第十七章 北方政权之新生命 <small>北朝</small>(1/2)_国史大纲_天涯在线书库

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    北方中经历范湖长期纷扰之后,渐渐找到复兴的新机运,是为北朝。

    <h3>一、北朝帝系及年历</h3>

    <strong>(一)北魏帝系表</strong>

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    元魏自道武帝至孝武帝入关,凡十一主,一百四十九年,分为东、西。

    东魏一主,十七年,先亡。

    <strong>(二)西魏帝系表</strong>

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    西魏三主,二十三年。

    <strong>(三)北齐帝系表</strong>

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    齐自高洋篡位,五主,二十八年。

    <strong>(四)北周帝系表</strong>

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    周自宇文觉篡位,五主,二十五年。

    <h3>二、北方之汉化与北方儒统</h3>

    五胡杂居内地,已受相当汉化。但彼辈所接触者,乃中国较旧之经学传统,而非代表当时朝士名流之清谈玄理。南渡以还,士大夫沦陷北方者,不得不隐忍与诸胡合作,而彼辈学术涂辙,亦多守旧,绝无南渡衣冠清玄之习。

    刘渊父子皆粗知学问,渊师事<dfn></dfn>上党崔游,习毛诗、京氏易、马氏尚书,皆是东汉的旧传统。

    石勒徙士族三百户于襄国,<small>名崇仁里。</small>置公族大夫领之。郡置博士祭酒二人,弟子百五十人,又定秀、孝试经之制。<small>勒军中特有“君子营”,集衣冠人物为之。史称:“卢谌、崔悦、荀绰、裴宪、傅畅并沦陷非所,虽俱显于石氏,恒以为辱。”</small>

    慕容廆益大兴文教,以刘赞为东庠祭酒,世子皝率国胄束脩受业。廆览政之暇,亲临讲肄。慕容氏于五胡中受汉化最深。

    苻秦文教尤盛,诸经皆置博士,惟阙周礼,乃就太常韦逞母宋氏传其音读,即其家立讲堂,置生员百二十人,隔绛纱幔受业。<small>号宋氏曰:“宣文君”。</small>

    王猛死,特诏崇儒,禁老、庄、图谶之学。<small>诏曰:“权可偃武修文,以称武侯雅旨”,则必猛生前时时称说其意也。</small>

    姚兴时,耆儒姜龛、淳于岐等教学长安,诸生自远而至。兴每与龛等讲论道艺。胡辩讲授洛阳,关中诸生赴者,兴敕关尉勿稽其出入。

    姚泓亲拜淳于岐于床下,自是公侯见师傅皆拜。

    是五胡虽云扰,而北方儒统未绝。

    时河、洛一带久已荒残,山西亦为东西交兵之冲,石虎之乱,屠割尤惨,故东方惟慕容,西方惟苻、姚,为北方文化残喘所托命。

    元魏先受慕容氏影响,自拓拔珪时已立太学,置五经博士,初有生员千余人,后增至三千。<small>道武帝命梁越授诸皇子经,官上大夫。</small>

    拓拔嗣信用崔浩,至拓拔焘又征卢元、高允,文化渐盛。

    时范阳卢元、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、渤海高允、广平游雅、太原张伟等皆集代郡。高允征土颂谓:“名征者四十二人,就命者三十五人。”卢丑当太武监国时入授经,以师傅恩赐公爵。张伟以通经官中书侍郎,受业者常数百。张吾贵门徒千数。高允居家教授,受业者千余人;郡国建学校,立博士,皆出允议。<small>史称梁越“博综经传”,卢丑“笃学傅闻”,张伟“学通诸经”,李同轨“学综诸经”,崔浩“博览经史”,髙允“博通经史”,李安世“博综群言”,此证北儒学风,主经史实济,务博综,不似江南以清虚为贵也。</small>

    别有河西儒学,以诸凉兵祸较浅,诸儒传业不辍,又为苻、姚丧乱后诸士族避难之所。至拓拔焘并北凉,群士始东迁,遂与东方慕容燕以来儒业相汇合,而造成元魏之盛况。

    刘延明就博士郭瑀学,瑀弟子五百人,通经业者八十余人。凉武昭王以延明为儒林祭酒,蒙逊拜为祕书郎,牧犍尊为国师,学徒数百。常爽<small>明习纬族,五经百家,多所研综。</small>门徒七百人,索敞为之助教。敞入魏以儒学为中书博士,贵游子弟成就显达者数十人。蒙逊时又有宋繇、阚骃均见礼待。可见河西儒学之盛。又游明根、高闾皆以流寓入魏,特被孝文礼遇。游子肇,亦名儒。闾与高允称“二高”。

    在此汉化深浓、儒业奋兴之空气下,乃酝酿而有魏孝文之迁都。

    太袓元兴元年至邺,即有定都意,乃置行台。太宗神瑞二年又议迁都,以崔浩等谏而止。汉化愈进,即迁都动机愈成熟,两事连带而来。

    <h3>三、魏孝文迁都及北魏之覆灭</h3>

    魏孝文迁都,自有其必然的动因。

    一则元魏政制,久已汉化,塞北荒寒,不配做新政治中心。

    孝文太和十五年始亲政,是年即建明堂,改营太庙。明年坏太华殿,改建太极殿。十七年改作后宫。北魏的国力,到此已盛,与其在平城因陋就简的改造,不如径迁洛阳,可以彻底兴筑,以弘规制。<small>洛阳的新规模,可看洛阳伽蓝记。其分区建筑之计划,创于韩显宗,见北史韩传。又孝文语其臣曰:“朕以恒、代无运漕之路,故宗邑民贫。今移都伊、洛,欲通运四方。”(见魏书成淹传。)此皆经济上原因,使魏不得不迁都也。崔浩谏拓拔珪迁邺、则谓:“分家南徙,恐不满诸州之地。”此见前后北魏国力之膨胀。</small>

    二则北方统一以后,若图吞并江南,则必先将首都南移。

    太和十五年始亲政;十七年南伐,是年即议迁都,并起宫殿于邺。是后连年南伐,直到孝文之卒。可知孝文迁都,实抱有侵略江南之野心也。

    三则当时北魏政府,虽则逐步汉化。<small>此只是北方汉士族的文化力量之逐步抬头。</small>而一般鲜卑人,则以建国已踰百年,而不免暮气渐重,<small>此却是浅演民族一种根本的惨运。</small>魏文帝实在想用迁都的政策来与他的种人以一种新刺激。

    史称:“魏主将迁都,恐群臣不从,乃议大举伐齐以胁之。至洛阳,霖雨不止,群臣泣谏。魏主曰:‘今者兴发不小,苟不南伐,当迁都于此。’时旧人虽不愿内徙,而惮于南伐,无敢言者。迁都之计遂定。”其时一般鲜卑人之暮气沉沉,固不待南迁而衰象已见矣。孝文太子恂,既南来,深苦河、洛暑热,每追乐北方。<small>此皆浅演民族之暮气表示也。</small>帝赐之衣冠,常私着胡服,杖数百,囚之。又谋轻骑奔代,废为庶人,赐死。<small>自以为一种高远的政治理想,而引起家庭父子惨剧者,前者有王莽,后有魏孝文。</small>时孝文南迁,所亲任多中州儒士,<small>其时北方汉士族文化力量已不可侮。惟孝文知之,鲜卑种人多不知也。</small>宗室及代人,往往不乐。孝文尝谓陆叡曰:“北人每言北俗质鲁,何由知书?<small>此乃鲜卑暮气对汉文化之反应。</small>朕闻之,深用怃然。今知书者甚众,岂皆圣人?顾学与不学耳。朕为天子,何必居中原?欲卿等子孙,渐染美俗,闻见广博。若永居恒北,复值不好文之主,不免面墙耳。”孝文之开譬深切如此,然陆叡、穆泰终以反对南迁,谋乱伏诛,则知当时鲜卑人一般之意态,实距孝文理想甚远也。

    孝文迁都后的政令,第一是禁胡服,屏北语。

    帝谓:“三十以上,习性已久,容不可猝革;三十以下,语言不听仍旧。”又曰:“如此渐习,风化可新。若仍故俗,恐数世之后,伊、洛之下,复成披发之人。”又曰:“朕尝与李冲论此,冲曰:‘四方之语,竟知谁是?帝者言之,即为正矣。’冲之此言,其罪当死。”<small>观颜之推家训,当时北方士族,仍有以教子弟学鲜卑语得奉事公卿为荣。直至高欢,必遇高敖曹在军中,乃为汉言。则魏孝文之理想,竟未得达。</small>

    其次则禁归葬,变姓氏。

    自是代人迁洛者,悉为河南洛阳人。拓拔改氏元,其它如长孙、<small>拓拔。</small>奚、<small>达奚。</small>叔孙、<small>乙旃</small>穆、<small>丘穆陵。</small>陆、<small>步六孤。</small>贺、<small>贺赖。</small>刘、<small>独孤。</small>楼<small>贺楼。</small>等,皆胡姓改。凡一百十八姓。<small>详魏书官氏志。</small>

    又次则奖通婚。<small>孝文自纳范阳卢氏,清河崔氏、荣阳郑氏、太原王氏四姓女充后宫。</small>

    孝文明知鲜卑游牧故习,万不足统治中华,又兼自身深受汉化熏染,实对汉文化衷心欣慕,乃努力要将一个塞北游牧的民族,一气呵熟,使其整体的汉化。

    而一时朝士,文采、经术尤盛。<small>此与当时暮气的鲜卑人两两对照,即知魏孝文迁都之一种内心激动矣。</small>

    如高允、<small>尤好春秋公羊。</small>李世安、<small>祖曾,治郑氏礼、左氏春秋。叔父孝伯,少传父业。</small>李冲、李彪、<small>上封事七条,极识治体,殆其时之贾生也。为中书教学博士,述春秋三传,合成十卷。</small>王肃,<small>自南朝来。</small>尤其著者。所谓:“刘芳、李彪诸人以经书进,崔光、邢峦之徒以文史达,其余涉猎典章,关集词翰,斯文郁然,比隆周、汉也。”<small>魏书儒林传序。</small>

    惜乎孝文南迁五年即死。<small>孝文五岁即位,初权在太后。二十五岁始亲政,二十九岁迁都,三十三岁即卒。</small>

    他的抱负未能舒展,鲜卑人追不上他的理想,而变乱由此起。

    初,元魏在马邑、云中界设“六镇”以防柔然。

    六镇:<small>郦道元传:“明帝以沃野、怀朔、薄骨律、武川、抚冥、柔玄,怀荒、御夷诸镇并改为州,会诸镇叛,不果。”</small><mark></mark>

    沃野,<small>沃野、薄骨律在西北边,略当河套、宁夏境,为六镇最西第一镇。</small>怀朔,<small>最西第二镇,今绥远五原、固阳境。</small>武川,<small>从西第三镇,今绥远武川。</small>抚冥,<small>武川、柔玄之间,约相距各五百圼之地。</small>柔玄,<small>怀荒东,近天镇北,今绥远兴和。</small>怀荒,<small>今地未考,当在兴和、沽源间。</small>又有御夷,<small>今察哈尔沽源、多伦二县地。</small>后置,在“六镇”外。

    鲜卑高门子弟,皆在行间,贵族即是军人,当兵即是出身,杂卑自己规模本如此。

    北史广阳王建传:“昔皇始以移防为重,盛简亲贤,擁麾作镇,配以高门子弟,以死防遏。不但不废仕宦,乃至偏得复除。当时人物,忻慕置之。”<small>按:六镇亦有柔然降人,及内地汉人征发配戍。故明帝正光五年八月诏,有“元非犯配,悉免为民,镇改为州”之语。</small>

    及迁洛阳,政治情势大变,文治基础尚未稳固,而武臣出路却已断塞。

    广阳王传谓:“及太和在历,丰、沛旧门,仍防边戍。自非得罪当世,莫肯与之为伍。一生推迁,不过军主。然其往世房分,留居京者,得上品通官;在镇者,便为清途所隔。”北齐书魏兰根传亦谓:“中年以来,有司号为府户,役同厮养,官婚班齿,致失清流。而本宗旧族,各各荣显,顾赡彼此,理当愤怨。”<small>按:道武平中山,多置“军府”以相威摄,凡有八军。军各配兵五千,食禄主帅,军各四十六人。自中原稍定,八军之兵渐割南戍,军兵裁千余,然帅如故,费禄不少。杨椿表罢四军,减其主帅百八十四人,六镇亦称“府户”,盖体制略同。西魏“府兵”之名殆本此。秦、汉军民分治,故于郡守外置都尉。北朝其先纯系军治,故府设帅,而称军府。(此犹秦南海、桂林、象郡仅设一尉,不更置守也。)及后文治渐蒸,军主镇帅,遂无出路,群加简蔑,目为府户,以别于中朝搢绅门阀焉。</small><bdi>99lib.</bdi>

    一辈南迁的鲜卑贵族,尽是锦衣玉食,沉醉在汉化的绮梦中。

    洛阳伽蓝记谓:“当时帝族王侯、外戚公主,擅山海之富,居川林之饶,争修园宅,互相夸竞。崇门丰室,洞户连房,飞馆生风,重楼起雾,高台方榭,家家而筑;花林曲池,园园而有。而河间王琛最为豪首,常与高阳王雍争衡。”高阳正光中为丞相,童仆六千,妓女五百,汉、晋以来,诸王豪侈未之有。河间亦妓女三百,常语人云:“晋室石崇,乃是庶姓;况我大魏天潢,不为华侈。”<small>此等汉化,岂魏孝文所想望!</small>

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    而留戍北边的,却下同奴隶。贵贱遽分,清浊斯判。朝政渐次腐败,遂激起边镇之变乱。

    胡太后时,<small>明帝神龟二年。</small>羽林、 864e." >虎贲作乱,杀尚书郎张仲瑀及其父张彝,而朝廷不能问,<small>仲瑀上封事,请诠别选格,排抑武夫,不使预清品。及父子见杀,诏诛凶强者八人,余并大赦以安之。</small>其事已为凊流文治派与武人势力之显著冲突。在中央政府下之羽林侍卫尚无出路,何论边鄙镇兵?六镇叛变,正为此种形势之继续扩大。南中文治派与北边武人之冲突,其后面不啻即是汉化与鲜卑故俗之冲突也。<small>史又称:“代人迁洛,多为选部所抑,不得仕进。及六镇叛,元叉乃用代来人为传诏以慰悦之。”是可见当时南、北界划矣。</small>

    尔朱荣入洛阳,沉王公以下二千余人于河。洛阳政府的汉化暂见顿挫。

    尔朱荣世为领民酋长,部落八千余家,有马数万匹,<small>元天穆说之曰:“世跨并、肆,部落之民,控弦一万。”</small>此乃代表鲜卑遗留在北方之旧传统、旧势力,与洛阳汉化后之新朝贵绝不相同。一个国家,同时摆着两个绝不相同的社会,势必酿乱。

    而鲜卑命运,亦竟此告终。

    凡历史上有一番改进,往往有一度反动,不能因反动而归咎改进之本身;然亦须在改进中能善处反动方妙。魏孝文卒后,鲜卑并不能继续改进,并急速腐化,岂得以将来之反动,追难孝文!

    <h3>四、北齐北周文治势力之演进</h3>

    然北魏洛阳政府之覆灭,只是拓拔氏一家统治权之解体,对于当时北方文治势力之进展,依然无可阻碍。<small>魏孝文只是认识了此种力量,要把鲜卑的统治权与之融合一体。洛阳的鲜卑贵族,以及北方的六镇军人,都不了解此意,他们只有先后做时代潮流下之牺牲品。</small>

    史称:“世宗时,天不承平,学业大炽。燕、齐、赵、魏之间,横经著录,不可胜数,多者千余人,少者亦数百,州举茂异,郡贡孝廉,每年逾众。”此魏孝文迁都后北方学术界气象也。

    北齐在地理和人物上,都承袭着洛阳政府之遗傅。

    尔朱荣居晋阳,为孝庄帝所杀。荣从子兆弑庄帝,高欢杀兆,孝武帝奔关中。高欢以洛阳西逼西魏,南近梁境,乃议迁邺。洛阳四十万户,令下三日,狼狈即行。

    高欢一家,虽是一个汉、鲜混杂的家庭,史称高欢渤海蓨人,其六世祖隐,为晋玄菟太守,则高欢应为汉人。惟自五世祖庆,已三世事慕容氏,<small>曾祖湖仕北魏,谥坐法徙怀朔。</small>史称欢遂“习其俗”,至其后娄氏则鲜卑豪族也。高澄娄出,故侯景呼以“鲜卑小儿”。高洋问杜弼:“治国当用何人?”弼对:“鲜卑车马客,会须用中国人。”洋以为“此言讥我”。又斩高德政,谓:“德政常言宜用汉人除鲜卑,此即合死。”洋后李氏出赵郡,其子废帝殷,洋谓其:“得汉家性质,不似我。”<q></q>

    然而汉人的势力,很快在北齐的政府下抬头。

    史称:“高欢时,鲜卑共轻中华朝士,惟惮高昂。欢每申令三军,常为鲜卑言;昂若在列时,则为华言。”然同洋即位,群臣皆汉、魏衣冠。直至末年,洋乃数为胡服,微行市里。则知文宣时齐朝早已汉化。又齐文宣诛诸元二十五家,杀三千人,余十九家并禁锢,嗣又大杀元氏,魏后竟无遗种,亦为汉人得势一因。<small>其后隋文帝尽杀宇文子孙,无遗种。</small>藏书网

    杨愔尤称当时经学名懦,<small>一门四世同居,昆季就学者三十余人。</small>事高洋,时称“主昏于上,政清于下。”<small>常山王高演杀杨愔,高殷(废帝,母李皇后,赵郡李氏女。)见废,亦当时胡、汉界线相争之一幕。</small>

    李铉、邢峙、<small>齐文宣诏授太子经。</small>冯敬德、<small>武成为后主择师,命为侍讲。</small>冯元熙,<small>敬德子,以孝经授纬太子。</small>皆以经学为帝室师。<small>史称:“孝昌之后,海内淆乱,四方学校,所存无几。至于兴和、武定之世,寇难既平,儒业复光。”其间相去不过十年。</small>后魏崔亮年劳之制,至是见革。

    后魏自张彝见杀,武官皆得依资人选,官员少而应调者多。崔亮为吏部尚书,乃奏为格制,官不问贤愚,以停解日月为断,年月久则先擢用,世谓之“停年格”。魏之失人自此始。高齐自高澄、袁韦修、杨遵彦、辛术相继掌大选,颇革魏弊,而辛术管库必擢,门阀不遗,衡鉴之美,尤为见称。

    士人为县,尤见齐政渐上轨道。

    北齐制县为上、中、下三等,每等又有上、中、下,凡九等。<small>此亦为隋、唐所袭。</small>然犹因循后魏,用人滥杂,至于士流耻居。元文遥遂奏于武成帝,密搜世胄子弟,恐其辞诉,总召集神武门,宣旨慰谕而遣。自是县令始以士人为之。

    齐律尤为隋、唐所本。

    南北朝诸律,北优于南。北朝尤以齐律为最。由唐及清,皆本隋律,隋律则本于齐。<small>魏拓跋焘定律,出崔浩、高允之手。浩长于汉律,为之作序。(史记索隙引。)高允史称其“尤好春秋公羊”,盖冶汉董仲舒、应劭公羊决狱之学者。其后代有名家,太和中,改定律令,君臣聚议一堂,考订之勒,古今无比。此为北系诸律之嚆矢。渊源当自汉律,不尽袭魏、晋之制也。</small>则齐政虽称昏乱,其士大夫之贡献亦甚大。

    西魏则宇文泰虽系鲜卑,<small>或匈奴。</small>然因传统势力入关者少,更得急速汉化。苏绰、<small>少好学,博览群书。</small>卢辩<small>累世儒学。魏太子及诸王皆束脩礼受业。叔父同,注小戴,辩注大戴。</small>诸人,卒为北周创建了一个新的政治规模,为后来隋、唐所取法。将来中国全盛时期之再临,即奠基于此。

    绰依周礼定官制,未成而卒,辩续成之。<small>西魏正式行周礼建六官,在恭帝三年。同脩者尚有崔献,薛。</small>

    苏绰的六条诏书:

    一、先治心,<small>“治民之本,莫若宰守。治民之礼,先当治心。其要在清心,次在治身,躬行仁义、孝弟、忠信、礼让、廉平、俭约,继之以无倦。”</small>二、敦教化,三、尽地利,四、擢贤良,五、恤狱讼,六、均赋役。

    悬为当时行政官吏的新经典。

    文长数千言,周主常置座右。又令百司诵习。绰又制文案程式,朱出墨入,及计账户籍之法。<small>此如汉初张苍为计相事,隋室之盛即本此。</small>牧守、令长,非通六条及计帐者,不得居官。

    官吏在政治上的责任,现在又明白的重新提出。

    而当时官吏的任用,尤能打破历来氏族门第的拘絯。

    六条之四曰“擢贤良”,其言曰“自昔州郡大吏,但取门资,不择贤良。夫门资乃先世之爵禄,无妨子孙之愚。今之选举,不限资荫,惟在得人。”

    于是以前的官吏,为门资所应得;而此后的官吏,则将为民众负责任。此种意识,不可不说是当时一个极大的转变。

    北史卢恺传:“自周氏以降,选无清浊。恺摄吏部,与薛道衡、陆彦师等甄别氏流。”又北史陆彦师传:“转吏部侍郎。隋承周制,官无清浊,彦师在职,凡所任人,颇甄别于士庶。”盖北周僻在关西,洛阳鲜卑贵族,去者无几,故苏绰得教宇文泰打破门第,拔才任用。如此,则鲜卑族自见湮沉,汉人自见腾驤,实为北周汉化一更要关键。<small>隋文非有大功盛业,而北周大臣如韦孝宽、杨惠、李德林、高炯、杨穆,皆翕然归奉,此恐亦有种姓之见存。</small>至隋时,政治转换,已上轨道,故卢恺、薛道衡等重提士庶之别,此并非反对北周之制,实为依照苏绰用意,作更进一步之甄别也。

    周礼是他们政治理论的根据,一时君臣皆悉心讨究。

    此书在魏孝文时已见重。西魏因推行周礼,故公卿多习其业。北齐熊安生精治此经,名闻于周。周武帝灭齐,安生遽令扫门,曰:“周帝必来见我”,已而果至。

    僚吏俊彦,旦理公务,晚就讲习。

    北周文帝于行台省置学,取丞郎及府佐德行明敏者充生。悉令旦理公务,晚就讲习,先六经而后子、史。又于诸生中简德行淳懿者侍读书,河东薛慎等十二人应其选。

    从学术影响到政治,回头再走上一条合理的路,努力造出一个合理的政府来。<small>此指能切实贡献于民众,而非专为保门第、固权荣而言。</small>

    从此漫漫长夜,开始有一线曙光在北方透露。到隋、唐更见朝旭耀天。

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