第二十六篇
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圣约翰考问但丁关于仁爱。亚当的灵魂出现。当我的目力为强光所夺，正在怀疑的时候，我听到一种语音，从那强光里发出来，说：“你的目力因为注视我而消耗了，在你回复目力以前，最好乘机会和我谈一下。你且先对我说，你的精神专注在哪一点。至于你的目力呢，你可以放心，只是扰乱一时，并非永久毁灭，因为这个引导你到此神国的贵妇人，在她的眼光里有和亚拿尼亚的手一样的功用呢。”<span class="" data-note="亚拿尼亚（Anania），大马色之耶教徒，曾以手按圣保罗之身，使其在地上为天光所眩晕而失去之目力恢复原状，见《使徒行传》第九章第十至十八节。"></span>我答道：“迟早听她的便，她终要来医好我的眼睛吧，这是两个大门，她曾由此带着火进来，直到现在我还被他烧着呢。使这宫廷满意的善，是那爱或轻或重读给我听着的全文字的阿尔法和欧米加。”<span class="" data-note="但丁意谓始（希腊文之首一字母：阿尔法）终（希腊文之末一字母：欧米加）爱着至善（上帝）；但丁对贝雅特丽齐之热情，升华而为对上帝之爱。"></span><dfn>99lib?</dfn>
那使我解除突然失明的恐惧的语音，他又对我说：“你的思想，还得在较细的筛器中经过一番；你应当对我说，谁指挥你的弓向着这样高的目标。”于是我说：“由于哲学的证据和自天而降的威权，<span class="" data-note="自然的理由及神的启示。"></span>这样的爱就深深地印在我的心里。一个人要是明白善之为善，善就会煽动爱，愈有德者愈甚。所以一个人要是明白善之卓绝无比这一个真理，势必爱那要素，这要素的完全是超过一切，在这要素以外，只是他全光中的一线光罢了。<span class="" data-note="谁能认识上帝为最高的善，则不得不爱上帝至最高程度。"></span>这一个真理，也是那把对于永久事物之原始爱，指明给我看的一位所教的。<span class="" data-note="亚里士多德谓上帝乃诸天所仰慕之最高对象：上帝自足而完全，为欲望或思想之对象。亚里士多德所说之上帝，非有人格者，乃一诸天及自然世界所依之原理，与耶教中所说有神性之上帝不同，但中世纪之神学家均借亚里士多德之说以自重。"></span>还有那真理的主人亲自对摩西说的话：‘我要向你显示一切德行，也使我有所觉悟。<span class="" data-note="<a href='/article/4405.htm'>《出埃及记》</a>第三十三章第十九节，耶和华对摩西说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”"></span>还有你自己也把这一个真理显示在你崇高的宣言的开头，这宣言流行在地上，传播这里的秘密，实超过其他的宣言。”<span class="" data-note="“崇高的宣言”指《约翰福音》，其首章述道即上帝，上帝即道，及道成肉身（基督降世）之原理。"></span><big></big>
于是我听见说：“你依了人类的理智，以及和他相符合的威权，你对上帝抱着最大的爱心，但是请你告诉我，是否还有别的绳子把你牵向他，是否还有别的牙齿咬着你，用以激起你对他的爱心。”
我马上懂得基督的鹰<span class="" data-note="“基督的鹰”指圣约翰。"></span>的圣意，也明白他要我解释到怎样程度。我又开始说：“所有这些牙齿的咬，都有能力使人心转向着上帝，而一致协助我以归于爱；世界的创造，我自身的存在，那使我得生的死，<span class="" data-note="指耶稣的死。"></span>还有那像我一般的信仰者所希望的天国，最后还有那先天的理性，他使我离开那败坏世道人心的情海，把我引到正爱的彼岸。那永久的园丁在园子里所栽的枝枝叶叶，我都爱他们，按照他们从他所得的善性爱他们。”<span class="" data-note="“永久的园丁”指上帝，“园子”指地上，“枝枝叶叶”指造物。爱上帝为第一义，爱上帝所造之物为第二义，即仁爱或博爱之义也。"></span>
在我一静默以后，天上有很甜美的歌声，我的贵妇人随着他们喊出：“圣哉！圣哉！圣哉！”像一个睡着的人，被强烈的光刺激，透过几层眼膜，突然惊醒，因而厌恶那使人眩晕的光，直到他判断力的恢复。同样，贝雅特丽齐用她的光使我眼睛上的鳞片落尽，她的光照明千里路呢。后来我的目力更胜于前。使我惊奇的是，那时又有第四个光辉出现在我们面前，因此引起我的疑问。我的贵妇人说：“在这个光辉之内，包含第一权力所创造的第一灵魂，这是他曾用喜悦的眼光注视的造物。”<span class="" data-note="上帝所创造之第一人类，即亚当。"></span><strike>.9９ｌｉｂ?</strike>
像那树梢被风所吹而倾斜，风过后又因本身的力量而直立一般，同样，我听见她这句话，立即向这位灵魂俯伏，表示敬畏，后被和他谈话的欲望所烧，才恢复我的勇气；我说：“果子呀！只有你是生而成熟的；<span class="" data-note="亚当被造成，即在成人状态。"></span>人类的始祖呀！所有的新妇都是你的女儿和儿媳。我虔诚地恳求你对我说话，你知道我的欲望，我只要听着，用不着先开口。”
有时走兽蒙着布被，他内心的感情，可从那布被的乱动显露出来。同样，那在光辉之中的原始灵魂，他把对于我喜悦的感情，从他光辉的变动中完全显露在我面前了。
于是那灵魂说：“虽然你不对我表示，我辨别出你的欲望，比你辨别已经确定的事物还要清楚，因为我看出他在那真实的镜子里，所有的事物是从他里面反射出来的影子，而他却非别的事物的影子。<span class="" data-note="“真实的镜子”指上帝，一切事物皆由上帝反射而出，故注视上帝者得明了一切事物，非一知半解者可比也。"></span>你愿意知道上帝何时放我在那高高的花园里，那里就是她准备你爬上长梯子的起点；<span class="" data-note="贝雅特丽齐由地上乐园引导但丁登天。"></span>有那美丽的景致在我眼前多么长久，使上帝大大恼怒的真实原因何在，我那时所用的、所造的言语是怎样。我的孩子呀！你要知道，并非那果子的美味引起这样的放逐，只因为我超过了界限罢了。<span class="" data-note="世人对于亚当尝知识树果有种种解释，但丁意谓只是违背上帝之命而已。参见第七篇：“他不愿忍受对于自己有利益的约束。”"></span>我从你的贵妇人派遣维吉尔出发之地，盼望升到你我现在相会之处，其间足足等了太阳的四千三百零二转；我住在地上的时候，又曾看见他在黄道十二宫穿过九百三十次。<span class="" data-note="贝雅特丽齐往地狱中之“候判所”派遣维吉尔营救但丁。亚当在地上九百三十年，在“候判所”四千三百零二年，被耶稣救出，升至天国。"></span><footer>藏书网</footer>
“我所用的言语，在巨人宁录着手他不能完成的工作以前，早已消灭尽了。<span class="" data-note="宁录在巴别造登天塔，上帝乱工人之言语，使彼此不能会意，造塔不成。"></span>因为人类的理性不能永久坚持，他们的嗜好是随着天体而时有变更的。<span class="" data-note="言人类之嗜好，因受星球之影响而生变化也。"></span>人类的言语，是自然的行为；他要这样，或要那样，自然都允许他，一任他的自由选择。在我降到地狱忧郁之所以前，‘耶为在地上称至善的名字，我赖至善获此光荣的欢乐；<span class="" data-note="耶（I）或为但丁所创之名字，用以表示耶和华（Iehovah）也。"></span>后来称为‘以利，<span class="" data-note="以利（EL）为希伯来文称上帝之名字，其意义为“权力”。"></span>这是不足为怪的，因为人类的习尚，譬如树上的叶子，这一片落了，那一片又生了。
“至于我在那高出海面的山顶，那时我的生活是纯洁的，而且没有失宠，我留在那里不过从第一时到第六时，当时太阳移动圆周四分之一罢了。”<span class="" data-note="亚当自言其在伊甸园（地上乐园）之生活不过从日出（第一时）到日中（第六时），共六小时耳。此种古代意见，但丁盖得之于十二世纪法国神学家柯美斯托（Pierre estor）。"></span><footer>99lib?</footer>
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