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当天晚上，待到拜师宴完成，主宾散去，吕婆楼便匆匆坐车离开，一路疾行来到一座府院的后门，随行的奴仆轻轻拍打着大门。府院的奴仆打开门，随行奴仆递过拜贴，一会一个管家样子的人将吕婆楼领进书房，书房隔着帏幔，模模糊糊的看到里面一位身着华丽锦袍距坐的年轻人，问道：“左将军何故来此？”这时吕婆楼吟诗道：“
周得飞熊八百年，秦得商鞅雄六世，
中原板荡失其鹿，谁得景略定九州。”
帏幔中的年轻人说道：“谁人有这么大的口气，竟然比做太公和商君。”
吕婆楼抚着花白的胡子说道：“这是我世交苏家堡苏道质苏世兄所说。他家有一门特别的本事就是看人，此乃是其先祖继承许邵相人之术。”
里面青年人深沉的说道：“此人在何处，不知大将军可否请动此人，出山辅佐，待我登顶，我将丞相之位虚待？”
吕婆楼说道：“此人在我家中做我儿子吕光的坐师。此人才学我也是试过的却是有辅国之才，见识独到。”
这时年轻人问道：“不知明天我可否拜访景略先生？”
吕婆楼摸着胡子想了想说道：“可。”
第二天，王猛上午教受吕光《孙子兵法》。
王猛并对《孙子兵法》中精要的部分进行讲解，吕婆楼和那年轻人在房外听到，王猛说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 这是讲的对举兵打仗要存在敬畏心；“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也” 这就是对用兵的谨慎；做任何事情之前，一是考虑风险，二是考虑代价，第三才是考虑利益。但是有两样东西却特别容易让人犯错，一是利益诱惑，二是焦虑；“故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”这是用兵之前为将的计算；用兵的话就是“道、天、地、将、法”。准备是个笨功夫，见效比较慢，固被为将的不受关注，但却是制胜的关键。如同“厚积薄发”、“笨鸟先飞”。固孙子所说“以迂为直，以患为利。后人发，先人至”。“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌，胜可知，而不可为” —— 等待攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也，十则围之，五则攻之，倍则分之” —— 虚实微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋，人皆知我之所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复，而应形于无穷。”上面便是《孙子兵法》的知行合一。”王猛对吕光讲解并问其是否了解。吕光点头会意。外面的年轻人和吕婆楼听得也是不住的点头。
年轻人对吕婆楼说道：“此人对孙子兵法的见解可谓是独到老辣，深入浅出、随意自如苏公对他的评价太对了。左将军，不知道我何时与景略先生相见，是否以真实身份相见？”
吕婆楼后背着手。手指相互磨者，缓缓的来回走着说道：“今天正午我摆上宴席，请王世侄，到时候您以真实的身份与他见面，如何？”
那年轻人说道：“可行，我就想与景略先生谈谈天下大势和如何治理这天下。”
到了正午时分，王猛教受完吕光的课后，让他下午练习骑马射箭马上得功夫。这时管家来请说道：“王先生，我家主人请您到正厅汇宴，正虚席以待，请您跟我走！”说完伸手弯腰在前面带路。王猛跟着他走。
王猛走进正厅，看到端坐在主坐上一个年轻人，光洁白皙的脸庞，透着棱角分明的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；长眉若柳，高挺的鼻，绝美的唇形，身如玉树。头上束着委貌冠上小下大形状如同覆杯,用黑色缯绢制作（又称元冠，委貌冠为诸侯朝服之冠，委貌即礼仪之道，委即安定，貌即正容，是在朝官臣所戴。委貌冠其形如圆，倾斜，后高前低，根据〈庶物异名疏〉云：长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐。）。身着紧身、圆领的山龙九章滚地袍。目光注视着王猛，而吕婆楼坐在年轻人的左侧筵席上。这时王猛向前对居于主座上的年轻人和左侧吕婆楼分别施礼。只听那年轻人挺身直腰说道：“景略先生大才，寡人已是久闻大名阿！还请先生屈居右侧。”王猛又对那年轻人施礼然后直步到右侧筵席上坐下，目光直视那年轻人。
这是吕婆楼对着王猛说道：“此乃是东海王坚，乃是当今大王的兄弟。”
王猛对主坐上的东海王施空手礼。
这时东海王高居其上对王猛虚心问道：“晋失其鹿，天下共逐之，如何才能先得？还请先生赐教？”
王猛对答道：“回禀东海王，我认为主要在于土地、权利。土地者，民生之根本，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而战乱发生之前土地恒定不见其多，百姓则是多子多福，繁衍数代则地少人多，百姓无所食，贵族又贪婪成性、奢华张扬则穷者越穷富者越富。如何不乱。至于权利如孔子曰：学而优则仕。可见百姓也想为官，皇族不变，官员数量恒定，取寒族为官则伤害士族的利益，九品中正制就是维护士族利益的工具。寒门中学识渊博，具有大才之人就会对此离心离德。国家无法很好的治理如何不乱，所以失其鹿在于土地和权利的分配不均，得其鹿则是反之。”
东海王符坚抚掌道：“先生真是高见，那不知土地问题如何解决？”
王猛笑着答曰：“如今中原板荡人口十不存二三，关中地区亦然，统一北方以后我可断言只要统治者合理治理天下，可以平稳三百余年天下不乱。”
符坚接着问：“三百年后岂不是又是天下大乱，百姓疾苦妻离子散人间惨剧阿，不知先生可有解决的办法？”
王猛简单的回答道：“扩土，大商时期，齐、鲁、幽、燕、雍、梁、荆楚等都是莽荒之地，武王伐纣之后，天子大封天下，但是登、雍、梁、荆楚、吴、越变为杂居之地，春秋战国，大国兼并荆楚、吴、越等实行王治，南越、陇右变为蛮荒之地。大秦一统，南征北战，河套、南越行王化。两汉已降征战匈奴、大碗等陇右、西域变为胡汉之地，再到魏蜀吴，魏国扩土辽东，蜀国扩土滇，吴国扩土夷州，固王道之治在于扩土，民有其地才能安居乐业，不知大王可知我祖籍之地有一植株，家乡人称它为红柳，再贫贱之地插之及活，百姓则是如此，他们的要求不高，一身衣、一片地、一间房而已。”
符坚问道：“寡人听闻南之南，为烟瘴之地，北人难活，迁民不易，何如？”
王猛答道：“北人北迁南人南迁即可。”
符坚又问道：“寡人不知权利如何分配？”
王猛起身答曰：“远古之时君王爱自己的亲人而喜欢私利，中古之时君王推崇贤人而喜欢仁爱，近世君王推崇权贵而尊重官吏。崇尚贤德的人，所遵循的原则是推举贤人，可是设立了君王的地位，使崇尚贤人的准则没有用了。亲近亲人，是以自私自利为原则，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。这三个不同时代，不是做的事互相违背，而是人君王原来遵循的规则有问题，所以君王将原来重视的东西更改了，这是因为社会形势变了，而人们所要施行的标准也就不一样了。所以说：统治天下的原则是有规律的。君王统治天下的标准是一个方面，而大臣辅助君王治理天下的标准又是一个方面，他们所奉行的的原则不同，而他们所遵行的准则却只有一个。所以说民百姓愚笨，那么智慧就能称王天下；世上的人聪明，那么雄厚的实力就可称王天下。百姓愚笨就会力量有余而智慧不足；世上的人聪慧，就智七有余有实力不足。人的本性：不懂就要学，力量用尽了就会服输。所以神农教会百姓从事农业生产而称王天下，这是因为百姓要学习他的智慧；商汤和周武王创造了强大的实力而征服了诸侯，这是屈服他的实力。百姓愚笨，心中没有学识，就要向别人请教；贡人聪明，可是当用尽力量时就会屈服。所以靠智慧称王天下的就会抛弃刑罚，用实力来征服诸侯的人就不用德政教化民众。圣人不效法古代，也不局限于现状。效法古代就会落后于时代，局限于现状就会阻碍社会民发展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜时代。三代统治方式不同，却都能够称王天下。所以建立王业有一定原则，而守住王业的办法却不相同。周武王靠叛逆的方法夺取政权，却又顺从君主的原则来治理国家，用武力夺取天下，又崇尚谦让的仁德思想；周武王夺取天下靠的是暴力，守业靠的却是礼制。现在强国致力于用武力兼并别国，弱国所做的事是尽力防守，从远古来说赶不上虞、夏两个时代，而近古时代不遵循商汤、周武王的治国原则。像商汤、周武王那样统一天的方法补被抛弃了。古代的百姓淳朴又宽厚，现在的百姓乖巧而虚伪。所以在古代有效的方法就是把用道德教化百姓放在首位；现在治理国家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罚。这个古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。现在社会上所说的不义，就是要确定百姓所讨厌的，废除百姓的所喜欢的。现在二者名实皆不同，不可以不弄明白。确立百姓所喜欢的，那么百姓就会被他们所讨厌的东西伤害；确立百姓所讨厌的，那百姓就会享受他所喜欢的东西。凭什么知道是这样呢？人忧虑就思考，思考了做事就能合乎法度；人快乐就放荡，放荡了就会产生喜欢安逸的懒惰思想。因此用刑罚治理百姓就会畏惧，就不会有邪恶的事发生，没有邪恶的事发生，百姓就可以享受他们的快乐了。用道义来教化就会放纵自己，百姓放纵自己就会作乱，百姓作乱就会被民众所讨厌的东西伤害。刑罚就是实施道义的根本；而现在所说的义是暴乱的原因。治理百姓的人，如果用他们所讨厌的东西去治理，最终百姓一定能得到他们的喜欢的；如果用他们所喜欢的来治理，百姓一定受害于他们讨厌的东西。政治修明的国家，刑罚多而赏赐少。政治混乱的国家，赏赐多而刑罚少。所以成就王业的国家，刑罚有九分，赏赐有一分。削弱的国家，赏赐有九分，刑罚有一分。人的罪过有厚有薄，所以朝廷的刑罚有重有轻；人的善行有大有小，所以朝廷的赏赐有多有少。这两项是世人常用的法则。但是刑罚加在百姓已经犯了罪的时候，奸邪就不会断绝。赏赐用在百姓所认为“义”的上面，那么犯罪的事就不能去掉。刑罚不能除去奸邪，赏赐不能遏止罪过，国家必乱。因此，成就王业的国君，把刑罚用在百姓将要犯罪的时候，所以大的奸邪才不产生；把赏赐用在告发犯罪方面，所以小的罪过也不致漏网，治理百姓能够使大的奸邪不产生，使小的罪过不漏网，国家就治理好了。国家治，就必定强。一国这样做，他的国家就可以单独治安。两国这样做，战争就可以稍微停止。天下都这样做，最高的道德就会重新建立起来。所以我认为杀戮、刑罚能够归于道德。古有三法李子未尽于势，申子未尽于术，商君未尽于法，韩非子和三法与一法，固法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。君主治国要事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”
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