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a#修行有很多种，没有什么谁好谁不好之分。大体上可以分为文化的、身体的和灵魂的。它们中又分许多种，比方说在文化的修行中，就有思想的、道德的、艺术的等等。我觉得但凡要好好做好一件事，都可以说是修行。
#那你的修行是什么呢，师兄？
#我的修行类似于逃避，逃避一切，包括逃避自己。
#这听起来很可悲。
#这并不是一种积极的修行。我记得和你说过，我不修行。
#你能大体上描述一下你的修行吗？
#这种修行的核心只有一个字：空。
#这并不新鲜，很多人都在修“空”啊。
#我跟他们不一样，他们有进取心，我没有。我所谓的修行，只是逃避不好的感受而已。别人修空，是要认识空，理解空，从而进一步认识人生，认识世界。我不一样。我把“空”当成自己的避风港，当成一个乡间别墅，用它来调养自己。
#那就是说，你并不经常呆在“空”里？
#对，在那里呆的时间长了，会呆出毛病来。说到这里，我又要拿轴来打比方了。空和不空，有相和无相，是一条轴上的两个极端。在这两个极端上，任何人都不可能生存。人只能呆在它们之间。但大多数人都靠近“有”的这一端。而有和无，各自又是不一样的，其中又分为许多内容。“有”中的内容就不用说了，形形**，纷繁复杂，不一而足。需要说明的是，空和无也是如此。你也可以说相对于纷繁复杂的有，也有对应的纷繁复杂的无。我并不认为这些无有高下之分，对错之别。任何对象都是一条轴，都有它的两端，你也可以说它们都有有和无。
#你的空的内容是什么呢，师兄？
#说到空，你可以认为是：凡所有相，眼耳鼻舌身意都丢弃。也就是说弃掉人的感受，包括你对对象的意识感受。
#听起来这有点儿危险呀，师兄。
#不是“有点儿危险”，而是很危险——如果你走极端的话。要认识到，人所能待的空应该处在一条叫做“空-有”的轴上，而不是在一个极端上。你得在这条轴上找平衡，根据自己的一切情况找到两端之间适合的点。这并不容易。在这条轴上，我是偏向于空的，因为我想很方便地靠近空的一端。我说过那里是我的避风港，我的乡间别墅。
#你为什么那么偏爱空呢？
#因为有和相，对我来说是一种精神腐蚀剂，我不能离它太近。我知道你又要问了，为什么我又离不开他们。这是因为空对于我来说是一种分解的力量，它就像一把刀，切断了我和这个世界的联系，令我悲伤甚至绝望。我需要的是一种均衡，就像一个平稳的避风港。那就是我的平衡空，静稳空。处在这个平衡空、静稳空里，我会用有和相来聚拢自己。有时我想象自己是站在空的这一边，远远地看着有，轻轻地把自己聚集着。一旦在有和相中积累了过多的腐蚀剂，就赶紧回到我的避风港，把它们清除掉。
#你的这些解释太繁琐，太绕，什么远了近了轴了刀子了，那么多的比喻反而令人摸不着头脑。
#你有什么更好的解释吗？
#我想这样说更简明：在世而不入世。就像我，在那个世界上游走，但不跟他们掺和。
#我跟你还是不一样。我并不在那个世上。
#但你活得很痛苦，很累，师兄。
#是啊，待在有中痛苦，待在空中绝望，要不怎么说这个身体是个麻烦呢。
#我不会像你那样活得这么无聊，这么没有意义的，师兄。
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#那么你的修行是什么呢，师弟？
#我也可以说自己在修空，但我的空和你的空不一样。我所说的空是相对空……
#这和我没有什么不同。相对空就是一种否定。
#是的，它是一种否定，也是一种肯定，否定和肯定相抵，负正得零，也是否定，尤其是在一个封闭的世界里，它给人一种绝望感。但打开这个封闭的世界，它就是一种希望。这是一个新的相对，一个未知的相对，也可以说它是一个新旧世界的相对。新旧世界并不是互相抵消的，借用你的轴来说，我会偏向于新世界的一端。
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#一般人以为，认识到空就可以了，但他们没有想到的是：然后呢？
#是啊，然后呢？
#这才是最要命的问题。如果认为世界是空，那它就是无聊的，无意义的，你对它所做的一切也都是无聊的，无意义的。包括你自己也是无聊的，无意义的，那你还修什么呢？在这种情况下，你怎样对待自己的生命，你怎样活着呢？
#你自己就是因为找不到不空，找不到意义，才这样无聊地活着吗？
#是啊。你找到你的空了吗？你所说的新世界在哪里？你看到了吗，或者说你证到了吗？
#我没有看到，但我证到了。那就是：相对。这很有意思，相对证到了空，也证到了不空，证到了一个新世界。
#但你所说的这个新世界，难道不也是一个空吗？
#是的，你知道它是一个空，因为它也是相对的。但是你并不知道它怎么相对，怎么空，因为你对它几乎完全不了解。在这种情况下它的空就是没有意义的，遥远的。
#你现在对山下的世界就很了解吗？
#是的，我很了解：它让我厌烦透了。
#哈哈哈哈。
#你笑啥，师兄？
#你不是在世而不入世吗？怎么又厌烦了呢？看来你的这个新世界，其实也只是你的避风港而已。
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