第八讲

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Populi eius qui i，misereberis.（Os. 14. 4）

 “求你怜悯这在你里面的人民。”（《何西阿书》，14章，4节）

 先知说：“主啊，求你怜悯这在你里面的人民”（《何西阿书》，14章，4节）。我们的主回答说：“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”

 经文中说到：“有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭”以及：“主对那女人说，平平安安地回去吧”（《路加福音》，7章，36节和50节）。如果有人由平安而到平安，那很好，是值得称赞的；然而，却是有缺陷的。我们应该奔向平安，而不应该在平安中开始。上帝愿意这样说：人们应该是被放置到平安里去，应该是被推入到平安里去，应该是在平安里得到归宿。我们的主说道：“只有在我里面，你们才有平安”（《约翰福音》，16章，33节）。如何进入到上帝里面去，也就同样进入到平安里面去。凡是在上帝里面的，就得到平安；反之，凡是在上帝之外的，那就得不到平安。圣约翰说道：“因为凡从上帝生的，就胜过世界”（《约翰一书》，5章，4节）。凡从上帝生的，就去寻求平安，奔向平安。所以主说：“平平安安回去吧！”持之以恒地奔向平安的人，那就是一个属天的人。天经久不息地在运转着，它是在运转中寻求平安。

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 保罗之皈依；使徒保罗之被斩首及其遗体安放。

 注意！“有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。”我所吃的饭，要和我的身体合而为一，就像我的身体要和我的灵魂合而为一一样。我的身体和我的灵魂，在同一<dfn>藏书网</dfn>个存在中合而为一，而不是在例如同一个行为中合而为一；也就是说，我的灵魂不是在例如看东西这样的行为中与眼睛合而为一。所以，我所吃的饭，是要在存在之中与我的本性合而为一，而绝不是在行为中这样。这就告诉我们，我们应该在存在之中，而不是在行为之中，做到与上帝合一。所以法利赛人要求我们的主和他一起吃饭。

 “法利赛人”包含的意思是：孤独的人，不知道什么终点。灵魂的所有的附属物，都必须得到完全的解脱。其力量越是高贵，它们就越是强有力地得到解脱。有一些力量是如此地高出于肉体之上，是如此地超脱，以至于它们在行为时达到了完全的无牵无挂和超然绝俗！有一个大师说过一句很美的话：只要曾经跟属肉体的东西有过牵连，就再也到达不了那里面去。其次，“法利赛人”包含的意思是：人们应该超然脱世，离群索居。由此推断，一个无教养的人惟独通过爱和追求才能够获得知识和得到教养。第三，“法利赛人”的包含意思是：如果一个人依靠了这些完全得到了解脱的力量而置身于上帝里面的话，那么，这样的人就不应该具有什么终点，不应该有什么牵挂，应该置身于平安之中，根本就不知道会有什么不平安。所以，先知说：“主啊，求你怜悯这在你里面的人民。”

 有一个大师说道：上帝在所有的被造物之中所做的最为崇高的事，就是怜悯。最为隐秘的事，包括他在天使里面所做的，都上升到怜悯里面去，也即上升到怜悯的行为里面去，这怜悯的行为，原来是怎样，在上帝里面也就怎样。无论上帝做些什么，凡事最初的动机总是怜悯，而且，还并不在于上帝宽恕了人所犯的罪，也不在于一个人对另一个人的怜悯之心却说，认知和爱，都做不到合一。就上帝为善良而言，爱才把握到了上帝，而如果从上帝那里去掉了“善性”这个名字，那爱就再也无所作为了。爱是蒙着一层皮、隔着一件衣服去接受上帝的。而理性不是这样；理性所接受的上帝，是在理性里面被认识到的那个上帝；但是，理性绝不可能在上帝的深不可测的海洋中去把握上帝。我说，超越这二者即认知和爱的，是怜悯；上帝施行怜悯，是达到了他所能做的事中的最崇高和最纯洁的事。

 一位大师说得好：存在在灵魂里的某种东西，是极其隐秘的，远远超出于理性与意志之力量得以萌发而出的地方。圣奥古斯丁说，就像子在第一次萌发中由父里面萌发而出的地方是无可言喻的一样，在这第一次萌发之上还存在有某种隐秘的东西，从里面萌发出理性和意志。De Gen. ad litt. VI c. 29 n. 40。——德文本编者">一位关于灵魂说得最好的大师说道，人的全部的知识都进不到灵魂的根源所在。要把握灵魂究竟是什么，那是属于超自然的知识。如果说我们对于那些力量如何出自于灵魂而得以实施一无所知的话，那么，我们所知道的确实是少而又少。至于灵魂在其根源之中究竟如何，那是没有人知道的。而如果有人能有所知道的话，那一定是超自然的，一定是来自于恩典：必定是来自于上帝的怜悯。阿门。<s></s>

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