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《人子耶稣》(Jesus the Son Of Man)发表于1928年。这是一个形式相当独特的集子，它以与耶稣同时代的77个人回忆的形式，立体地塑造了一个与传统耶稣形象相当不同的新耶稣形象．在纪伯伦的笔下，耶稣是一个勇敢而充满乐观的斗士，而不是宗教历史家所描绘的那种可怜的、软弱的受难者，或宗教传说中显示奇迹的术士、魔术家。纪伯伦酝酿"人子耶稣"这个艺术形象由来已久。在他的早期小说中，他曾提到过"拿撒勒人耶稣"在圣书中所讲述的"瑰丽的生活"。在<a href='/book/906/im'>《泪与笑》</a>的《孩童耶稣与初生的爱情》中，他描写"孩童耶稣"把"权杖交给了"可怜的牧羊人"，把‘智慧"置人‘穷渔夫"的心田，把"欢乐"送给"沿街乞讨的可怜人。在《暴风集》的《十字架上的耶稣》中，把耶稣刻画成一位"用死亡战胜了死神"的巨人，同时抨击"十九个世纪以来，人们将耶稣当作软弱的标志崇拜"，"人类将耶稣看作一个穷困的孩子，乞丐式的性命，像弱者一样被蔑视，像罪犯一样被钉在十字架上"。他指出，耶稣降临人间，是要"捣毁骷髅堆上的宝座支柱，拆除坟墓上的巍峨宫殿，粉碎矗立在弱者体躯上的偶像"。在《节日之夜》中，更通过耶稣这个在东方和西方都不被了解的"陌生者"之口，大声宣布："我是打倒那些将各民族变得安分守己的势力的革命，我是连根刨掉世代人<strike></strike>让其安坐的偶像的风暴，我的到来是为了会见大地上的刀剑，而不是和平。"
《人子耶稣》出现在<a href='/book/910/im'>《先知》</a>已经出版，《先知园》尚未完成的过渡阶段．在这个时期他酝酿已久的耶稣形象开始成熟和定型了。他迫不及待地要将这部作品写出来，为此搁置了本应置于优先地位的《先知园》的创作，可见他对《人子耶稣》这部书的重视程度。1928年秋该书正式出版，10月1日作者写给好友努埃曼的信中说："耶稣这本书包容了我的整个夏季——我的疾病和我的健康。不瞒你说，我的心仍然在这本书上，尽管它已出版，‘从这只笼子里飞出去了．·
《人子耶稣》这个集子，是纪伯伦全部作品中篇幅最长的一部，全集共有79个章节，约十万言。在这个集子中，前78节基本上由77个耶稣同代的人讲述，回忆，其中的抹大拉的马利亚讲了两次。第79节，即最后一节，则是距耶稣"十九个世纪后"一位"黎巴嫩人"的讲述和咏叹，此人实际就是作者自己。在前77个讲述者中，有耶稣的母亲，朋友，邻居，弟子，有受其恩惠、受其感召和受其启迪者，也有耶稣的一些敌视者和对手。读者看到的是"正反两方面的意见"，而不是"一面之词"。
由于篇幅关系，我们只选了其中的一部分。未选人的篇章主要是：内容上涉及许多宗教背景知识，对——般读者来说较费解的；诗意不太浓的；9由诗诗体的。纪伯伦笔下的耶稣与《圣经·新约》中的耶稣有很大不同，以致有些人指责纪伯伦"歪曲"了《新约》，有些人则认定纪伯伦又写出一部《福音书》。纪伯伦笔下的耶稣，超越了眼泪、怜悯、痛苦和哀怨，不再是"可怜，软<bdi>九九藏书</bdi>弱、贫穷、温顺、谦卑"的，像失去阳刚之气的"长胡子的女人"。正如努埃曼所说，纪伯伦不是把耶稣当作"神子"、‘救主"来写的，而是当成自己的‘同胞"、"兄长"来写的。．
《人子耶稣》中的主人公和<a href='/book/910/im'>《先知》</a>中的主人公一样，也是纪伯伦理想的化身。但人子耶稣更多地代表了作者"破坏与建设"的两重倾向，也是他"忧愁与欢乐"的生命二重奏的体现。这两个形象在艺术表现上有所不同：在<a href='/book/910/im'>《先知》</a>中，主人公正面走出，有语言，有动作，是可视的；在《人子耶稣》中，主人公本身并不出现在"前台"，他的形象全靠众人之口、靠读者的想象去完成。艾勒一穆斯塔法("亚墨斯达法")是未来的预言者和"立法者"，"人子耶稣"是历史的实践者和榜样。这两个形象互相映照，互为补充，是纪伯伦有意为人类树<bdo>.99lib.</bdo>立的两座精神丰碑。
在人子耶稣这个艺术形象中，纪伯伦寄托了他"神性的人"的理想。人子耶稣这个被数十面闪光镜反射出的光彩夺目的形象，既体现了纪伯伦的人生道德理想，又体现了他的社会政治理想。
在纪伯伦笔下，耶稣是"寄居于人的精神之中的上帝的光明"，从他的眼中可以看到"上帝的光"，从他的嘴上可以看到"上帝的微笑"。他不仅创造了《圣经》上提到的那些奇迹，而且创造了"更大的奇迹"：教人以爱，给人 以梦，让人充满生命的自信，"证实并宣布自己每日每时 的存在"。
人子耶稣是一个旧世界的反叛者：他勇敢地清除圣殿中的污泥浊水，带领人们"向着一个更大的人和更大的世界走去"．他看透了旧世界的本质，称这个世界是"尸体的洞窟"，"无知在繁殖自己，盲人领着盲人走向深渊，死人在埋葬死人"，国王们在&<abbr>99lib.</abbr>quot;坟墓中"审判，为的是保持祖先"尸骨的光荣"。他教人如何"打破束缚他的锁链，使他能够从昨天摆脱出来"，他唤醒人们，让人们走出黑暗，去迎接"赤裸裸的真理"的阳光．他知道自己的力量，他向旧世界的留恋者和维护者们大声宣告："旧时的先知们已经对你们讲过话了，你们的耳朵已经被他们的话充满了。但我现在要告诉你们，你们要把过去听到过的全部丢开。"你们的世界必定灭亡，"当黎明到来时，太阳将为我加冕！"然而，纪伯伦笔下的耶稣仍是孤独的，因为很多人不理解他，相当+批人敌视他．在这个集子中，"大祭司"该亚法，"逻辑学家"以摩当，迦百农的一位"年轻祭司"，代表了敌视和仇恨耶稣的势力。他们说耶稣属于"下等人"，是从"异教徒的粪堆"里产生出来的，是"窃贼"，是"为自己吹喇叭的人"；说他"一意孤行"，"蔑视国家和帝国"，企图"改变人们的命运历程"，是"不自量力"者；说他 <samp>藏书网</samp>是"巫师"，"骗子"，具有"珠网式"的狡诈，而且"追逐女人"；说他的追随者只是些"无知、惊恐"的人。而加利利的那位"寡妇"，则是怀疑、误解、愚昧者的代表。她的儿子因为信仰而离开了她，所以她骂耶稣"很坏"，并对耶稣上了十字架表示庆幸。
《人子耶稣》是一部涉及宗教的艺术作品。在现代阿拉伯文学兴起的初期，通过文艺<a href="https://.99di/character/5f62.html" target="_blank">形</a>式直接触及宗教的作品并不很多，而超越宗教经典、宗教传说，改造著名先知形象的，更是凤毛麟角。纪伯伦闯入宗教禁区的胆量可谓大矣，为此而受到的攻击可谓多矣。从宗教信仰的角度评价这本书，是宗教信仰者的权利，这一权利应该得到尊重，不过归根到底这是一部艺术作品，所以我们更应重视对此书的艺术批评。
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