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忧可忘乎？不可忘乎？曰：可忘者非忧，忧实不可忘也。然则忧之未忘，其何能乐？曰：忧不可忘而可止，止即所以忘之也。如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒者迫于内，课赋索逋者攻于外，忧能忘乎？欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼，寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。若是，则“忘忧”二字徒虚语耳。犹慰下第者以来科必发，慰老而无嗣者以日后必生，迨其不发不生，亦止听之而已，能归咎慰我者而责之使偿乎？语云：“临渊羡鱼，不如退而结网<span class=""data-note="“临渊”二句：语出《汉书·董仲舒传》：“古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’”比喻虽有欲望而无实际行动，终难达成所愿。"></span>。”慰人忧贫者，必当授以生财之法；慰人下第者，必先予以必售之方；慰人老而无嗣者，当令蓄姬买妾，止妒息争，以为多男从出之地。若是，则为有裨之言，不负一番劝谕。止忧之法，亦若是也。忧之途径虽繁，总不出可备、难防之二种，姑为汗竹<span class=""data-note="汗竹：古时书写的工具，代书写。"></span>，以代树萱<span class=""data-note="树萱：种萱草，忘忧。"></span>。<q></q>bbr></abbr><h3>止眼前可备之忧</h3>
拂意之境，无人不有，但问其易处不易处，可防不可防。如易处而可防，则于未至之先，筹一计以待之。此计一得，即委其事于度外，不必再筹，再筹则惑我者至矣。贼攻于外而民扰于中，其可防乎？俟其既至，则以前画之策，取而予之，切勿自动声色。声色动于外，则气馁于中<span class=""data-note="馁：泄气。"></span>。此以静待动之法，易知亦易行也。<var></var>
<h3>止身外不测之忧</h3>
不测之忧，其未发也，必先有兆。现乎蓍龟<span class=""data-note="蓍龟：蓍草和乌龟是古代的卜筮用具。"></span>，动乎四体者，犹未必果验。其必验之兆，不在凶信之频来，而反在吉祥之事之太过。乐极悲生，否伏于泰，此一定不移之数也。命薄之人，有奇福，便有奇祸；即厚德载福之人，极祥之内，亦必酿出小灾。盖天道好还<span class=""data-note="天道好还：谓恶有恶报。《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”"></span>，不敢尽私其人，微示公道于一线耳。达者如此，无不思患预防，谓此非善境，乃造化必忌之数，而鬼神必间之秋也。萧墙之变<span class=""data-note="萧墙之变：内部潜伏的祸变。萧墙，宫廷的照壁，宫廷内部；萧，通肃。"></span>，其在是乎？止忧之法有五：一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤。率此而行，则忧之大者可小，小者可无；非循环之数，可以窃逃而幸免也。只因造物予夺之权，不肯为人所测识，料其如此，彼反未必如此，亦造物者颠倒英雄之惯技耳。<q>.</q>bbr>..</abbr>
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