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现在，距杨项天分析，距离任务完成标准还差一个，那就是建教。首先，要明白什么是宗教，宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。古时由于人类对宇宙的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，本质是一种精神寄托和终极关怀。
宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。
即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。
指对超自然事物之畏怖、不安等感情而言，其后则有成为感情对象的超自然之事物，及成为感情外在表现的仪礼之意，由之更进而指团体性与组织性之信仰、教义、仪礼之体系。亦即人类对具有超人威力之神秘力量或现象赋予意义，视之为绝对理想之主体，并生起畏怖、神圣、信赖、归依、尊崇之念，进而实行祭祀、祈祷、礼拜等之仪礼，将戒律、信条等列为日常生活之规范，以期安心立命及向上发展完美之人格。
而现今要传的却是最为原始的一神教，为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、***教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教，如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教，如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
罗建教，传教为天哉。天魔无相，万妙无方，上天入地，唯我独尊！有教无类，万仙来朝。自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。
罗开口云游传道：“若诸真人、无量大神行道心时，修慈悲行，得真法地；修舍心时，修智慧行，即此功德，无量劫中，复得何法？诸天圣众、诸大真人、无量大神行此功德，能如是得，不可思议。天尊今如是说法，令一切皆知是法。宝法真人曰：臣今未解要法，未识宗本，未了空相，未了一切。道言：善哉善哉，汝善知时，知我说法，汝则咨问真人大神、无边圣众，修一切行，修一切智，则得无为安乐，住于真空平等诸法自在长乐之宫、难胜国土、福德之乡、光王国内。当知一切众生无量苦患及一切种种无量愁忧，已令一切等其身体平复如本，受诸快乐，免离生死，亦不变不异，真实正住，善方便法，于未来世，故有善巧方术，多设福业，修行布施，尊重恭敬。作如是言，善哉。汝等一切亦能于天中之天及于世间，能大增长利益之事，能令众生至无量寿命。汝今是大医之三，善治众生无量重病，善治方药，处处疗治，曾无暂舍，为于众生出病根原，善巧方便，治种种病，渐渐游行，利益众生，无量快乐。于诸众中最胜最尊。汝今是何因缘得如是智慧，值遇如是功德？戒定修持，甚难得此最上福田。如此之事，皆由往昔因缘，过去、未来、见在，广远果报端正微妙，形色殊特，威德具备，能令一切安稳受乐，则舍无量一切诸病、百千怖畏，能消灭之，能为众生设大罪福。无生虚假，世间空有，是身不坚，是身不浄，是身如幻，是身如梦，是身如泡影，是身如浮云，是身如猛火，是身如风露，是身如霜雪。如是观察，甚可怖畏，甚可厌患。以求寂灭无上泥洹，永离忧患，最上至清，无常变异，生死休息，无诸尘累，无量精思、智慧功德，具足成就微妙法身，百福**，诸天所赞。如是无量无边，作是大愿，而说偈曰：我于往昔，无量劫中，为诸众生，发明正道。
遍视一切，如不转动，而不为害，解脱之力。
若有说者，穷劫不尽。若复至人，及以末学。
当舍难舍，以难舍故，以身无损，是名正道。“
当罗传道成时，任务也完成了。
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