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至于建设龙冈书院，大略算是一项公益性的事业。据《龙冈新构》诗序，当地少数民族帮助王守仁建成小庐以避阴湿，不月而成，远近学子听闻之下纷至沓来，请命小庐为龙冈书院。诗以记事：<small>谪居聊假息，荒秽亦须治。</small>
<small>凿巘薙林条，小构自成趣。</small>
<small>开窗入远峰，架扉出深树。</small>
<small>墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。</small>
<small>畦蔬稍溉锄，花药颇杂莳。</small>
<small>宴适岂专予，来者得同憩。</small><q>99lib?</q>
<small>轮奂非致美，毋令易倾敝。</small>
<small>营茅乘田隙，洽旬始苟完。</small>
<small>初心待风雨，落成还美观。</small>
<small>锄荒既开径，拓樊亦理园。</small>
<small>低檐避松偃，蔬土行竹根。</small>
<small>勿剪墙下棘，束列因可藩；</small>
<small>莫撷林间萝，蒙笼覆云轩。</small>
<small>素缺农圃学，因兹得深论。</small>
<small>毋为轻鄙事，吾道固斯存。<span class="" data-note="见《全集》，第771页。"></span></small>
诗中描绘的是一种亦耕亦读、自得其乐的生活，自诫自勉说不要轻视农耕，因为“道”就在其中。吴与弼前辈于力耕之时读书传道，岂不正是这样吗？吴与弼当年的一点心火通过娄谅传到了王守仁的心里，<a>?９９ｌｉb?</a>终于在这相似的土壤里盛开成一团烈焰。阳明心学后来强调的为学须在事上磨炼，既得自前辈学人的辗转心传，更是从王守仁自己的五更汗水中来。大约在龙冈学子们的眼里，王先生正是当年吴与弼一流的人物吧。
王守仁的性格远较吴与弼洒脱，所以龙冈书院里的讲学既不是苦行僧式的，亦非正襟危坐式的，反而很有孔子当年的杏坛之风。《诸生夜坐》为我们呈现出的是一种逍遥自适的风流韵味<bdi>藏书网</bdi>：
<small>谪居澹虚寂，眇<a href="https://.99di/character/7136.html" target="_blank">然</a>怀同游。</small><mark></mark>
<small>日入山气夕，孤亭俯平畴。</small>
<small>草际见数骑，取径如相求；</small>
<small>渐近识颜面，隔树停鸣驺；</small>
<small>投辔雁鹜进，携榼各有羞；</small>
<small>分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；</small>
<small>鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。</small>
<small>夜弄溪上月，晓陟林间丘。</small>
<small>村翁或招饮，洞客偕探幽。</small>
<small>讲习有真乐，谈笑无俗流。</small>
<small>缅怀风沂兴，千载相为谋。<span class="" data-note="见《全集》，第773页。"></span></small>
师生之间或弹琴读书为乐，或饮酒投壶为戏，或在讲堂秉烛，或在溪边弄月，对一个纯粹追求精神旨趣<figure>99lib.</figure>的人而言，这样的生活简直不该再有什么遗憾了，只是背井辞亲的牵挂时不时会涌上心头。《山石》一诗写得凄楚：
<small>山石犹有理，山木犹有枝；</small>
<small>人生非木石，别久宁无思！</small>
<small>愁来步前庭，仰视行云驰；</small>
<small>行云随长风，飘飘去何之？</small>
<small>行云有时定，游子无还期。</small>
<small>高梁始归燕，题鳺已先悲。</small>
<small>有生岂不苦，逝者长若斯！</small>
<small>已矣复何事？商山行采芝。<span class="" data-note="见《全集》，第772页。"></span></small>
亲情毕竟割舍不下，这是龙场顿悟之后的王守仁唯一无法安心的因素。但如果当真割舍得下，当真能做到这样的决绝，那也就终于突破了儒家的底线，走向佛老一途了。
王守仁的思想历程，有所谓“王子之五溺”，先后溺于任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏，而之所以最终复归于儒家阵营，正是因为领悟到亲情非但割舍不下，也不应当割舍。儒家一切繁杂的理论与仪节，归根结底都能够追溯到一个“孝”字上，欲尽孝而不能的痛苦，暂时也只能用讲学来排遣吧。
此时的王守仁却不知道他在不知不觉间已经犯下了官场大忌。
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