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长安士方栋<span class="" data-note="长安：即今陕西省西安市。长安为汉、唐都城，因在旧时文学作品中常以长安代指国都。"></span>，颇有才名，而佻脱不持仪节<span class="" data-note="佻（tiǎo 挑）脱不持仪节：行为轻佻，不守礼节。佻脱，轻佻，轻率。持，守。仪节，礼仪。"></span>。每陌上见游女<span class="" data-note="陌（mò 末）上：本指田间小路；南北叫“阡”，东西称“陌”。这里指郊野路上。"></span>，辄轻薄尾缀之<span class="" data-note="尾缀：犹尾随；在后紧跟。"></span>。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，朱茀绣幰<span class="" data-note="朱茀（fú 俘）绣幰（xiǎn 显）：大红车帘，绣花车帷。旧时女子乘车，车篷前后挂帘遮蔽，叫“茀”。幰，车上的障幔。"></span>；青衣数辈<span class="" data-note="青衣：古时地位低贱者的服装。婢女多穿青衣，因以代称婢女。"></span>，款段以从<span class="" data-note="款段：款段马，行动迟缓之马。此指骑马慢行。《后汉书·马援传》：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马……”《注》：“款，犹缓也，言形段迟缓也。”"></span>。内一婢，乘小驷<span class="" data-note="小驷：小马。驷，四马一车，也泛指马，《礼记·三年问》：“若驷 4e4b." >之过隙。”《经典释文》：“驷，马也。”"></span>，容光绝美。稍稍近觇之，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁<span class="" data-note="芙蓉城：迷信传说中的仙境。欧阳修《六一诗话》：“（石）曼卿卒后，其故人有见之者，云恍忽如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。”归宁：妇女回母家探视，古称归宁。《诗·周南·葛覃》：“害澣害否，归宁父母。”宁，安，问安。"></span>，非同田舍娘子<span class="" data-note="田舍娘子：乡下妇女，农妇。"></span>，放教秀才胡觑<span class="" data-note="放：任意。"></span>！”言已，掬辙土飏生。<u>.9９ｌｉb?</u><big>9９ｌiｂ.</big>生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳<span class="" data-note="小翳（yì 益）：小片障（云）膜。翳，目疾，遮蔽瞳孔的薄膜。下文“右睛起旋螺”，是说薄膜厚结成螺旋形。"></span>；经宿益剧，泪籁籁不得止；翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄<span class="" data-note="《光明经》：佛教经典《金光明经》的简称。"></span>。持一卷，浼人教诵<span class="" data-note="浼（měi 每）人：央求人，请人。"></span>。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠<span class="" data-note="捻珠：用手捻数着佛珠。珠，佛珠，也称“数珠”，梵语“钵塞莫”的意译，佛教徒念佛号或经咒时用以计数。通常用香木车成圆粒，贯穿成串，也有用玛瑙、玉石制作的，粒数多少不等，少者十四颗，多者达一千零八十颗。"></span>。持之一年，万缘俱净<span class="" data-note="万缘俱净：意思是各种世俗杂念全都消除。缘，佛家语，此指意念产生的因缘。"></span>。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人<span class="" data-note="叵（pǒ 颇）耐杀人：令人难以忍耐。叵，不可。杀，同“煞”。"></span>！”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死<span class="" data-note="珍珠兰：也称珠兰，常绿小灌木，初夏开小花，穗状花序，呈黄绿色，有香味。"></span>！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉；自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去<span class="" data-note="营营：往来飞声。《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”朱熹注：“营营，往来飞声。”"></span>。渐远，遂迷所在。俄，连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂<span class="" data-note="隧道：地下暗道。这里指眼睛通向鼻孔的潜道。《素问·调经论》：“五藏之道，皆出于经隧。”注：“隧，潜道也。”"></span>，还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与而俱<span class="" data-note="得与而俱：意思是，如果我启门成功，就与你共同使用。而，你。俱，一同。"></span>。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物。喜告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑晴荧荧，如劈椒<span class="" data-note="劈椒：绽裂的花椒内仁。花椒内的黑子，俗名“椒目”。这里形容露出一小点黑色的瞳孔。"></span>。越一宿，幛尽消。细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，而较之双目者，殊更了了<span class="" data-note="了了：清楚。"></span>。由是益自检束<span class="" data-note="检束：指对言行检点约束。"></span>，乡中称盛德焉<span class="" data-note="盛德：美德。《史记·老子申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”盛，大、美。"></span>。<dfn></dfn><samp></samp>
异史氏曰<span class="" data-note="“异史氏曰”： href='1281/im'>《聊斋志异》所用的一种论赞体例。异史氏，作者蒲松龄自称。本书撰写狐鬼神异故事多仿史书列传体例，因称“异史”；而在正文后，则仿照《左传》的“君子曰”和 href='9038/im'>《史记》的“太史公曰”的论赞体例，标以“异氏史曰”，以便作者直接发表议论。"></span>：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而吟曰：‘有美人兮<span class="" data-note="有美人兮：《诗·郑风·野有蔓草》中的诗句。原诗为：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”"></span>！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋。俄追及，乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵<span class="" data-note="评骘（zhì 质）殊亵：评论得十分猥亵、下流。骘，定。"></span>。士人忸怩<span class="" data-note="忸怩：羞愧葸缩的样子。"></span>，吃吃而言曰<span class="" data-note="吃吃（jī jī 机机）：形容说话结结巴巴、吞吐含混。"></span>：‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨现身耶<span class="" data-note="菩萨：梵语“善提萨埵”的略称。《翻译名义集》一引法藏释：“菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以上智求菩提，用悲下术众生。”佛教用以指自觉本性而又善度众生的修行者，地位仅次于佛，世传观世音菩萨多现女身。"></span>？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”bbr>99ｌｉｂ?</abbr>
<span class="right">据 href='1281/im'>《聊斋志异》手稿本</span>
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