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慎到慎到，约前370年—约前295年，也称慎子，战国赵国人（今河北邯郸），法家人物。
“摇摇摆，摇摇摆，我们一起来摇摆，摇到花开又花败。。。。。。”
清脆激越的歌声响彻城中广场。这是齐宣王为了丰富稷（念“季”）下先生们的生活，特意请来的劲爆歌舞团。她们正尽情地卖唱着。
“有只兔子跑过去。”突然有人大喊一声。
“在哪呢？”
“不对，是一窝兔子！”
“——追呀！”
坐在最前排的齐宣王转头一看，哗啦一声，广场上一下没人了。
“不至于吧，不就几只兔子嘛！人家还在台上表演呢，这也太没观众素质了。咦，台上的人呢——那个，慎先生，你在干啥哩？”
“穿鞋呢。奶奶的，早上睡迟了，穿了拖鞋就出来。”
“你不会也去追野兔吧？”
“当然追。那是没主的，谁抓到就是谁的。不像你，王宫里一栏一栏的，无所谓，别人还不敢抓。当然，你要是送我百八十只的，我就不去了。”
“你先跑！我也去穿鞋。”
选自慎到的《慎子》中“百人逐兔”的故事。这在法律学上是一个很有名的典故，说的是财物的所有权问题。就是当一个东西的所有权确定下来后，那它就专属某个人，别人不能再乱拿；而所有权未定的话，则人人都可以去占有它。
慎到小时候聪明好学，什么书都看。除了法家，道家的思想也对他影响很大，尤其是后来在稷下学宫时道家的另一分派黄老学说。
不过，当时的慎到过得实在不安宁。
在慎到出生时，赵国把都城从中牟（这里念“木”；今河南鹤壁，和列子老家今河南的中牟县，不是同一地方）迁到邯郸，已经快二十年了。慎到年轻时就一直呆在邯郸，并经历了邯郸被魏国的庞涓围困了整整一年、最后还被占领的悲情岁月。值得庆幸的是，两年后它又被归还给赵国。
赵国从晋国分家出来后（魏、赵、韩三家分晋），近百年时间里，基本上是配角的料。魏国老大哥就不说了，连国土比它小的韩国，都在申不害的改革下，成了雄主之一。而它只能跟着两国吃点残羹剩饭，动不动地还被魏国挤兑暴打。
可它自己还不检点，还四处打仗。一会儿打齐，一会儿打秦，闲着没事又大老远跑去打郑国，结果国力越打越衰落，所以最后都城才会被占领。
虽然邯郸归还了，但是赵国对魏国那个恨呀，开始和它死磕。当时魏国虽然被孙膑打得元气大伤，但瘦死的骆驼比马大。结果赵国没讨到好，还把牙磕了好几个，丢了好些地盘。而秦、齐、燕趁机时不时地来打它，甚至连楚国也千里迢迢地跑来插一脚。真是风水轮流转呀。
这样一直到赵武灵王出现。这位后面还会介绍。他即位后，开始重整赵国，推行“胡服骑射”，使赵国前所未有地强盛，最终也成为了战国七雄之一。
不过在赵武灵王还没现身前，慎到应该就离开了纷乱的赵国，到处游历。大约50岁时，他来到了齐国。
在齐国，他和孟子等人一起被齐宣王封为上大夫（上大夫是很大的官爵；不过这里可能是虚职，类似于教授），开始在稷下学宫讲学，还收了不少弟子。
说说“稷下学宫”。没有它，就没有“百家争鸣”，也就没有这本书了。
稷下学宫设在齐国国都临淄（念“资”），是齐桓公田午（不是春秋五霸的那个，是田氏齐国的第三任国君。田氏齐国后面会介绍）首建的，后来他儿子齐威王进行扩建，在他孙子齐宣王时达到最盛。
它是世界上第一所由官方举办的高等级学府，类似今天的清华、北大，是战国时诸子百家云集荟萃的中心，几乎所有学派的人都有。
这些人每天不干事，还拿着高工资，住着小别墅，就在里面唾沫四溅、面红耳赤地争辩着。不过这一争辩，倒争出了个“百家争鸣”，大大促进了古代学术文化的繁荣和发展，创造了中国灿烂的先秦文化。
看来吵架也是有好处的，就是要找对地方。
慎到来的时候，正是稷下学宫最鼎盛的时期。里面各路神仙鬼怪云集，每天都跟菜市场似的，进去说话你得靠吼，不然听不见。所以，那儿方圆几里不见鸟畜、虾蟹、跳蚤等（好吧，我夸张了）。
其实稷下学宫的设施还是非常好的。高门大屋，雕梁画柱，规模相当宏伟，当年齐威王扩建的时候很下了本钱。另外，里面有花有草有树木，周围还有假山和小湖，环境那是相当优美。就是内部人员嘈杂了点。
慎到就呆在这豪华的“菜市场”中，边教学边钻研，结合道、法、儒、墨、阴阳等思想，研究出一套自己的法学思想理论，成为法家的一个代表人物。
这一呆就是二十多年，直到齐宣王去世，他儿子齐湣（念“闽”）王即位。因为齐湣王好大喜功，为人傲慢，不听劝谏，所以很多学宫里的人渐渐都离开了。
慎到因此也离开了齐国，往西南而去，最后在山东菏泽一带去世。
慎到的生平事迹其实也少得可怜，甚至到了后代，还出现了三个慎子的不同版本（让他说什么好呢。连这都要抢！）。其实另两个是墨子的徒弟禽慎子，和楚顷襄王的老师楚慎子。
慎到和几个法家人物不同，他是由道入法的，而且没有积极参与国家的改革变法，一生都在研究和讲学，宣扬自己的法学理论。
不过慎到的名气很大，比商鞅和申不害的都大。这个可能是跟他长期在“菜市场”有关，毕竟和谁都能混个脸熟。另外，他早期宣讲的黄老学说，很合当时各派学者的胃口，所以得到高度认可。
慎到强调法学中的“势”。
“势”，主要指权力和威势，主张要加强君主权威，认为君主要有绝对的权势，只有这样，才能保证法律的执行。这让当时还不是皇权时代、不能为所欲为的君主们很是开心。
但同时，慎到也指出，君主在做事时必须完全依法行事，在执法的过程中，要做到公平执法，一切都要以国家为主。这是君主不开心的，不过却是值得现在我们肯定的。
另外，慎到还提出了物品的分配权和所有权问题，以及“尚法不尚贤”的概念，就是要重法，不能只依靠仁德来管理国家。这也是不错的。
还有，由于受道家的影响，他也主张因循自然，清静而治。意思是在法治的基础上，依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循自然本性。
这个在现在叫人情，其实也可以接受。这里的人情，不是走后门，托关系，而是法院在判决时，可以根据实际情况，酌情考虑，再进行量刑。
慎到著有《慎子》，原有41篇，现存7篇。
其中有一篇《威德》，里面挺有意思的，可以看看，也算是凑点字数。不想看的可以直接翻页。
用抓阄或抽签（也叫“搂”，第一声）来分配财物，不是说抓阄、抽签是最公平的。而是借用这种相对公正的方法，让那些分得好东西的人，不必对谁感恩戴德（当然你也可以说：感谢老天爷，感谢上帝，啊妈妈蜜之类的）；让那些分到坏东西的人，不能对别人抱怨怀恨（只能怪自己，运气不好，上完厕所没洗手等等），这样来堵塞人们的各种不平和欲望。
所以，用火烧过的龟壳，占卜吉凶祸福，来确立公正的认识。
用没做过手脚的秤，称量物体轻重，来确立公正的标准。
用符合法律又你情我愿的文书契约，来确立公正的信誉。
用刻度尺或卷尺测量物体的长短，来确立公正的审查准则。
用法令制度、礼仪典章的制定和执行，来确立公正的道义。
所有这些，都是为了创建一个公平公正的环境，约束和减轻人性的私心和贪婪，让人更加和谐相处，安心做事。
毕竟，这世界本来就没有绝对的公平。为什么你长得比我帅？为什么你轻轻松松考100分、我满头大汗才60分？为什么你有迷人的桃花眼，而我却是三角眼？
当然，除了要有相对平等的条件和竞争，同时，你也要比别人更刻苦，更努力。也许你没他帅，也没有桃花眼，但是你却可能比他更有能力，更有成就，更受人尊重。?
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