第二十七讲

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Euge serve bo fidelis etc.（Matth. 25，21）

 “好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐！”（《马太福音》，25章，21节）

 我们在福音书里读到，我们的主说道：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐！因为你在小事上有忠心，所以我要让你管理我全部的财产”（《马太福音》，25章，21节＋24章，47节）。

 好，请用心注意我们的主所说过的话，他说道：“你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐！因为你在小事上有忠心，所以我要让你管理我全部的财产。”我们的主又在另外一篇福音书里对一个向他致意并称他为“良善”的年轻人说道：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再也没有良善的！”（《马可福音》，10章，18节）。这当然是千真万确的。凡是被造物所是的，只要它还立足于自身之上，那么，就都不是良善的。除了上帝一位之外，没有什么是良善的。难道上帝会跟他自己的道相矛盾吗？完全不会。现在请注意听我说的话！

 只要人为了上帝而对自己加以否定，从而与上帝合而为一，那他就更成为上帝而不再是被造物了。如果人为了上帝而完全摆脱了自己，从而除了属于上帝以外再也不从属于任何人，如果他除了为上帝以外再也不为别的任何人而活着，那么，由于恩典，他就得以真正跟上帝由其本性所是的一样了，而上帝由自我出发也看不出他自己与这样的人之间有什么区别了。可是，我这里说的是“由于恩典”。因为，这里一方面是上帝，而另一方面是一个这样的人，如果说上帝由其本性就是良善的，那么，这样的人就是由于恩典才是良善的；因为，上帝的生命以及他的存在，是完完全全地在这样的人里面。所以他称这样的人为“良善的人”，我们的主所说的“良善的仆人”，就是这个意思；因为，这个仆人在上帝面前之成为良善，除了在上帝里面，就再也不会在其他任何的神性之中。我不止一次地说过，上帝的生命和存在也处在一块石头或一根木头或者别的什么被造物里面，而这些东西却还并没有得到福乐。然而，在那个仆人那里，就不一样了，他得到了福乐，他是良善的了，因为，上帝在这个仆人里面是满怀着喜悦的，上帝欢乐地和理智地在他里面并与他一起生活着，就像在他自己里面一样；因此，那个仆人是有福的和良善的。所以，我们的主说：“你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐！因为你在小事上有忠心，所以我要让你管理我全部的财产。”

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 基督之升天，画面表现出众人因之而欢欣。

 我已经说了这仆人的良善，说了为什么他是良善的。现在我还要对你们讲讲他的忠心，因为，我们的主说：“又良善又忠心的仆人！因为你在小事上有忠心，所以我要让你管理我全部的财产。”

 好，请注意，究竟什么是这个人显出忠心的“小事”。<dfn></dfn>所有上帝在天上和地上所创造的，所有不是他所是的，这一切，在他面前就都是小事。而这位仆人，已经在所有这些事情上显出忠心。为什么这样，我来给你们解释。上帝将这个仆人放置到时间与永恒之间。他不隶属于任何人，他自由自在地存在于理性之中，存在于意志之中，并且不受任何事物的牵制。他用他的理性穿越上帝所创造的万物；他又用他的意志去抛弃掉这万物，而且也抛弃掉自己以及一切上帝所创造而又并不就是上帝的东西。他用他的理性去接受它们，为此而赞美上帝，然后他将它们交付给上帝，使它们进入到上帝的深不可测的本性之中去，与此同时，将作为被造物的自己也一并交付到这里面去。在那里，他撇下了自己以及万物，这样，他就不再用他的被造的意志去触及自己以及某一样被造的事物了。确实如此！谁以这样的方式显出忠心，上帝就对他产生出无法形容的喜悦，倘若有人竟然要想从他那里把这样的喜悦夺走，那就无异于要从他那里全部夺走他的生命和他的存在以及他的神性了。

 可是我还有要说的！不要害怕，因为，这个喜悦是贴近你们的，是就在你们里面的：你们里面没有人会如此浅薄，会如此迟钝和隔膜，竟然无法凭着欢乐和知识去在自己里面真正寻找到这样的喜悦，恐怕你们用不到今天走出这教堂的门口，也用不到听完我的讲道，你们就已经能够找到它了。说实在的，你们中的每一个人都能够确切无误地在自己里面找到它，感受到它和获得它，就像上帝就是上帝，我就是人一样地确切！是这样的确切，因为，这是真的，是真理在说话。而我还要用福音书里写到的一个譬喻来向你们解释。

 但我说：如果人在恩典里得以操纵他的自由意志，并且他能够把它跟上帝的旨意完完全全地合而为一，那么，他就只需要像那个妇人一样说道：“主啊，请你教我，我应当在哪里去礼拜，以及我应当做些什么事才是你看来是真正的好事呢？”耶稣作了回答，这也就是说，他确实而完整地将自己所是的全部显现了出来，使得人得以充盈丰满，可以从上帝的盈满之中向外溢出，就像那个井边的妇人在短时间内做到的那样，尽管她此前对此是完全一无所知的。所以我再一次要说，就像我先前说过的那样：在这里，再也没有人会如此肤浅，如此无知和无能，因此，只要他凭着上帝的恩典而能够使得他的意志跟上帝的旨意完全合一，那他就只需要讲：“主啊，请你将你的旨意教给我，赐给我力量去完成它！”，而上帝也一定会亲自去作成它，上帝也会像他当时给予那个妇人一样地给予他那种同样的充盈丰满。看，就连你们中粗浅低微的人，也会在他今天走出这个教堂之前或者在我今天讲完之前就从上帝那里接受到一切，是千真万确的，就像上帝存活着和我是人那样的千真万确！所以我说：“不要害怕！这个喜悦是贴近你们的，只要你们理智地去寻找它。”

 现在我再重复我们的主所说的话：“你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐！因为你在小事上有忠心，所以我要让你管理我全部的财产。”好，现在请你们注意他说出的那句宝贵的话：“管理我全部的财产”。什么是主人的财产呢？它首先就是指那散布在一切事物或者说一切被造物之中的善性，使得它们由于这主人的善性而得以成为善良，不管是在天上还是在地上都如此：这就是主人的财产。因为，除了来自于他以外，再也没有谁得以成为善良或者具有善性。所以，它确实是他的财产。然而，再进一步说，凡是人谈论到上帝时所能够说出的，或者运用理性所能够把握到的，或者以某种方式能够加以阐明或揭示的，这一切，也都是主人的财产，——而主人也愿意让这个仆人去管理所有这一切，因为他在小事上良善而有忠心。然而，这主人本人却是超越于所有这些财产之上，他与这财产既有相同之处，却又有异于它，既不是这个，也不是那个，既不在这里，也不在那里。所以他说：“你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐！因为你在小事上有忠心，所以我要让你管理我全部的财产。”

 这样，我对你们说了什么是主人的财产，为此，他说道：“你可以进来享受你主人的快乐。我要让你管理我全部的财产”，他似乎是要说：你要脱离一切被造的善，脱离一切分散而零碎的善：你从这一切中脱离出来，我要将你放到非被造的善和完整的善里面去，而这就是我自己所是的了。因此他才说：“你可以进来享受你主人的快乐！”，他似乎是要说：你要从一切分散的快乐中脱离出来，因为这样的快乐不是发源于自己的；你要进入到那完整的快乐中去，因为这种快乐是发源于自己而且就在自己里面，这无非就是<samp></samp>“主人的快乐”了。

 关于什么是“主人的快乐”，还有一句话要说。这真是一个奇怪的问题！有谁能够解释或者说明白那个没有人会理解和认识的事情呢？虽然如此，我还是要稍稍来谈一下。“主人的欢乐”，这就正是那主人自己，不是别的什么；而“主人”，乃是一个活着的，具有本质的，存在着的理性，它理解自己并且存活于自己之中，始终如一。对于这“主人”，我在这里不去添加任何的方式，倒不如说我已经从他那里去除掉了所有的方式，就因为他本身就是没有方式的方式，就为自己存在着而感到高兴。看，这就是“主人的快乐”了，它就是主人自己，也就是他，叫他的仆人进到这里面去，就像他所说的：“你又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。因为你在小事上有忠心，所以我要让你管理我全部的财产。”

 愿上帝扶助我们，让我们也能成为良善和忠心，使得我们的主也让我们进到里面去，永远留在那里，让我们和他在一起，他也和我们在一起。阿门。

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