span>..
<strong>學不學，復眾人之所過。</strong>
<span style="cray">不學而能者，自然也。喻於學者，過也。故學不學，以復眾人之過。</span><var></var>
<strong>以輔萬物之自然，而不敢為。</strong>
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