085【经文】示现灭度。

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085【经文】示现灭度。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】示现（1）灭度（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛九涅槃相>壬一、涅槃
〖注解〗
（1）示现：佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。梵语pratihaya。 即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。此外，**之‘色’，一般多作物质之义，然其语意中含有变碍。示现之义。俱舍论卷二（大二九·七上）：‘十八界中，**有见，以可示现此彼差别。’俱舍论卷八亦谓，色乃变碍、示现之义。
诸经所载有关种种示现之名相及阐释极多，如中阿含卷三十五伤歌逻经所列举之三示现，即：(一)如意足示现（r!ddhi -pratiharya ，巴iddhi-pat!ihariya  ），又作神足变化示现、神足变化、神通示现、神足教化、无量神足、神通变现、神力神变、神境神变、神变示导、神通轮、神变轮、身轮。谓沙门梵志具有大威德、大福祐等，能以一身变为无数，又以无数身复合为一，行于壁中犹如行空，履于水上犹如平地，结跏趺坐而上升犹如鸟之飞翔天空，无碍自在。此系以六通中之‘神境通’为其自性。(二)占念示现（梵ades/ana -pratiharya ，巴adesana-pat!ihariya  ），又作他心示现、言教教化、观察他心神足、观他心、知他心随意说法、记说变现、记说神变、记心示导、记心轮、他心轮、意轮等。谓沙门梵志以他相、他念、他思、他说，占他意、过去、现在、未来、心、心所有之法等。此系以六通中之‘他心通’为其自性。(三) 教训示现（梵anus/asana -pratiharya ，巴anusasana-pat!ihariya ），又作教诫示现、漏尽示现、训诲示现、教诫神足、教诫变现、教导神变、教诫神变、教诫示导、教诫轮、说**、口轮等。谓沙门梵志之道迹已行，灭尽诸烦恼 ，得心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就，不再轮回受生，并将所证所知者告示他人，又辗转至无量百千之人。此系以六通中之‘漏尽通’为其自性。盖六通之中，唯以上三通为三种示现之自性，故最为殊胜。
另于大乘法苑义林章卷六末，将上记三种示现分别称为神变轮、记心轮、教诫轮，并详辨其相：(一)神变之相，包括能变、能化二种，能变又分十八种，能化又分二种。 (二)记心之相，包括有缠、有染、劣中胜之三界五趣之心等六种之记。(三)教诫之相，包括遮止、开许等五种。又类此之三示现，系如来身口意三业之德用，此盖以他心轮为如来之意业，神通轮为如来身业，说**为如来口业，由是而令众生脱离烦恼恶业，趣向正道。
（2）灭度：即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。生死永灭，度越三界轮转急流，故称灭度。梵语nirvan!a，巴利语nibbana。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。
〖解释〗佛显现在世间普度众生，是以愿力和众生善缘和合的现象。比如水很清时，月影就现在水中；而水污浊了，月影也会消失。在有因缘时，佛会显现在世间说法。因缘已尽，佛也自然入灭。这只是在众生心前示现入灭。看起来像是有“灭”，实际上不存在“灭”，因此叫做“示现灭度”。《法华经》说：“为度众生故，方便说涅槃。”
其实并没有什么入涅槃，只是有因缘时就有化现的影像，因缘尽了，化现的影像息灭，归于真如，就把这样的情况叫做“入涅槃”。
因为这个世界没有佛，众生应该见佛得度，这个菩萨就到那个世界去示现八相成道，示现成佛，说法度众生。把众生度成熟，授成佛之记，他事情办完了，示现涅槃。
【直译】示现涅槃。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。

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