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第九章：罴皮（下）抗日战争后期,中国东北社会动荡,土匪横行,百姓生活困苦。九岭十八岗十三道绺子，以威虎山的座山雕，最为后人所熟知。
牡丹江城内,有一位给人跳神驱邪的萨满,当地人一般叫他大仙儿或跳大神的.
这天,城中一个财主气息奄奄,眼看就要咽气.家里人病急乱投医,好说歹说,请来这位大仙儿给做法。且不说什么法术灵不灵验，就说这种濒死之人，就是请上十殿阎君来也救不活了。
老财主咽了气，一家子孙男娣女可不依不饶。非说是这位大仙儿没用心，又是打又是骂，见大仙儿一直忍着，老财主家这帮熊孩子下手越来越重。大仙儿也是好心，谁家没了老人不难受呢？寻思着忍忍就过去了，但眼看着打的见了血，也没有收手的意思。这下，大仙儿可不干了。不能由着这帮熊孩子要了自己的命啊。话又说回来，干这一行的，有几个是普通人。人鬼之间，阴阳两道，哪有他们怕的。大仙儿打怀里掏出一把牛耳尖刀来。
这位大仙儿真是不善，一连杀了四五口人，扬长而去。出了人命官司，在城里是待不下去了，大仙儿冒着大雪，上了威虎山，准备“靠窑”。
土匪有自己的规矩，匪首也不是什么人都能见的。尤其是称霸一方的悍匪，想来“靠窑”得有“梯子”。也就是备下一份重礼。这大仙儿献给座山雕一根老山参。这根参是他多年前在长白山天池边采来的。那个年月，长白山可不是什么旅游景点，石阶索道一律没有，得靠双手双脚爬到天池去。且不说山中狼虫虎豹，就是那悬崖峭壁，便让上山的采药人大多有去无回。白山黑水之处，老参各个是极品，尤其这长白山中人迹罕至之处，大多是上百年的宿根，受天地灵秀之气涵养。这根大参，采来的时候一尺长的身子，二尺的须子，头顶一簇大红花，至今仍未凋谢。堪称神品。
座山雕收了老参，许他“靠窑”。不过“过堂”之后才能“挂柱”。当年杨子荣上山，座山雕就是让他下山杀共军，才封的第九金刚，滨绥图佳保安旅上校团副。这位大仙儿，怎么说也算个文职，杀人是不用的，但是本事还是要亮一亮。
座山雕给了他一口开山大刀，一把大沙喷子，要他下山，带一只虎或者黑瞎子回来，就可以在山中“挂柱”了。
时值初冬，虎熊潜藏，颇难猎杀。且不说单枪匹马，便是十几个壮汉也不是对手。另外沙喷子这东西打出去的是铁砂霰弹，面积不小，威力不大。就是拿当时鬼子用的三八大盖，一枪不打中心脏，那大兽也不死。这样的话身上疼痛，反而更凶。
不过大仙儿果然尿性，刀枪一律不要，却讨了一把钢锯。用布裹了背着，独自下了山。寻着气味、粪尿，果然在一株两人合抱的大松树树洞里，发现一头棕熊。大熊刚贴了秋膘，准备冬眠，安稳的蜷在洞里。
这准备冬眠的熊,就像进了被窝的人,不是万不得已,绝不会起来出去。大仙儿也不急着杀它，在树洞边上搭了个窝棚住下了。每天时不时往洞里扔几块石头。大熊也不反抗，几块石头伤不着它。它只是捡起来，垫在屁股底下接着睡觉。一晃十几天，洞里可就让石头填满了，大熊没有动弹的地方，想出都出不来。
这大仙儿可真狠，抡起大锯，把树给锯断了，树里的熊生生被锯死在洞里。血淌了一大滩，这活儿不是一朝一夕的事儿，他边锯边吃边睡，干了三天，大熊叫唤了两天半，这得是什么胆子，什么脾气的人才干得出来啊！
由于熊头被锯掉了，皮子不全，大仙儿就拔了一对上颚尖牙，一对儿右掌熊钩子，带回去做个见证。
座山雕知道这人不一般，也不小气。“搬浆子”敬酒，让人到山里拉回熊尸，点了个天灯。又将那根儿老参还了回去。
大仙儿独自一人时拿出那对儿熊牙熊爪观看,发现自己误打误撞锯死的熊是个灵物,牙髓爪心里的血线不枯不腐,几天下来颜色不变。而且那熊钩子似乎离开了熊掌还未停止生长。他明白了，这只罴是有灵力的，这几个物件儿应该好好保存，日后必有大用。
怎么保存？说来和栽花一样。现在这熊牙熊爪就是一株花草，想要花草不死，就只有栽到土里。而对于它们而言，土就是熊的身子。说白了，安回熊身上是最理想的。不过说来轻巧，给熊镶牙这不是开玩笑嘛。所以一般来讲，萨满要想保存这类的灵物就是找到和灵物所在本体有血缘关系的后代，用它们的皮作为“土壤”把它们安回去后，将皮子披在活物身上。以活物身上的阳气，养着它。
大仙儿带了一队匪兵下山，找到了那只死熊所在的树洞。果然看到几只熊徘徊在那熊尸周围。熊这动物也是有领地的，能在同一领地里生存其必是子代或子代的子代。什么意思呢？按我们人类来说，就是闺女、儿子或孙子、孙女、外孙子……不过动物没有辈分伦理，它们只讲亲代和子代的关系。不能像人一样有所称呼。他们找到一只死熊子代的子代，您要是一定按照熊孙子来理解也行，至少方便一些。为了保证养爪牙的熊皮的完整性，众人活捉了小熊，不打不杀，直到它饿死，然后剥了皮。这种惨死，不知会有多少戾气积聚在皮子身上。至此以后，大仙儿天天披着这张皮子，用自己身上的阳气养着熊牙熊爪。
再说那根老参。据说是天池水怪吃了人参花籽，不能消化又便在湖边。这长白山上老参本就有灵气，再在水怪的肚肠里走这么一遭，那还了得，落地生根，便长在那几十年上百年。至于究竟有什么神力，那就得看水怪的本事了。唐传奇上记载过一种据说能“生死人、肉白骨、克世间万毒”的奇药，应该与这老参有点关系。您要是非和我抬杠说天池里没有水怪，我只能说过去有现在灭绝了也不无可能。至于您非得问我水怪是啥，打哪来，那就有点欺负人了。一对爪牙，一根老参，大仙儿指着它们长生不老呢。一转眼日子过去，大仙儿在山上娶妻生子，子又生子。儿子下山“踩盘子”让人打死了。至此，小孙子成了心头肉。由于他在山中多年，深得座山雕信任。那小孙子在山中人称“小神仙”。和八大金刚抱着膀子玩儿。飞扬跋扈，骄横无比。山上的其他土匪无不纵容着。
解放军攻山，大仙儿受了重伤，不想自己孙子被抓。便舍了两件宝贝。让孙子生嚼了那根儿老参，又把那张披了半辈子的熊皮给孙子披上。从断崖扔了下去。
咱不说虚的玄的，这人从悬崖上掉下来没个不死的。不仅得死，还得摔个血肉模糊。但人家吃了老参，披着熊皮呢不是。老参“生死人，肉白骨”啊，可惜骨断筋折，皮肉模糊，不成人形。但老参却把他一腔五脏六腑保住了不死。再加上熊牙熊爪吸食阳气，之前披在老头儿身上，现在换做了一个纯阳之体，猛劲儿一催，碎肉五脏给融在熊皮里。过了七天，地气一浸，站起来活了。
成了一个熊皮孩子精。这回好了，是个彻头彻尾的“熊孩子”。
关于这只罴精，我也只能解释成这样了，别问我锯死的那头熊怎么成的精，那不归我管。
多年过去，时至今日。罴精不食鸟兽血肉，只吃山中人参续命。以前还好，山上能找到野参。现在越来越少，它就只能从威虎山无人区出来，这不，相中了那哥的种植基地。
这一切，还是我降服了那罴精之后，对着爪牙念心决才知道的。
吃过了早饭，我和那哥早在他家沙发上休息。五仙大阵太耗费体力，那哥必须得恢复一阵儿才能再上山降妖。
这时，他家楼上传来撕心裂肺的孩子哭声。而那哥谈笑自如，充耳不闻。那哥有个儿子，我也见过，我听得出来，这就是他儿子哭。
“怎么回事，你儿子作啥妖呢？”我问。
“不管他！昨天让我给他买玩具，我没答应，闹两天了。”
“怎么的？差钱啊？你也不像差钱的人啊。”
“这就不是钱的事。这孩子小学之前跟他爷爷奶奶长大的。要天上星星，我爸都给他摘去。上了小学了，回来了，还跟我来这一套。要什么不给买就哭。我可不惯着他。在家里想要什么就有什么。以后上了学，走上社会谁惯着他？那不真成熊孩子了？我不能打他，那种教育方法也不对，我只能这样冷处理，让他知道哭闹是没用的。看起来是我无情，其实这才是爱。要是不这样，以后面对外人也这么闹，那得挨多少揍？”
我明白了，难怪那哥那么想收那只“熊孩子”，原来家里就有一个。
“小关，喝什么茶？我给你泡。”
楼上走下来一个精致的妇人。她是那哥的媳妇。应该是从孩子那屋出来，但是一脸若无其事。似乎哭的不是她家儿子。这两口子了不起，这才是治熊孩子的最好办法。不暴力，但是行之有效。但是一般父母做不到，孩子一哭，立马破功。《韩非子》上说“夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。”说得多好。厚德不能止乱，何况溺爱乎？而《增广贤文》上的化用就略显偏颇。“严父出孝子，慈母多败儿。”过分强调了严刑峻法的作用，而忽视了方法的重要性。
嫂子也是满族，而且姓金。要知道，金是随汉姓之后的单字姓，要是说满语那就是爱新觉罗。这个姓，中国人没有不知道的。正黄旗满洲，大清皇室华胄。
他们的儿子单名一个兰字。就叫“那兰”那是因为满清第一才子纳兰性德的阿玛就是叶赫氏，而额娘就是爱新觉罗氏。这个名字起的很有水准。
“对了，你嫂子对于萨满咒的研究比我在行，你把那只龟给她看看。”那哥说。
我将那只黄缘龟交到嫂子手上，嫂子看了看，又放在桌子上说：“我看的没错的话，应该是被施了咒，封印住了，所以水火不侵，刀枪不入。这个咒满族萨满中应该只有瓜尔佳氏能做到了。”
“嫂子，你是说循源大咒了？”我问。
嫂子点了点头。
“循源大咒你了解吗？说来我也涨涨知识。”那哥问我。
“了解一些。循源大咒是我们瓜尔佳氏萨满独创的咒语。且有严格的祖训规定，不能传于他人。只有五代以上的世袭萨满，才可以到祖宅石塔里看到咒语，并且也不是看了咒语就能学会。没有五十年左右的不间断练功是没有用的。这种咒语其实就是用来封印的，只不过是用来封印法力极强且打杀不死的大妖大鬼。其实，这个咒语根本就是无解的，因为只有施咒的咒语，没有解咒的咒语。不过在施咒的时候需要一个引咒，就好比你们药方中的药引子。比如我对咱们面前这个茶壶下咒，下咒时除了念咒之外，在壶上滴了三滴红公鸡血。咒语念完，壶里要是有妖怪的话就算被我封印了。解咒时重复我下咒的操作就行了。但是要是我不告诉人，引咒是什么，就很难解开了。要是下咒的人死了，或者他用他的头发，指甲之类的做了引咒，找不到这个人做什么都白搭。循源就是寻根溯源的意思。我们家族创立这个咒语的目的就是告诉族人，降妖不是光凭法术，要寻根溯源，知道其成妖的原因，从成因下手。这一点跟你教育儿子差不多，孩子不爱学习，你天天打他让他爱学习也没用，要找到他不喜欢学习的根源，从根本解决。这么说的话，这只龟自己，或者它的壳里，应该被封了什么大妖大鬼。”
“我觉得不能，这不是你徒弟爷爷给你的吗？他应该不会害你。那会不会是他施的咒呢？”嫂子说。
“这也不太可能，老爷子没事闲的和我玩这哑谜干啥？”
“所以说吧，不是我不帮你，是根本没得帮。昨天我用五仙掌打他的时候就感觉到这东西被一股神力封住了。且不说我卸了一半掌力，就是不卸直接打，也打不开。还白瞎了我一块青龙石。”那哥说。
“那你活该，不过你放心，你不帮我，我也帮你把这熊抓了，不过，我闻到你家有十年窖龄的鹿血酒的味道。要是成功了，你给我两瓶？”
“你这鼻子！我就这两瓶刚出窖的，打算过年送给老丈人的呢！”
“呵呵，没事，小关，你护着点你那哥，别让他扔在山里，两瓶都给你！”嫂子说。
“不过我想到一个问题，昨天你用五仙阵困住了它，是我失手破了功。今天你打算怎么把它叫出来呢？光靠骂应该是不管用了。”
“你有什么办法？”
就在这时，那哥的儿子抹着鼻涕眼泪从楼上下来了，老老实实的和父母认错。那哥摸摸孩子的头说：“去吧，洗把脸，写作业去！你爷爷治不了你，老子还治不了你？”
一听这话，我一拍大腿，“有了！你家有萨满鼓吗？”
“有倒是有，不过这玩意有用吗？”
“我也是受了你的启发，觉得应该至少能给它叫出来。我昨天在山里念心诀的时候，看见座山雕坐下匪兵之中有一个年轻萨满，身形样貌和披熊皮的相似，我想应该就是老萨满的儿子，妖精他爸。那位的手里就有一只萨满鼓。我想这个妖精这么骄横，应该是爸爸死后爷爷给惯的。没准他爸在世的时候能管得住他。另外这萨满鼓本来就是咱们萨满的神物，有震慑妖邪的作用嘛。”
那哥取出一只萨满鼓来，这鼓又叫神鼓。一面蒙蟒皮，一面用皮绳绷着铁环。以狍子前腿做鼓锤击打。过去老萨满在跳神的时候一边敲鼓一边唱。我那位徒弟爷爷的父亲以前就是干这个被抓起来的。因为宣传封建迷信。可惜现在在东北能找到会这种说唱的人已经很难了。别说满族，就算算上锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、赫哲族、蒙古族的萨满，也没有几个会打神鼓的了。
我们讲了这么久“萨满”，其实萨满就是满语“巫”的意思。和《白雪公主》、《睡美人》里的巫婆是一回事。要是给孩子讲《白雪公主》不算迷信的话，那我这故事就不算。在贵州，当地少数民族的“大傩”已经是“非遗”了，那是因为巫文化归根结底是一种原始崇拜。上古时期，人们对自然认识有限，自然就衍生出了很多今天看起来不切实际的崇拜。话说回来，迷信和传统文化的差异就是，一个干坏事害人骗钱，一个是古代留下的文化现象。良渚玉琮、红山玉猪龙、司母戊大鼎，其实这些东西都是巫师用来祭祀的，不也一样是国宝，一样是艺术品嘛。另外，古人的所谓原始崇拜也并不落后，我们不能站在今人的角度看待这些。要是这样的话，岳飞、文天祥就是封建帝制的走狗；陈胜、吴广就是无产阶级革命先驱？这显然是不实际的。
那哥的这只神鼓很考究，保养的也不错，一看就是老物件了。他把这只鼓交给我，我们的分工不变，他布阵，我拔牙。
过了中午，那哥觉得精神恢复了，我们又带上了苍水虬，金翅猃，开车上山了。
白天妖精不出来，我们上山后天还没黑，所以，只能等待了。毕竟现在已经开春了，昨天的夜雪也没存住，大多化了，我们欣赏着山中风景，天渐渐暗下来。
那哥这回进入入定状态比较早，已经闭目一个多小时了，目的是尽他所能，把五仙阵的威力发挥到极致。
我见他已经打坐一个小时了，应该也差不多了，于是拿出神鼓敲了起来。
敲了三分钟左右，只觉得脚下的大地都在颤抖，我站立不稳，退了几步。
离我十米开外的山脚处，有一个大坟，坟前石碑上的文字已经漫漶不清了，隐隐约约看见一个光绪的年号。
那个大坟一下子裂开，坟头上树折草伏，乱石滚落，一筒石碑也断在一边。泥土之中，一双熊掌，托起一口黑漆梓木大棺材来。棺材盖板哗啦啦掉落，想是多年过去，当时钉的钉子已经锈蚀。棺中枯骨着一身清代官服，滚落在一旁。
“作孽，挖坟掘墓这也太损了！”我自言自语，谁想那大罴能听懂人话。并且还能说话，声音也并不含糊，不是列位想象的美国大片《毒液》的那种感觉。而是没变声的十二三岁男孩的音色“我只是觉得好玩。”
这就是熊孩子行径，他们做的很多坏事其实内心只是觉得好玩。老百姓口中有句土谚“七八岁，讨狗嫌”。但是这一句话可没有那么多的贬义，相反是以一种长辈心态看待小孙儿的口吻。透着几分无奈和怜爱。很多人觉得小孩子淘个气，撩个闲很正常，但是淘气和淘气不一样。不损害他人利益活泼好动的淘气可以被理解为是孩子可爱天性。但是损害了他人的利益就是不能容忍的了。国家立法保护未成年人，但没有说纵容未成年人。孩子犯了错也应受到制度的管理，法律的制裁，他人的批评。这才是公平的体现。孩子的脖子上没有“免死金牌”，你可以把自家孩子含在嘴里那是你愿意，他人没有这个义务。我还想说那句话，要是您的孩子讨人厌牙被打掉了，打人的虽然有派出所等着他，但是他可不替你家孩子长牙。
荀子《劝学》中说“积水成渊，风雨兴焉；积土成山，蛟龙生焉；积善成德而神明自得”。刘备告诫后主刘禅说“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”没有人生下来就是杀人犯、土匪、流氓、恶棍。恶行的起源很多就是淘气和自认为好玩的撩闲。招猫逗狗，拔车气，堵锁眼，踹雪人脑袋这些事我真的经常看见身边的孩子去做，甚至我也曾做过。看似鸡毛蒜皮，不加制止，长大后踹的就不是雪人了。杀一个人是从碾死一只蚂蚁开始的。
大罴从人家坟茔里钻出来，一看见我，并不惊惶。毕竟我是人家的手下败将嘛，它拍拍身上泥土，跳将着，向我扑过来。
我回头看看那哥，等他布阵。谁知那哥与世隔绝了一般，我知道他在蓄力运功。这个时候我不能打断。我先和这大罴周旋一会儿吧。
我一连打出几掌，别说伤它，就连近身都做不到。我又没带着剑，所以根本不是它的对手，所有远程打击的招数都用不了。我将我会的招数全都用尽，连它的边儿都挨不着。一时间被大罴逼到大坟边上，它要是再上前，刚才那口黑棺材正好我用了。
忽然我想起了我在徒弟那学的“游龙附柱”的心诀，虽说我的内力还达不到练习这样上乘心法的水平，但事到如今也只能试一试了。以太爷爷的水平是凝真气成白练，我哪怕打出白线来也好啊。否则我就得和这只罴精玩摔跤了，我想我应该是撂不过它的。
我念动心诀，一掌向大熊打去。万万没想到，从我掌心飞出去的不是白练状的光柱而是一条玻璃一般的水桶粗细的白龙。那白龙两米左右，亮鳞片片，长须条条，张开四爪正撞在罴精胸口，将它击退三步。
奇怪，“游龙附柱”的掌法即便是太爷爷也打不出龙形的真气来，我爸跟我讲过，发功者内里越浑厚，龙的形状就越清晰。但是因为这一式不好练，即使是太爷爷也只能练到打出“白练”的状态。而我却做到了，我不敢相信，也不知其缘故。
但见那白龙和大熊缠斗在一处，龙形渐渐暗淡，证明掌力正在消耗。罴精一把抱住白龙，一口咬在咽喉处，白龙一下子散了。
罴精晃晃膀子，对我怒目而视。看来是要出大招了。只见它发出一声大哮，摇身而变。分身为四，四只和它样貌一样的熊将我前后左右四路封死。我唯有入坟遁地否则必死。可惜我们家没有发明土行孙的本事。
逃命要紧，我也顾不上什么形象，一头熊尚且斗不过，何况四头？我跳进那坟里，将死尸丢在一边，拿起他的墓表来。所谓墓表，似墓碑而小，上面也是写着逝者姓名、谥号、生辰忌日。只不过墓碑在地上，墓表在地下。我觉得应该是下入冥府的通行证。这东西和祖先牌位一样都是有辟邪驱鬼的功效的。我将它双手举起来，希望这位爷爷能斗得过罴精。
“嗡——”一声闷响。四只大熊被一股金光弹开。待它们站定仔细一看，我被一个半透明的金色钟罩扣在坟里。四熊又抓又砸却不能近我的身。这可不是坟里的死鬼显灵，因为我见过这个钟罩。和那哥用五仙掌打那只龟时龟身边出现的一样。而此时，那只龟正揣在我兜里，这是龟身上的循源咒作用到我身上的结果。而且，这只被下了咒的龟有增强法力的功效，刚才我打出白龙的原因也找到了。
我知道，这并不是我的真实实力，所以这个钟罩的保护不能长久。因为循源大咒毕竟没有下到我身上。我只是属于间接受益而已。因为这只龟感觉到了自己受到威胁，所以大咒发作。刚好也保护了我。这样的情况，是顶不住四只熊太长时间的。我趁机坐下，调息运气，那哥也不知什么时候能请来五仙，我可能还得陪着四只熊玩一会儿。我真怀疑，是不是今天五仙不在家。
“请五仙！”那哥突然大喊一声。这次和上次不一样，只见他四肢、躯干、脑袋，放五色光。地上同时升起五色云烟，五仙被他一起请出。五仙一出，吓了我一跳。因为和我昨天看到的完全不同。这次不是一只只小兽，一个个都是七尺高的人形。
胡大太爷，胡大太奶。一个身披红铜精甲，一位身着绯色战袍。大太爷一脸**，俨然门神中的秦叔宝、尉迟恭。大太奶便是英气沛然，简直是花木兰转世重生。一手强弓硬弩，一手雕翎鸣镝，一副刀马旦的形象。黄二太爷穿一身黄金甲，披黑紫缎子斗篷，昨天还是黄毛紫毫的黄鼠狼子，今天就是大将军形象。魁梧壮硕，肌肉虬结，两膀一晃千斤之力。浓眉大眼，倒提一饰了黄幡儿的大槊。东坡居士赞曹孟德“酾酒临江，横槊赋诗”。但当年阿瞒可没有这身行头。再看柳三先生，面如冠玉，唇若涂朱，眉分八彩，目若朗星。如一位英俊小生。穿一身竹青色深衣，松绿色褙子，手拄一根绿玉杖。李太白诗云“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”说的便是这样的高士，五岳寻仙，饮酒竹林，一派魏晋风流，如嵇康抚琴幽篁，似书圣袒卧东床。与柳三先生潇洒俊逸不同的是灰四爷。同样是文人形象，但是灰四爷博带峨冠，长裾垂地，交领右衽，玉带蟒袍。头顶纶巾，手摇羽扇。好个孔明周郎一般。座下五个童子，三男两女。一个个白净俊俏，如蓬莱仙童。玉雕面塑也似。男孩美的像姑娘，女孩便要吴道子工笔仕女可比了。怕是庙里观音大士两旁善财、龙女见了，也自惭形秽。手中各有器物，身上各绣法名。曰桐琴、金磬、露茗、檀烟、丹砂。仔细玩味，却是剖桐斫琴属木，熔金铸磬属金，集露烹茗属水，燃檀生烟属火，炼砂成丹属土。最让人神魂颠倒的是白老太太。那哪里是什么老太太？金莲玉腿，一袭白裙，纫秋兰为佩，裁芙蓉为衣。纤腰一握，藕臂葱指。颊若桃花，杏目含情。貂蝉拜月之态，西子捧心之姿，昭君弄弦之色，贵妃出浴之容。手持一只药杵，和田羊脂白玉所造，莹润欲滴。众仙傲然而立，各持法器，仪态万方！
胡大太爷按剑上前，指那大熊道：“妖孽，快收了神通，伏地领死！”
大熊看了看众仙，收了法术，合四为一，身子变四倍大，一跃扑向胡大太爷。
胡大太爷反手就是一剑，将巨熊凌空斩下来。重重摔在地上。
巨熊爬起来，一对儿前爪扒着地，大屁股撅起来，似乎在蓄力。腾地弹起，背生双翅，凌空而飞。
此物叫做“飞熊”，是熊精修行当中极高的境界。当年文王梦飞熊，西出渭河行猎，见太公垂纶于江畔。这是《封神演义》里的典故了。
大罴化作了飞熊，众仙长一时没了办法。五仙之中“狐黄白柳灰”没有能飞的。我能用“白鸮夜飞”飞起来，但是万万不敢再用了。不过五仙各守一方，也能用法术制住飞熊，不让它逃走。此情此景看得我热血沸腾。作为一个萨满，能和五大仙联手降妖，怎么能袖手旁观呢？我运足真气，丹田内力直冲顶门，连击九掌，霎时，空中九龙翻飞，将飞熊裹住。
九龙在天，五仙在地，共同困住一头飞熊。熊咆龙吟，山鸣谷应、江河倒流、地暗天昏。
“龙来！”灰四爷和黄二太爷共同叫了一声。空中双龙垂首下地，二仙御龙而起，飞上天去。
胡大太爷见状喝到：“众仙归位！结阵！”
空中二龙身子一倾，二爷、四爷落了下来。一个坐在飞熊双翅之间，一个骑在脖子上。
二仙犹如王屋太行之重，飞熊一下子隐去双翅，落下地来。众仙按五行五方就位，使法器制住巨熊。方才还在空中力抗九龙的罴精，老老实实，钉在地上。
我急忙上前，准备给它拔牙剪爪。五官应五行，中医上讲，胃经应脾，其表在口，五行属土。丹砂童儿已将熊口掰开，露出上颚一对儿尖牙。我运尽周身之力，使一铁钳往下拔。牙根带黑血，甩在地上直冒热气。大熊疼的嗷嗷直叫，眼中流出泪来。
柳三先生将熊右爪托起，我又拔下一对儿熊钩子。依旧是黑血淋淋。
熊牙熊爪除掉后，那熊就像泄了气的皮球一般缩小，不多时，已变成黄狗大小一只熊仔儿。
小熊虎头虎脑，呆萌可爱。舔舔右掌，上颚，向五仙和我叩头。已经不能再吐人言。但看起开，极痛苦的样子。
“五妹，这妖精没了妖气，却也失了爪牙，这一世为兽没有爪牙是活不了的。你帮帮它吧。悬壶济世，是你的本行。”胡大太奶说道。
白仙上前，纤手托起小熊下颚，将一颗山楂似的红果抛进熊口中说：“这是定魂丹，你妖灵以除，三魂七魄不稳，服食此药，可安心神，爪牙不日便可长出。你食人参，披熊皮，赖妖爪妖牙之力得以不死，这已经是造化了。切不可再胡作非为。这一世为兽，来世便可为人。好自为之，谨记拔牙剪爪之痛。”
小熊拜了三拜，转身跑进林子里。
我忙向五仙稽首施礼“弟子瓜尔佳氏，拜见众仙长！”胡大太爷收剑入鞘，问到：“你说说，五妹为什么不杀它？”我一时语塞，想看白仙，又不好意思。因为白仙实在太漂亮了。
白仙玉手掩着嘴娇笑，银铃般的声音说：“我们是仙，不是魔，我们的目的就是用天道解救妖邪。而你们萨满，是我们在人间的使者，所以你们要时刻记住，降妖不是杀妖，教化不是惩戒，以爱育之，不是以术制之。”
“弟子谨记教诲！”待我施礼抬头，五仙已经不见了。
白仙小姐姐的话很熟悉，我听我媳妇说过“一切不以爱为目的的教育都不能称其为教育。”异曲同工。
可能妖精就是犯了错的孩子，不管用什么办法教育，其目的，不是制止和惩戒而是给他爱和温暖。
对，温暖。
我想通了，既然龟身上的循源大咒解不开，那索性给他找一个家里温暖的地方，铺上沙子，放好水盆，无为而治吧！
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