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--谈 href='1505/im'>《妇女闲聊录》张新颖
一
先是在《天涯》上读到一部分，接着是《万物花开》的附录，现在，它已经完全独立、自足，它就这样，自各儿在这里了。
一开始，我们或许只东方学》的扉页。我在这里也借用这句话，来讨论底层表达和民间叙述的问题。
无论从压迫他们还是从解放他们的意义上，底层民众长期以来被视为没有能力表述自己，他们被称为"沉默的大多数"。沉默，不说话。
可是，他们真的不说话吗？
当"说话"这个词换成"表述"、"表达"、"叙述"的时候，似乎就有理由把他们描述成"沉默"的了。也就是说，虽然他们说话，可是他们的说话够不上"表述"、"表达"、"叙述"的程度，他们的说话不"规范"，没有太大的"意义"和"价值"。说得更直白一点，就是，他们的话不是话。
那么，谁的什么样的话才算是话？是谁怎么规定了什么样的说话才"规范"，才有"意义"和"价值"，才够格称得上是"表述"、"表达"、"叙述"？
关于表达的权力机制在漫长的历史中被建构起来，并且不断地被建构着、调整着、巩固着。在这一整套复杂的大系统中，文学更是通过对其"特殊性"的强调，被视为非同一般"表述"、"表达"、"叙述"的话语，只有少数具有特殊才能的人才可能掌握和使用这套话语。越是强调"特殊性"，它的排斥性就越强；排斥性越强，"特殊性"也就越突出。文学为什么总是喜欢讨论"什么是文学，什么不<s></s>是文学"之类的问题呢？其中的一个秘密就藏在这里。
我想 href='1505/im'>《妇女闲聊录》也会面临这样的问题。它打破了那种农民不会说话、只能由别人代他们说话的假设，让一个到城里打工的妇女直接开口。这一开口，就滔滔不绝，神色飞扬。她讲现实境遇、留存在个人记忆中的历史、村庄的人与事、当地的风俗和事物，散漫无际，却也像流水和风一样，浑然天成。文人作文，师法流水和风，"随时随处加以爱抚，好像水遇见可飘荡的水草要使他飘荡几下，风遇见能叫号的窍穴要使他叫号几声，可是他依然若无其事地流过去吹过去，继续他向着海以及空气稀薄处去的行程。"（周作人《〈莫须有先生传〉序》）真正能够达到这个境界的文人，恐怕少而又少；不藏书网是文人的木珍，倒庶几近之。她不是文人，不要作文；她开口说话，也并不关心"规范"、"意义"和"价值"，她本就是闲聊而已。
闲聊而且是妇女闲聊，东家长西家短，陈谷子烂芝麻，柴米油盐酱醋茶，养猪贩牛生孩子，说出来就被风吹走了；林白却把它们整理成文字，而且要让这样粗俗的东西登上文学的大雅之堂，这不是冒犯么？这当然是冒犯。把自己封闭在"特殊性"的圈子里反刍着优越感和艺术性的文学，太需要冒犯了。如果能够冒犯出一个缺口，连通真切的生活和辽阔的世界，那就太好了。在我有限的阅读中，我并不能举出几部当代作品来，使我能够像读 href='1505/im'>《妇女闲聊录》时那样真切地贴近当代中国的农村、农民，能够真切地感受到那些以各种各样方式活着的人的心--虽然木珍们并没有直接讲述他们的心灵史；我也并不能找出几部作品来，像木珍的闲聊那样朴素、自由、鲜活。木珍说话，我们没见她的样子，但从她的讲述里就看得出是眉飞色舞；当今文学的叙述，唉，如果该达到眉飞色舞的状态就能够达到眉飞色舞的状态，那我们的文学就会有魅力得多。
2004年9月2日
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