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0：楔子没有一个人的自传能真正从“呱呱坠地”开始，也没有一个人的人生是从坠地开始的。
其实精卵结合的那一刻，一个新生便在孕育了。如果从传承的角度来讲，人的生命是父母的延续；真的是自己的儿要看到一点儿自己的影子才好，否则总有一些怀疑——像我吗？基因在遗传后出现了一些变异，这些变异从小处说是改变了一个延续的生命，从大处说是进化的必需。这当然被那些“遗传决定论”者找到了根据，也当然地为那些“进化论”者提供了支持。
据传，上帝造人后发现了不妥，有些人变坏了——当然他老人家采取了极端措施，发洪水以绝恶人。这好比咱厂子生产了一些残次品，最初看不出来，后来用着不妥，于是召回也好、补偿性消灭也好，反正是力图灭绝这些残次品。不过后来证明，似乎上帝所做不够，消灭残次品的根源在生产上，而上帝却没有改良他的生产线；仅有的一次惩罚之后竟是放任不管了。所以，在洪水后剩下的所谓“善人”又生了恶人。说这里，咱再说上帝一句：他所谓的善恶之别是“是否心向上帝，有没有私心”——没有私心也集中体现在心向上帝上，所以上帝是私心；自私者所造之物岂无私心。好像，上帝错了。于是在悔恨（这是上帝最完美的美德）中，他去了。甩手的结果是：人类发展起来了。俨然间人类成了上帝所造的其他物种的上帝——为我所用者生，为我所利者教化且发展，为我所悦者少留点儿，为我所弃者送去博物馆，为我所恨者，见上帝去。然而，上帝举手间又把他的宠物送到了地狱：前几天所造之物是人类生存必不可少的——光不可少，空气不可少，水不可少，食物不可少——而最后造的“人”是在条件都成熟的情况下完成的，也就是说，人类就是在炼狱般的限定中生存着。当上帝发现，他的似乎是成熟期的作品在他日渐衰退的掌控下无法改变时，他善意地、悲悯地、自我嘲弄般地为人类留了一道天堂之门，允许一部分人能够来到他的身边。而据轮回者言，有符合上天堂条件者来到门前却发现门是关着的，而且连门铃都没安。所以说，炼狱并不可怕，可怕的是永远生活在炼狱之中。有那么一批在炼狱醒悟的学生梦呓般地唱“玩儿我们的吧”——对，上帝玩儿了一把，现在他不玩儿了。如此说，上帝的不负责任，上帝创造工作的非理智证明：搞创造时上帝绝对处于童年期，智商高但情绪很不稳定。就像我们小时候挖沙筑了个城堡，很认真地做了个幼稚的成果，还没等验证其实用性呢，上帝就忙着向妈妈邀功去了。及至海浪来袭，沙城堡面目全非。这时候上帝拉着妈妈的手来看了，当然此景是上帝所不能容忍的，然而上帝妈妈的慈祥使他得到安慰，因为咱神姥姥说：儿子乖，妈妈相信你筑了个大城堡，这不要紧，咱不筑沙的，长大了做真正的石头城，不好吗？！据说某京被最初建城时就是某个领导梦到了这句话的。胡思乱想，综上所述，似乎可以得出这样的几句话：上帝是不完美的，人类是不完美的；上帝做了个游戏造了人，人类在游戏中却活得极其认真。
很认真地，我们来到这个世界，然而睁开眼我们都哭了，以为来到天堂，谁成想坠入了地狱。是以“人之生”言曰“呱呱坠地”。
这里是一个世界。说说它可以从多角度谈起，然而其纷繁复杂程度又不是一己之力 、几万之言所能概括的。老子做了，他尝试五千言以“德、道”阐述，可谓五千言尽其一生所有。
这里是一个英雄辈出的世界。无论何时，我们都能于众生芸芸中找到崇拜的对象。英雄在改变着世界，客观的、主观的、方向的、方面的。等到马克思、恩格斯出来论述，英雄就变成了无产阶级大众。当大众闻此而雀跃之时，马、恩已是英雄了。其实人之生不易：一颗精子要在亿万同敌者中杀出；一个受精卵要正确着床安胎；一个胎儿最无助时要得到全方面的无私的供养；一个新生从内环境到外环境，其变化之大可谓全新，这些他都要承受……是以，人人皆英雄也。
这里是一个英雄影响的世界。一群原始人，欲寻洞而居。其中一位是有了孙猴子般的冲动——跳过水帘——于是英雄诞生。如此想来英雄岂不是敢为天下先者？的确，这也包括英雄们的各种死法。一个在众人眼中、规则来下，行有效、绩而高者往往可以成为学习的对象，却成不了英雄。英雄是不可学的。他们总是在关节处跳进水帘，在众人唏嘘中又跳出水帘来宣布“此洞可居”；而英雄往往是逞个人之力为大众谋事。英雄没有改变事物，却于行动间改变了大众的精神认识；于是才有澎湃之力的爆发，终于改变了世界。
这里是一个英雄充满困惑的世界。上帝（或女娲）造了人，原创力是什么？人人皆欲成佛，佛国何在？人人由生到死，存在的目的又是什么？
这里，没有英雄诠释。
夫人之初，已是英雄卧于（生下来就站立的人几乎没有）天地之间，英雄求道，莫过一死。孔子云：朝闻道，夕死可矣。拿现在的论调来说，孔子自私：你得道而不利惠于民；孔子无知，闻道而不用焉。然而孔子是绝顶聪明的，因他有言“知之为知之，不知为不知”，知是己之事，不知者他人，道可闻许不可用。所以孔子携真道而去，一下子就是两千多年。孔子何惧？道的力量在于死亡，世界不毁道不可重生；怪孔子何？英雄的力量在于生，颠沛流离，他能活七十多岁已是不易了。
夫人之死，其言有善，爱恨能解；其言有恶，恩怨继续；其言有喜，不枉一生；其言有悲，道未有闻；其言有简，唉呦一二；其言有繁，说不够还立什么遗嘱；也有不言，不言者自明也。
夫，生死之间，大道漫行。求道之程等同于求死，求死之路，也谓证道之行。见面问：你得证道乎？人许不悦，回曰：已证！你赶紧跑吧，他是一死人。多恐怖！
2005年8月9日，农历乙酉年甲申月乙丑日，张小凡同志拖着道貌身躯非岸然的蜷缩在床脚，吧唧者嘴里的半根香烟，狠狠地在笔记本上砸出几行字：我来到这世界。我受到一切外在环境可能产生的影响的影响，我的内环境也在不断的起着变化，向死亡迈进的过程，就是我成长的过程。其间我不停地产生需要，一些被满足了，除了生理的满足外，精神也是愉悦的；而一些被拒绝了，从被拒绝中我也学会了拒绝，又学会了感情，最基本的是爱与恨。我爱这个世界，因为我发现宇宙除了有大小之分外别无差异。所以我理解为：爱是协同与认可。我恨这个世界，欲望与满足的差异让我深恶痛绝。所以我理解为：恨是差异与否定。爱恨之间，我选择顺从。的确，小宇宙必须服从大宇宙的运动，否则就灭亡。当文学家卖文求情时，我又不得不借助nicotion和乙醇的麻醉而顺从生活。什么是生活？前提是个体的存在，即生；后续保证是群体共生，即活。我们被影响的同时，又在影响着其他。如果思维能超过光速，我倒愿意追忆那逝去的光影，在前车之鉴中寻一份未来存在的信心。所以，我喜欢历史。
于是，我问：我们从哪里来？我们到哪里去？
我们的主人公，半生档案：
姓名：张小凡
性别：男
学历：中专、大专、研究生肄业
职业：教师、手机销售
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