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成神，非常遥远。但是成佛却唾手可得。在天地之中，唯有佛与仙与神圣三者，跳出三界外，不在五行中，逍遥自在。佛，buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
仙，神仙，指的是“非凡”、“超凡”的存在，是人类中拥有“超自然力量”的生命体。
神仙可以说是我国所独有，在民间神话、道教、仙教中指的是超脱世俗、超凡脱俗、跳出三界、不在五行、长生不老、永恒存在的“神仙人物”。
“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。
则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。”
真则为神仙，幻则为众生。
仙之九品，第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，灵仙；第六品，真人；第七品，灵人；第八品，飞仙；第九品，仙人。
成仙佛之途，为真道途也。言之：显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
修炼得成，飞升成仙。罗修炼起剑意，正所谓：三身果报自凡根，六界因缘无了痕。善逝从来非本相，枯荣生灭尽空门。
忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
宇宙的基本统一性是近代物理学的重要发现之一。美国理论物理学家弗?卡普拉在研究亚原子物理学的各种模型时发现，物质的成分和涉及它们的基本现象是相互联系、相互依赖的，它们不是孤立的存在，而是组成整体的部分。而这种整体统一性恰是东方宇宙观的主要特征，“东方宇宙观最重要的特点，也可以说是它的精髓，就是认识到一切事物的统一性和相互关联以及体会到世界上所有现象都是一个基本统一体的表现。一切事物都被看做是这个宇宙整体中相互依赖和不可分割的部分，是同一终极实在的不同表现”。在中国道教中，这个不可分割的终极实在就是“道”。科学思想开始于探索宇宙的本原和秩序。道教对宇宙自然有很深刻的兴趣，道教宇宙观的核心概念是“道”。“道生万物”，它先天地而生，是世界万物的起源，也是宇宙世界的本体，自然万物背后的根据。“一者，道也”，道是不可分割的宇宙整体，它表现在一切事物中，一切事物都是这个宇宙整体中相互依赖和不可分割的部分，是道的不同表现，宇宙万物都依赖道而存在。宇宙世界整体统一于道。“道法自然”，它是宇宙万事万物间自然而然的和谐的秩序。天道自然无为，常无为而无不为。自然无为之道是人类活动的最高准则，也是社会人生的最高理想。
斩三尸就是斩掉自己的善念、恶念和自身，也就是执念。斩执念时可将执念寄托在诸般先天灵宝上，斩出化身，法力广大无边，佛家也可寄托于自身修炼的法相金身之上，也是威力无穷，不过比起寄托于先天灵宝却是逊色几分了。三尸斩尽后，就是大寂灭境界，接着三尸合一，化身与本体彻底融合不分彼此，此时可以身化亿万，离那混元大道只有一步之遥。
天道无亲，无私，无情。天道与人道一致，以天道为本。天道是客观的自然规律，天人互不干预。如荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。世界，必有其规则，是为天道。天道有常，不为尧存，不为桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。所谓天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。用自己的方式理解这个世界的构成，天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全信。所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。
道是宇宙的本原，万物的始基。它是永恒、绝对的形而上存在；既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。
“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调“体道”，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来。这也是《史记·论六家要旨》中说道家易行难知、事少而多功的原因。
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