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“文章最后的结局是，武士一看法师，‘这不是内记上人吗？’说着连忙跪倒在地。‘出家前的俗名为庆滋保胤<span class="" data-note="？～一〇〇二，平安中期的文人，官至大内记，后来出家，法名寂心。内记是负责记录宫中事件的职称，上人乃高僧之称。"></span>，世称内记上人，乃因其在空也上人<span class="" data-note="九〇三～九七二，平安中期的僧人，天台宗空也派的始祖。"></span>的弟子当中，是首屈一指的高僧。’故事就这样结束。”“用配角的身分说明来做结尾。听起来，好像有点牵强。”
“起先我也这么觉得。所以，我以为作者是故意如此安排。这个部分，可能是芥川说完故事后，带有阴翳的无表情手法。”
“这个说法好。应该是认为，已经没必要再多说什么，所以才没有表情的吧。”
“嗯。芥川不是很喜欢梅里美<span class="" data-note="Prosper Merimee，（一八〇三～一八七〇），法国小说家，擅长以简洁文体描写充满激情与异国风情的世界。"></span>吗？梅里美的小说结尾，就有这种干涩的美感。”<kbd></kbd>
“这个我倒没概念。”
“总之我本来是这么猜想啦。可惜，我错了。光看芥川的<a href='/book/8545/im'>《六之宫公主》</a>可能不会明白，其实‘庆滋保胤’，在这里出现是有其必然性的。”
“哇，臭家伙！”
她既不是骂保胤，也不是骂我。小正轻踩煞车，然后加速。
“怎么回事？”
“是前面那辆车啦！要拐进停车场也不打方向灯，突然就减速转弯。真是该死的混蛋！要是后面紧贴着车子，看他怎么办！”
小正怒气冲天。她这股气虽然生得有理，但我还是继续说我的。
“我家现有的芥川作品，首先是春阳堂出版的《芥川龙之介全集》。这个版本从小说评论到日记书信，全部收<figure>99lib.</figure>录成两册，很方便。用纸是字典用的那种薄纸，一本书厚达一千数百多页。”
小正用依旧充满怒气的声音说：“那可以列入金氏世界纪录了！”
“对。毕竟，这个版本的‘托尔斯泰全集’竟把<a href='/book/928/im'>《战争与和平》</a>这本长篇巨作全部收录成一本。在‘芥川’的第二卷中负责解说的吉田精一<span class="" data-note="一九〇八～一九八四，国文学者，替日本近代文学研究树立了崭新的实证主义方法。"></span>写的《芥川龙之介》，更是整本全部附录在后。很猛吧？我之所以能轻松得知<a href='/book/8545/im'>《六之宫公主》</a>出自第几卷的第几篇，就是这本《芥川龙之介》告诉我的。我总不可能一篇一篇慢慢查阅<a href='/article/53.htm'>《今昔物语》</a>吧。”
“说的也是。”
“吉田精一说，象征地狱使者的‘起火的车子’和象征极乐世界的‘金色莲花’也有典故，出自<a href='/article/53.htm'>《今昔物语》</a>第十五卷第四十七篇。这个好像也是正确的。因为那个故事讲的就是临终时，起初只看到火烧车的恶人，最后安然念着佛号魂归西天。如此说来，芥川算是很会利用剪刀与浆糊哩。”
我边说边窃笑，小正当然无法体会。
“是啊。<var></var>”
“既然把<a href='/article/53.htm'>《今昔物语》</a>引用得那么彻底，我倒希望他能再多说一些。问题是，在文学全集读到的‘芥川’，就我个人而言，我看的是文艺春秋的《现代日本文学馆》这个版本。前面有作家的传记，最后还附有解说，是一套很精致的全集。春阳堂版虽然携带方便，可是内容塞得满满的，又没有添上注释。而文春版是普通大小的全集，所以有注释。”
“结果，你到底想说什么？”
“我想说的是注释。我把那套《现代日本文学馆》找出来确认过。关于‘内记上人，庆滋保胤’，书中注释这个典故出自《宇治拾遗物语》<span class="" data-note="镰仓时代初期的故事集，编者不详，约在一二一三～一三二年间完成。内容包罗贵族、佛教、民间故事，佛教色彩浓厚。"></span>，是《池亭记》<span class="" data-note="庆滋保胤于九八二年在自宅记游心情的汉文随笔集。"></span>的作者。可是如果是现在的我，一定会再多补充一点。”
“你可真会卖关子。”
“对，其实注释应该先写一件事。‘庆滋保胤’，在<a href='/article/53.htm'>《今昔物语》</a>第十九卷第三篇就已经提到。”<bdo>99liｂ?</bdo>
“慢着。<a href='/book/8545/im'>《六之宫公主》</a>呢？”
“在第十九卷第五篇。二者属于同一卷，而且中间只隔了一篇。几乎等于并列。”
“噢？”
“如果芥川只是把<a href='/book/8545/im'>《六之宫公主》</a>这个故事当成一则‘物哀’<span class="" data-note="这是平安时代宫廷文学的重要美学概念之一，因江户时代的国学家本居宣长提倡而知名，以<a href='/book/2540/im'>《源氏物语》</a>为最高代表。相对于江户时代注重的儒家“惩恶扬善”概念，这是一种对所见所闻心有所感、睹物恩情而产生的优美情趣与哀愁意境。"></span>的故事书写，就不会有保胤的出场。那么芥川当初到底是抱着什么心态写这个故事呢？他写的应该是一个人不具备足以一心三思依靠的心灵寄托，不，是无法具备的悲剧，是一个人无法朝着自己信仰的目标勇往直前的悲哀吧。若是如此，就能充分理解他为何在<footer>9９ｌｉｂ?</footer>此安排一个保胤出场了。”
“照你这么说，在<a href='/article/53.htm'>《今昔物语》</a>同一卷出现的保胤，被描述成什么样的人物，就成为问题所在了。”
“对。在芥川的故事里保胤虽然看似大彻大悟，在<a href='/article/53.htm'>《今昔物语》</a>中却非如此，他是一个一心求佛乃致引人失笑的人物，甚至可说是个疯子。书中描述了他种种逸脱常轨的奇行。”
“原来如此。芥川当然早就知道这点。”
“没错。正因如此，芥川才会搬出保胤，让他来扮演这个叱责贵族千金的角色。虽然赋与同样的名字，但自己作品中的女主角和<a href='/article/53.htm'>《今昔物语》</a>里的<a href='/book/8545/im'>《六之宫公主》</a>可是不同的女人喔，换言之，她算是——
“‘反保胤’吗？”
“正是如此。不过，被他抓来出场的保胤，如果按照原作中的滑稽性情会破坏故事，所以芥川让他心如止水地登场。并且在故事里以‘贯彻吾道者’的意味加上那句‘首屈一指的高僧’。”
“这样读者哪会看得懂啊。”
“嗯。不过，写法倒是十二万分地清楚明白；也可以说是一厢情愿地认定。就好像如果有人说‘最近，我好像陷入哈姆雷特的困境’，你就会反射性地想到：‘啊，这人正在迟疑不知如何抉择。’的道理是一样的。把<a href='/article/53.htm'>《今昔物语》</a>第十九卷视为原作的芥川脑中，有着‘庆滋保胤’就等于‘毫不迟疑地朝自己的道路勇往直前的人’这个明确的印象。”
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