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这一卷的故事，注定是充满民族风情的。祖国是一个五十六个民族的大家庭，多民族的灿烂文化，成就其伟大。之前的五章、两卷，或多或少地介绍了满族、蒙古族、锡伯族、但有一个可谓最重要的民族，不能不谈一谈了。那便是——汉族。
东北的汉族，与中原的汉族又有所差别。中原的汉族，来自东北，东北的汉族，又来自中原。
准确地说，东北原本住着一部分土著汉族，或者应该叫他们商族，亦或是“玄鸟传人”（这一叫法，是按照古华夏族自称龙的传人而模仿的。）
中国历史上第一个有同时期文字佐证，真实存在过的王朝就是商朝。至于夏以及更久远的尧、舜、炎黄、女娲伏羲时代，都是存在于传说中的故事罢了。
从汤开始，国君真正意义上是个人，不再拥有神力或者兽形。古商国或者叫商朝，是一个以玄鸟为图腾的国家。那时还不存在汉族的概念，商族属于古华夏部落之一支。四方少数民族也只是大略的分为东夷、西狄、南蛮、北胡。汉族的叫法源自汉朝，但至于汉朝确定汉族之名，汉族已经是一个融合了夏族、商族、周族、秦族、楚族、吴越族、巴蜀族、百越族等的融合性大民族了。这里还包括了被汉化的四方少数民族。
古商族算是汉族这家大公司里投资入股比较早的一位股东了。人家还曾经控股五百多年的时间，出过三十一位董事长，从汤到纣，历十七世。
义县水手营子村枣核型台地，出土过商代青铜连珠纹戈形权杖。并发现远离河南殷墟的辽西先民，在同时期信奉的图腾也是玄鸟。商代的青铜冶炼技术还尚未成熟，青铜极其昂贵，权杖一类的宝中之宝能出现在辽西，佐证了河南的古商族和辽西的先民同出一脉。没准那位因辅佐大禹之水有功，封商地，赐子姓的商国开国君主契，就是一位东北人。
当时应是有部分先民迁居中原，那么留下来的遗民后代，就是东北沃野上最早的土著汉族了。
不过话又说回来，中原的汉人有一部分来自东北。东北的汉人有一大部分来自中原，那就是历史上持续了近百年的大事件——闯关东所造成的。
自宋金以来，东北便是契丹、女真、匈奴、鲜卑、鞑靼、高句丽等民族生活的地方。如果再向前追溯，南北朝时期的慕容鲜卑、拓跋鲜卑都是在这里发祥的。中国有四大佛教石窟,云冈石窟、龙门石窟都是由拓跋鲜卑在北魏时期建立的。然而，在鲜卑王室迁都平城（今山西大同）之前，先在义县开凿了万佛堂石窟。这也是关外唯一一处佛教摩崖石窟。规模不比云冈、龙门，但历史远远超过二者。
明代，辽东郡“关宁锦防线”建立，三地构成明朝**阻挡关外女真部的重要屏障。明王朝在此防线周围广置卫所（即屯兵之处，大的叫卫，小的叫所）今葫芦岛绥中一带，地名中留下不少以卫、所命名的村镇。著名的兴城古城，便是防线中的重镇——宁远卫。而锦州便是广宁卫。
关宁铁骑，成了大明王朝可以和神机营、抗倭军相提并论的王牌军。
当时的山海关关外，便是满清的龙兴之地。太祖努尔哈赤萨尔浒一战定鼎，建都奉天，后皇太极改名天眷盛京。松锦大战后，吴三桂冲冠一怒，从龙入关，大清定都北京。至此，山海关全面封锁，只有旗人，才能生活在关外。汉人，全部被移入关内。所以，只有在老东北人的口中，才会听到“关里人”的叫法。这“关里人”即便是“关里人”自己都不这样称呼。这应该算是一个历史意义的方言词了。
大东北黑土肥沃，地广人稀。棒打狍子瓢舀鱼。中原赶上灾荒，战乱，百姓流离，便会冒着**的禁令闯过山海关去。走西口、下南洋、闯关东，便成了那时候中国人口中的年度热词。大量的鲁民、晋民、冀民、豫民，为了活命，出关而来。其中以山东人居多，走水路到辽南，可以更好的避开山海关之险。
今辽宁大连方言颇似山东青岛口音，而与辽北方言风格迥异，就是鲁民闯关东的结果。
民国后，东北被奉系军阀张氏父子割据，九一八事变后又被日本关东军占领，之后建立伪满洲国。直到解放后，东北一直是以山海关为屏障，被关在中原之外的。闯关东，便从清朝持续到民国，成为了无数“关里人”孜孜不倦的事业。
随着“关里人”而来的，还有中原的文化，它们丰富了东北的民俗，同样也促进了民族融合。
不得不承认汉民族的强大包容性和改造性。闯关东后近百年的今天，东北的大量少数民族，没了自己的民族服饰，不会讲本民族语言，不认识本民族文字，已经和汉人没有区别了。
汉人的到来，也将汉人的宗教与神灵从温暖的中原带到寒冷的白山黑水之间。别的神仙习不习惯我不知道，但有一位娘娘应该是极其水土不服的，因为她来自江南之南，那便应是——妈祖。
在广东、**、澳门等地，妈祖信俗是当地极其普遍的信仰之一。在岭南，妈祖庙是俯拾皆是的。这位妈祖娘娘本身是一位凡人，为了救人丧生海难，之后被奉为神明。至宋元明清，代代皇帝都有封号于她。她属于民间信仰，不属于佛也不属于道，这一点，和东北的五大仙算是一码事。
辽西锦县有一个镇子，名叫娘娘宫，便是因一座妈祖庙而得名。粤人的民间女神渡四重大海，从南海之滨来到关外，也是不易。如果东北人管闯关东而来的人叫“关里人”的话，就应该叫她“关里神”。
今天要讲的故事，便发生在娘娘宫。今天要讲的故事依旧没我什么事儿，我自封丹田之举，让我从芒种到夏至，十五天来，没有真气，不能出手，不具异能，今天便讲一段家父的故事伺候诸公。
我们瓜尔佳氏，代代是灰仙弟马，归祝咒派，本事世袭，但是……
我们家族人学本事，都不拘泥于自己父亲。父亲，只是咒语的传授人，算是传咒师父。洒满一门本事多多，祖先提倡广拜名师。我们家不以弟子多为荣，反以师父多为荣。想想也是极在理。
弟子拜师时，都是本事不如你的，收一堆本事不如自己的人有什么可牛的？所拜的师父，必是当时本事比自己强的人，人家比你强又愿意收你，这才是你的能耐。
如今之老师，不在于你教过多少学生，在于你读过几本书。小学老师就算三年一届，一班四十人，艺人教两班，干到退休，能过手几百学生。但是如不提升自己，也还是毕业时的知识储备量而已。
太爷爷便拜师蒙族巫师茂巴思，又从霍东阁师傅习霍家形意拳。爷爷的师父除了他父亲之外就是他媳妇。虽说跟媳妇学习不那么光彩，但是奶奶是蒙族巫女转世灵童，又拥有黄玉狼头令的灵力，兼备才仙弟马的身份，地位上是可以和太爷爷平起平坐的。我爸就是他们的儿子，又是独子，太爷爷的本事、爷爷的本事、奶奶的本事全在他身上。而他自己，又有自己的师父。一位闯关东而来的粤人居士。算是佛门的人。法术和南拳，都是在我这位师爷那里学的。这么说来，我是最次的一个，除了跟我爸爸学了几个咒语之外，别无长技。不过这也没办法，到了我这个年代，高人都是打引号的，白天烧香礼佛，晚上抱着老婆。这套号儿的有的是，还以为自己是鸠摩罗什呢。看了半本《易经》就敢给人算命起名，自己摆个地摊还让城管撵的满街跑呢？有那能耐，咋不算算自己卦摊的风水呢？带了个破墨镜装瞎子，还遮挡视线，倒不如旁边摊煎饼的跑得快呢。
当代的大师，除了裤裆大（装屁用）之外，哪都不大。和他们也没什么好学的，只能学会骗人。
我这人，说鬼不信鬼，学道不悟道。学习法术是为了长辈乐呵，和太爷爷一样。
所以才会学艺不精嘛，因为我根本没指望着学法术有什么发展。和我上学时不好好学英语一样，本来也没打算出国。算了，书归正传，还是说我老爹的故事吧。
一九六六年，中国正处在那个特殊时期。为了保证我的小说不被禁封，敏感的词汇我不能说。总之，国家正轰轰烈烈的搞革命，一场关于文化的很大很大的革命。
在这段日子，“反帝反封”、“批林批孔”是重点工作之一，所以有关“四旧”的东西都要打倒。恕我不能解释这些名词，您要想知道，自行百度或者问经历过那个时代的人他们都懂。
我草民一个，这些事还轮不到我去评论，我说这些，只是要写清时代背景。
当年的城市中，基本上只有两色的衣服。蓝色军装和绿色军装。但是军帽可是一个稀罕物，谁能弄到，不次于今天背着lv的包包。年轻人要是实在想弄明白，看看电影《九层妖塔》吧。
当时，每个人手里都有一个小红本，上面写着主席语录。这个和《论语》的性质差不多，人们交易、碰头、开会，上下班都要以“《论语》”名句开头，才能进行之后的事。
不管怎么说，那个年代的人爱国热情是没的说。
海边有一座清末的妈祖庙，红卫兵（不明白就自己查，这个词我也不能讲）早就看它不顺眼了。要拆了它。村民们和红卫兵对峙着。保卫着彼此的信仰。这是一场马克思和妈祖娘娘的战争。这位德国思想家应该没想过，有一天在重洋之外，异国他乡，他会和中国的一位女神打一架。
这咱得交代一下，那可不是一个宗教信仰自由的时代。宗教信仰基本上是可以和封建迷信划等号的。都属于必须被革命的“四旧”。
又是对峙的一夜。渔民们下了船，拿着刀、鱼叉、木棒等，在庙前静坐，红卫兵拿着手电、火把、锹镐，高喊着“《论语》”名句步步向前。
“你们再这样固执，就是反革命！伟大领袖毛主席教育我们，这些都是牛鬼蛇神，必须打倒！”
一位二十多岁的红卫兵，挽着绿军装袖子。一脸青胡茬，那个年代的人少有青春痘，饭都吃不饱，哪有多余的营养供给给痘痘。别说痘痘了，那个时代，中国连胖子都少见。他肩扛一把大锹，阔步向前。
信仰的力量是无穷的，即便是面对着尖刀。但我还是那句话，世间的一切事情都有其两面性，面对鬼子的铡刀，刘胡兰烈士从容赴死，这是信仰的力量；玄奘西行十数年，取得真经返还东土这也是信仰的力量。如今，红卫兵一心要拆掉名胜古迹还是信仰的力量。不要以为我在写故事就全是假的，在那个时代被拆的古迹，远远比现存的多出数倍。那是一场文化的浩劫。
“孩子啊！这庙是我们祖宗建的，一百多年了，庙里供的妈祖娘娘是保我们出海平安的，怎么就成了你们口中的牛鬼蛇神了呢？”
渔民中，有一位汉族老者，拄着大木拐杖，颤颤巍巍的地说。
“你们要用马克思主义武装自己头脑，出海平安，自有主席保佑你们！毛主席万岁！毛主席万岁！”众红卫兵高喊。
我真的不解，“万岁”一词不就是**裸的唯心主义吗？人还能万岁？
“孩子啊！主席忙啊！没时间管咱们的小事啊，这庙里的就是个泥胎，你干嘛和它过不去呢？道光年间，我们的祖宗从广东来到青岛，又从青岛来到辽西，百十口人的大家族，就剩五六个，父死子继带来着一尊娘娘像。你们不让我供也行，那也应该交给国家，放在博物馆里。这东西是文物，不该砸啊！”老人老泪纵横。
“这等牛鬼蛇神，国家要它何用？主席光芒照万代！你们不需要供这泥胎，换成主席像！”
“我们家家都供着主席他老人家啊！这是我们祖先留给我们这些关里人的念想啊！”众乡民几乎都在哭泣，几乎全都要跪在地上。
历史一向如此，文化上的革命远比政治的革命更可怕。政治的革命要人命，文化的革命要重塑人的精神世界。从焚书到罢黜百家，从宋明理学到八股取士。能用剑与火解决的问题是小问题，要用嘴和笔解决的才是大问题。
文化上的革新与统一，哪怕是落后的，不正确的，在一定意义上却可以维护国家的稳定，但其影响却是深远的。就如同给癌症患者注射吗啡，的的确确能缓解疼痛，但是药效消失后，毒瘾随之出现。饮鸩止渴的办法。
世上万事如一，皆分阴阳，一利一弊，颠扑不破。
“不要管他们！冲进去！砸烂神像！主席万岁！”红卫兵潮水一般涌来。青年，永远是热血的。从公车上书到五四运动，这些活动的参与者如果当年年纪再大些，恐怕人数就会少了一多半。梁公启超说“十年饮冰，难凉热血。”青年的热血的的确确是难凉啊。
“孩子们啊！孩子们！不要冲动！快看！”一位红卫兵踏入娘娘庙门槛只一步，但见海上波涛翻涌，白浪滔天。大海中升起一个漩涡，像一个海龙卷。
“妈祖娘娘发怒了！”众乡民跪拜叩头。
众红卫兵初见也怕，但不知哪个喊了一声“《论语》”众人便打了鸡血似的往上冲，要与那海中旋涡相斗。当时的“《论语》”中有这样的话“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”现在这种话改成了“绿水青山，就是金山银山。”
红卫兵要与海斗，乡民们是拉不住的。但老族长为人心善，即使孩子们要拆他的庙，他心中也是担心着众人的安危。起身回头，望向人群中一个青年，也是一直面沉似水，没有跪拜的一位。
那是一位三十出头的男性，一身破布衲头，手拈一串紫檀佛珠。说他是僧吧，又不剃发受戒；说他是俗吧，又穿着法衣。他就住在这座娘娘庙里，几年前随着闯关东的百姓来到东北。他本是南少林的俗家弟子，北上是为了弘法游历。但赶上了国家政策变化，弘不了法了，便在这里暂时住下。东北的佛寺禅院本来就不多，再加上红卫兵们当做“四旧”给拆了不少。这位便只能在这不算是庙的庙里住着了。
这种信佛但不出家的人，应该叫做居士。
之前咱们也说了，妈祖信俗属于民间信仰，不属于佛，也不属于道。所以各地的妈祖庙里有的是和尚，有的是道士。并不绝对。这位居士叫什么名字，众人也不知道，只知道他的法号叫“入尘”。
这是一个颇具禅机的名字。佛家法号，多用悟、静、元、空等字眼。佛家修行，是为了出尘，他却自名入尘。
依他所说，需救之人，需降之魔，皆在红尘之中，我若出尘，人何人救，魔何人降？出尘便是极乐，佛家修行，为度众生，不是为了享极乐。所以入尘才是禅理。大愿地藏王菩萨说：我不入地狱谁入地狱，地狱不空，誓不成佛。如此一理。老子又说：上善若水……处众人之所恶，故几于道。自古修行为了避世出尘，境界皆不够深。
“师傅，这妖物又出现了。”老族长说。
入尘上前一步，双眼隐隐放光作法，看了一会儿说道：“这是灵物不是妖邪，灵物的灵力比人大，所以我看不出来它的本壳，除非它的身子完全从水里出来。不过灵物不会无端伤人害人，让它吓唬吓唬这群后生，也是好事。”
咱们之前也讲过什么是灵物，就是精灵，或者灵兽之后，这种东西灵力在人之上，自然也比妖精高级不少。
“大师一定要救救这些孩子，怎么说也是一条条活生生的命，卷到海水里也是危险的啊。娘娘不过是一尊泥胎，不能因为他们要拆了我的娘娘，我们们就见死不救啊！”老族长何其心善，何其难得。
事发之时正是隆冬，海冰未开。那怪物冲开海冰，驭水而起。半隐在海水之中。形似圆桌。如大龟而不生盾甲，似大鳖又没有裙边。看不见脑袋只看见脊背上有密密匝匝一排锯齿，又像一头剑龙。
在“《论语》”精神的支持下，红卫兵自然是不怕海怪。但是他们怕冷。少年血热，但身子不热。那海怪吸水吐水。喷在少年身上。不多时，少年身上那绿色军装变成了一身硬邦邦的铠甲。众人面色青紫，几乎不能移动。
“孩子们啊！快回来吧！烤烤火吧！”
老族长让乡民们在庙里生起炉子。红卫兵们狼狈的回来。娘娘面色慈祥，缓袍大带，颇像一个邻家姐姐。说来讽刺，一众少年刚才还叫嚷着要拆了人家，现在就在人家脚下烤火。天快亮了，众人也渐渐回家。老族长对那居士说：“师傅，咱们把今年的祭海办了，就拆了这神像吧。”
“祭海？祭海要等到七九前后，海冰将化未化的时候，现在做有点早吧？”
“怕是等不到七九了，孩子们容不下娘娘啊。我们把祭海做了，找一个风水好的地方把娘娘埋了，年年去拜拜，等能见天日了，再请出来吧。”
说来可笑，妈祖娘娘成了神，不生不灭，但却要被人下葬。可见这神仙也不自由，也是斗不过人的。这就是我不信鬼神的原因。
咱们得说说什么是祭海。祭海是汉族沿海居民的一种祭祀活动。说起来和蒙人冬捕祭湖差不多。一般选在海冰将化未化的时候，祭海之后，便等海冰完全溶解，出海捕鱼。汉人管这种以食物为祭品的祭祀叫做“醮”，音“叫”。这种醮，僧也可、道也可、儒也可，三教合流在汉人当中是十分流行的。祭海起源于春战时的齐鲁，那时候本来就没有产生道教，佛教也没有东传。
祭海大醮按照古礼，需要准备三牲猪牛羊，合太牢标准，即色纯体全。由于是祭海，所以，三牲不必投入鼎中焚化，只要扔进海里就行。青铜鼎只用于燎燔，也就是烧火。目的是把祝文投入火中烧掉。因为在祭祀时许的愿望或者和神仙说的话叫做祝，写出来的就是祝文。那么祭祀活动的主持人主要就是负责读出祝文，那么就叫做读祝官。但是我一直有一个疑问，就是神仙的中文是和谁学的？可别和我说什么神仙就是中国人啊，释迦摩尼就是土生土长的迦毗罗卫国尼泊尔人。人家一辈子也没来过中国。上帝也是犹太人，都是没有来过中国，没学过汉语汉字的。可能人家都是无师自通吧，要不怎么能叫神呢？
祭海有一个重要环节，那就是献鲤。鲤鱼是汉民族重要文化符号之一。汉族人认为，水族之中鲤是龙种，可以跃龙门成龙，所以，祭海的时候将鲤鱼投入海中，祈祷它化龙而保佑一方平安。呵呵，您把一条淡水鱼扔进海里还指望着它化龙？难怪养锦鲤的人管死鱼了叫做“化龙”。
那个年代这些东西是很难找到的。青铜鼎就不说了，那都在博物馆里放着呢，就是牲畜便是一大难题。那个年代粮食饭菜都是配给制。要用票购买。大米都不够吃，还说什么猪牛羊？不过劳动人民的智慧是无穷的，找不到活的真的，可以用泥捏出来。只是鲤鱼这一环节他们不想糊弄。千辛万苦，不知老族长在哪弄到了一条。众人无不欢喜。
按理说，这入尘师傅知道，对于这鲤鱼而言，不是放生而是杀生。但是，他不说破，也不阻止。从俗敬俗，大爱是让众人安心，而不是在乎一条鱼的性命。这便是“入尘”的禅机。与其救一条鱼而伤众人的心，不如不救。
次日，是个黄道吉日，便是居士和乡民们约定好祭海的日子。乡民们趁着天不亮便聚在娘娘庙前。入尘居士特意带了一串一百零八颗的长串佛珠以示庄重。这种长念珠，平时是不敢拿出来的，在哪个年代，都属于“四旧”范畴。
乡民们用黄泥做了三牲，又抹了白灰，权且当作祭品。最重要的那条鲤鱼，被族长用一个搪瓷红盆端来。
揭了盖布，鲤鱼在盆里尚且活着。众人看了一眼，也没见什么异常。但入尘说：“乡亲们，这条鱼恐怕不祥。”
“师傅，这个年月，弄到活鱼就不错了，要是不用这条鱼，这祭海大醮的祭品就没一个是真的了。”族长说。
“老施主，这条鱼哪里来的？”
“这是妈祖娘娘赐的。那天说完祭海，我就一直为鱼的事儿发愁，我在娘娘面前求了半天。回家打水的时候，就看见它在井里。”
这事儿说来奇异倒也没啥，我必须秉承着马克思唯物主义观给大家解释解释，我猜呀，这八成是以前什么时候老族长的孙子、儿子什么的抓的鱼虾就扔在井里养着，刚好这一天就给打上来了。我们一定要相信伟大的主席精神！不要信那些鬼呀神呀的。
“你们看这鱼。”众人听了居士的话，再看这鱼，才看出一些门道。鱼虽然活着，但是不动。只是一双胸鳍不停地摆动划水，保持平衡。口唇翕张，一双鱼眼望向水面。鱼是没有眼皮的，就那一双眼睛直勾勾的瞪着，怪瘆人的。
“它在看什么东西？”众人问。
“施主，你们把这红盆转转看看。”
老汉转动盆子，鱼却不动，鱼头始终望向西面天空。
众人顺向望去，看见即将落下西山的月亮。
那居士说：“古人叫日为太阳，月为太阴。世上万物分阴阳，日月为至阴至阳。有大灵力。世上鸟兽鱼虫，昼出不望日，夜行不望月，因为它们承不住日月之灵。唯有人和灵物、邪物才有望日月的行为。这鲤鱼一直在望月集气，必不是凡鱼。”
“那，那岂不是更好？正好我们将它放生，让它保佑我们。”
居士说：“它若真是龙种，我们将它放归大海倒是成全了它，如是个鱼精，那便是招灾。”
“那可怎么办啊？”
“我说咱们还是先葬了妈祖娘娘吧，这鱼必与这庙有关，自古以来，道观佛寺都是精怪栖身之处，若这鱼真是个邪物，知其由来，我也好降服。否则放归大海，我便对付不了了。这庙我住了些年月，四外没有异常，如果非说有什么邪祟，只有一个地方我没动过。那就是妈祖神像。”
“也好，的反正不论祭海还是葬娘娘，都是要做的事儿，也不在谁先谁后了。正好棺材我们也备下了，什么程序全听大师的。”
“这个年月，就别讲究什么程序了，汉人的丧俗太繁缛，咱们也没那个时间，你们就上柱香，烧点纸，直接把神像启下来吧。”
自古以来，神像佛塔不能轻易移动。关于移动了神像而出现怪事的故事自古及今不胜枚举。其实也没什么不能理解的，你家久不搬动的家具突然移动，没准出现个壁虎、蜘蛛啥的。疑心生暗鬼，像我一样什么也不信，就什么也不怕。
话说那娘娘神像被众人从须弥座上抬下来，方一动，打里头“稀里哗啦”掉出一个竹筒子来。
这竹筒子应该是封在泥胎里时间久了，完全失水，一落地，便碎了。竹篾之中有一个黄布包。
包内似有一物，烁烁放光，射人眸子。
……
（未完待续）
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