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《孔子与老子的比较和对决》


 第一章老子之贤不及孔子

前言
孔子和老子都是中国和世界历史上名垂千古的著名人物。将孔子和老子进行PK（此处主要取“比较”的含义，偶尔也取“对决”的含义），是一件十分有意义而且相当有趣的事情。在实施PK时候，可以采用三种类型的PK：第一种是“正PK”，“正PK”是从正面进行PK，简单地说就是：甲好乙也好，甲的优点是这些乙的优点是那些，等等；第二种是“反PK”，“反PK”是从反面进行PK，简单地说就是：甲好乙坏，甲的优点是这些乙的缺点是那些，等等；第三种，通过广泛的联系，可以建立和实施所谓的“全面PK”（包括处于“正PK”和“反PK”中间状态的“正反PK”等“中间型PK”，和综合各种各样的“PK”的“综合PK”，以及所有的“其它PK”、“适用PK”、等等）。显然，“全面PK”包括但不限于“正PK”和“反PK”。
为了增加可读性和趣味性，将尽量结合各种各样的故事进行叙述，而尽量少涉及高深的学术问题。
第一章 老子之贤不及孔子
孔子（公元前551年9月28日－前479年4月11日），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市）人，中国春秋末期的思想家、政治家和教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学的学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南、新加坡等国家和地区有着深远的影响，这些国家和地区甚至又被称为儒家文化圈。
老子，姓李、名耳，字：聃，又字：伯阳，世称“李耳”、“李聃”或“老聃”，是李姓、老姓的先祖。生卒年月，失载。出生地，尚无定论。老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
关于孔子和老子谁更伟大之类的问题，其答案长期以来一直是争论不休的。
在古代，比较有影响力的观点，是韩愈在《师说》中的论述：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”因此，按照韩愈的说法，老子之贤不及孔子。
在当代，各种各样的中国古代历史文化名人榜中，孔子和老子均名列其中，但是孔子的名次几乎毫无例外地排在老子之前。
在国外，2018年，联合国教科文组织确认的世界十大文化名人依次是：孔子、柏拉图、亚里士多德、阿奎纳、哥白尼、培根、牛顿、伏尔泰、达尔文、康德（按年代先后顺序）。
孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”， 实在是中华文化的集大成者。秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的核心和统治地位，特别是恢复六经的正统作用，从此孔子也就成为中华文化的重量级代表人物。孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来的文化进行卓有成效的综合，其成果可谓前无古人。国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。钱穆亦认为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”。孙中山所著三民主义民生主义第二讲中称：“这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。”
自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2018年12月，全球已有154个国家（地区）建立了548所孔子学院和1193个中小学孔子课堂。其中，“一带一路”沿线有53国设立140所孔院和136个课堂，欧盟28国、中东欧16国实现全覆盖。
2018年8月21日，由刚果（金）外交学院和中国中南大学合作设立的孔子学院在刚果（金）外交部举行揭牌仪式，这是该国开办的第一所孔子学院。
2019年5月13日，由北京外国语大学与法国ESCP欧洲高等商学院合作建立的ESCP商务特色孔子学院，在巴黎举行了揭牌仪式。
2019年6月2日，多米尼加首家孔子学院在圣多明各理工大学正式揭牌成立。
2019年11月15日，由天津外国语大学与德布勒森大学合作共建的匈牙利第五所孔子学院——德布勒森大学孔子学院正式揭牌。
相比之下，老子的作用和影响不及孔子。
老子的思想将人们思考的范围从伦理道德、人生和政治，扩展到整个宇宙，在抽象思维上也是巨大的进步。他所创建的思想体系，对古代哲学、政治、军事、宗教、医学、养生等，都产生了广泛而深刻的影响，是中国思想文化的智慧之根。
为传承发展中华优秀传统文化，鹿邑县委、县**以开发弘扬、传承创新老子文化为主题，经上级有关部门批准于2016年投资建立老子学院（研究院）。
老子学院（研究院）位于河南省鹿邑县老子诞生地太清宫和老子讲学地明道宫之间。规划占地面积1400亩，总建筑面积26万平方米。项目分期实施，一期工程占地300亩，建筑面积55000平方米，可满足1800人教学、培训的需要，是集学历教育、国学培训、学术研究与交流功能设施齐全的学习和研究场所。



 第二章孔子和老子的出生和寿命

第二章 孔子和老子的出生和寿命
孔子的出生日期和出生地点是确定的。一般文献中均给出：孔子于公元前551年9月28日出生于鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市）。
但是老子的出生日期和出生地点是尚未确定的。
由于老子的生卒年月不详，就产生了许多问题。甚至连老子与孔子孰先孰后，争议也很大。根据《史记》的记载，老子为孔子的前辈，为公元前五百年前后的人物。根据胡适的推测，老子生于周灵王初年，大约在公元前570年。
关于老子的籍贯，古今学者的观点也不一样，主要有三种观点。
第一种观点，老子是楚国人。根据司马迁《史记?老子韩非列传》记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
第二种观点，老子是陈国人。《史记》中的苦县史学界普遍认为在今河南省周口市鹿邑县，此地在春秋时期属于陈国。陈国是在公元前478年被楚国所灭，而老子的生存年代大体上就是陈国的末期，约为前571年。不能因为后来楚国灭了陈国，就说老子是楚国人。
第三种观点，老子是宋国人。姚鼐《老子章义序》：《庄子》载孔子、阳子居皆南之沛见老聃，沛者宋地。
关于寿命问题，孔子的寿命是73岁，基本上已成定论。
而老子的寿命有多种说法。相传老子长寿，大约于周元王五年（公元前471年）死于秦国，享年101岁。还有人说老子活了160岁，甚至有人说200多岁，不过胡适认为，老子至多不过活了90多岁。
关于老子故里的现代属地，也有多种说法。一说位于河南省鹿邑县太清宫镇，另一说位于安徽省涡阳县郑店村。安徽涡阳与河南鹿邑，同居道家文化发祥地的涡河两岸，两地直线距离不过80公里。
关于老子故里的纷争，可追溯到1990年。当年6月，鹿邑太清宫迎来一位台湾客人，台北中华道教学院的马炳文道长（祖籍涡阳），当时陪同他的是鹿邑老子学会会长张景志。马炳文在回台后不久给张景志写了一封信，称对老子故里之现有建筑，意欲发起募捐修护，未悉修护费需款若干，云云。当时正为修复老子故里资金发愁的鹿邑人得知这一消息后喜出望外，立即将资金缺口数额用信件形式告知了马炳文，此后，马炳文凭着自己在台湾的影响力，以“重建老子故里”的名义开始募捐，不长时间就收到捐款100多万美元。但是到了1990年11月17日，马炳文又给张景志写了一封信，称经他考察，老子出生在涡阳的根据比鹿邑还多。马炳文在收到100多万美元的捐款后，突然提出老子故里不在鹿邑而在自己的老家涡阳，鹿邑人当然不能接受。后来，主要的当事人马炳文和张景志都已辞世。再往后，涡阳方面在媒体上刊登过了一篇《老子故里到底在哪里？》的文章，其中称：马炳文外孙马杰说，1987年冬，马炳文回到故乡涡阳，一是探亲，二是寻找老子故里，返回台湾前托付马杰继续寻找老子故里。是年冬，担任涡阳县政协委员的马杰根据民间传说，在距离县城不远的闸北镇郑店村，发现当地遗存史料与传说有很多吻合之处，并把一篇《考察随笔》邮寄给远在台湾的外公。文章还说，“次年3月，如获至宝的马炳文再次回到涡阳，现场勘察后十分满意，也是从当年开始，马杰开始自费在郑店村的武家河畔进行挖掘，先后找到九口水井，挖出十余块碑记及大量汉砖、瓷器等文物，此后几年，马炳文先后辗转于涡阳和鹿邑之间，通过对比基本认定涡阳较符合老子出生地”。最终，无奈的鹿邑人只能眼睁睁地看着这100多万美元投给了涡阳。由此，拉开了两县关于老子故里纷争的序幕。



 第三章孔子和老子的传说

第三章 孔子和老子的传说
关于孔子出生的传说大致是这样的：叔梁纥，也就是孔子的父亲，先娶鲁国贵族施氏为妻，生下九个女儿而无男孩，后又娶一妻生一男孩，名叫孟皮，因脚部有先天残疾，令全家大失所望。叔梁纥到60多岁时，再到尼山东侧的颜母庄村向颜家求婚。当时颜家有三个女儿，年仅17岁的三女儿颜征在欣然同意，嫁给了叔梁纥。颜征在怀孕之后，夫妻二人天天去尼丘山前祈祷，企望早生贵子。一天，两人又到尼山祈祷，突然空中出现一只麒麟缓缓而下，吐掉口衔玉帛，正好落在叔梁纥手中，而麒麟却又飘然而去。叔梁纥手捧玉帛一看，上面写有:“奎星下凡，振兴于周。”此时天上乌云密布，二龙盘旋。云间有一仙翁说道:“天感生圣人，故降以和乐。”顿时天空响起了祥和的音乐。后来，孔子就出生在尼山的一个山洞里。孔子虽然是个男孩，可是长相却奇丑，顶如反盂，中低周高，面有七露，鼻露孔，嘴露齿，双眼露眸，双耳露轮。颜母和叔梁纥看到孔子这副模样，连声叹息，直嫌孩子太丑陋，便把孔子丢弃在红草坡边的24棵柏树下。当他们夫妻二人走后，从山上下来一只母虎，将孔子衔入山洞之中，并为他哺乳。由于洞内热不透风，当孔子闷热难耐之时，却从远处飞来一只老鹰停在洞口，张开翅膀，为孔子扇风纳凉。这就是民间一直流传至今的孔子是“凤生、虎养、鹰打扇”的美丽传说。再往后，有一老者上山打柴，突然遇到一只老虎，老者心想肯定要被老虎吃了，不料老虎却咬住他的衣服拖着他来到山洞里，老者一看到一个婴儿，立即明白了，小心地将婴儿抱走，回头一看，老虎还向他点头致谢。
在另一个传说中，孔子由于知识广博，还能说出一般人不知晓的歌舞。有一次，齐侯看见一只脚的鸟落在庭前跳舞，觉得非常疑惑，就去求教孔子。孔子说，那是《商羊舞》。“商羊”是传说中一种鸟，它只有一只脚，这种鸟平时看不见，一旦出现，天将下大雨。齐侯听了，赶紧下令准备防雨防涝，结果在各个诸侯国中，惟独齐国躲过了这场灾难。
另一个故事也很有趣。
孔夫子带领着子路、子贡、颜回等门生，周游列国。一天中午，来到一处，孔夫子说：“听呵！山那边轰隆哗啦，又打雷，又下雨，快点儿找个地方落脚，免得遭雨淋！”闻听此言子贡忍不住笑了，对孔夫子说：“老师，山那边并没有下雨呀。”孔夫子说：“没下雨，怎么会有雷雨之声？”子贡道：“过去，我曾到此地做过珠宝买卖，对这里的情形略知一二。前面那座山，叫朐阳山，山那边是大海。”当时孔子一直没有见过大海。于是问道：“大海是什么样子呢？”子贡说：“大海呀，无风三尺浪，有风浪滔天。那‘轰隆哗啦’的声音，本是惊涛拍岸。”又说：“老师，咱们到山上观赏大海，好不好？”孔子高兴地连连点头说：“好好，上去看看。”当即吩咐子路，把马车赶到朐阳山下。子贡在前带路，孔子和门生也都跟着登山。到山顶一看，只见天连水，水连天，波浪滔滔，望不到边！这时，孔子觉得口渴得难受，喊了声：“颜回，你到山下去，舀点儿海水来给大家解渴。”忽然听到一个老渔民，冲着孔子大笑。孔子问道：“老兄弟，你笑什么呀？”老渔民说：“你们是外乡人吧？那海水，咸、腥、涩、苦，不能喝，喝了就会更渴。”说完，从腰间解下水葫芦，说里面是玉带河的淡水，递给孔子解渴。孔子捧起水葫芦喝了几口，觉得十分痛快，正要向老渔民道谢，天空中忽然电闪雷鸣，眼看狂风暴雨就要来临。子路大声叫道：“坏了，到哪儿躲雨呵？”老渔民说：“莫慌，跟我来！”说着，把孔子和他的门生领进一个山洞。这山洞的洞口面对大海，孔子兴致勃勃地观看雨中的海景，情不自禁地吟诵道：海面风头千层浪，沙滩雨脚万点坑。老渔民听罢忙道：“先生，你说的不妥！”孔子问：“怎么不妥？”老渔民说：“‘千层浪’，‘万点坑’，都不妥。难道海浪整头整脑只有千层，沙滩不多不少正好万点？先生你数过吗？”孔子反问：“既然不妥，怎样才合适呢？”老渔民不慌不忙说：“咱长年在海上，时常唱些渔歌。要我看，你那两句最好改成‘海面风头层层浪，沙滩雨脚点点坑。’浪和坑，数也数不清，对不对？”孔子一听，觉得有理，正想称赞几句，不料子路冲着老渔民大声说：“你懂什么，不要乱改！”孔子喝道：“子路！不可傲慢无礼！”随后又向老渔民诚恳地表示歉意。老渔民向孔子告别后，孔子地说：“为师以前对你们讲过‘生而知之’，这话错啦！大家要记住：知之为知之，不知为不知。”说完，又吟小诗一首：登山观大海，盛景飘然来，知错勿掩盖，改正莫徘徊。
因为这个传说，加上人们尊崇孔子，后来朐阳山就改名为孔望山。
关于老子的故事，同样颇具传奇色彩。
时至今日，在涡阳县太清宫东边、郑店村东北角，仍然有一座土堆，这就是被当地老百姓称为老子娘坟的圣母墓。每到清明时节，附近的老百姓都前去祭奠，希望能够给家人带来平安和福音。该墓有两米高，墓边有几棵柏树。根据涡阳县太清宫第三期建设规划，这里将根据历史记载，建造圣母殿。
在当地民间，一直流传着圣母怀孕的故事。古代有位白员外，家有一女，名叫白莲子。某一年的正月十五晚，白莲子正坐在后花园的李子林里赏月，只见一道流星飞落在白莲子面前的一棵李子树上。白莲子借着月光摘下李子欲尝之，谁知刚放到嘴边，李子“咕噜”一声滑到肚子里去了。随即白莲子怀胎八十一载。这年农历二月十五，腹内婴儿撞断母亲的3根肋骨跳出来，这婴儿便是老子。所以，老子一出生就有81岁。老子出生后，见母亲伤势严重，立即炼丹救母，并想方设法为母治病。在老子精心的治疗和护理下，母亲的病慢慢好起来。一年夏天，“洵水”泛滥成灾，母亲命他治水，老子便施法将那口大炼丹锅移在“洵水”之上，顿时河水被锁在锅中，无法继续泛滥。后来，为感谢母亲九九八十一难的孕育之恩，老子写《道德经》时就写了八十一章，以示纪念。这个故事与外国的某些圣母故事有着异曲同工之妙。
另外一个有关老子降生的故事是这样的。
老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军。当时老佐眷属还在宋营帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，众家将急忙驾车，保护老夫人逃走。至傍晚，老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将披星戴月，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老夫人由于丧夫之悲痛，再加上身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。老子因其双耳长大，故起名为“聃”。
老聃自幼聪慧好学，常缠着周围的人要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人见此，恭请商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受世人敬重。
商容曾经问了老子两个问题。第一个问题：“不论什么人，经过故乡时都要下车或下马致敬，你知道为什么吗？”老子答：“这是表示人不论如何飞黄腾达，都不应该忘记生养自己的家乡。”商容大加赞赏。又问：“人从高大的建筑物或树木旁经过，要低头弯腰鞠躬，这又是为什么？”老子答：“这是表示敬老的意思。”商容更是满意，
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”老聃最后问：“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”老聃问遍周围的人，均不能答。于是老聃闷闷不乐，三日不知饭味。
另一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”其后，老聃四处求教，风雨无阻，但是仍然找不到答案。再后来，老聃立志自己解决各种各样的疑难问题



 第四章后人崇拜孔子和老子的故事

第四章 后人崇拜孔子和老子的故事
前479年，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守墓6年。关于子贡为什么给老师守墓6年，说法有三种。一种说法是子贡为了尽弟子的孝道。第二种说法是，子贡是个商人，以贩卖骡马为生，家中十分富有，一点也不用为生计担忧，有条件守墓6年。第三种说法是，子贡对孔子内心有愧。孔子病危时，众弟子都在孔子身边端汤送水，嘘寒问暖，惟有子贡外出经商，不在身边。孔子思念子贡，不停的唠叨子贡的名字。等子贡赶到时，孔子已经是上气不接下气了，于是孔子埋怨说：来何迟也！因此，子贡觉得对不起老师，决定以守墓6年的实际行动报答老师的教诲之恩。后来子贡果然在孔子墓旁结庐而居，守墓足足6年。后人为纪念此事，在孔子墓西建屋三间，立碑一座，题为“子贡庐墓处”。
据说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长（周制）9尺6寸。周制1尺，约现代20到23厘米。也就是说，孔子当时的身高，至少在1米92以上，可谓一标准的山东大汉。孔子的智慧，超过周朝的苌弘（一位通晓天文、地理、人事的仕大夫）。孔子的胆气，压倒当时著名的勇士孟贲。孔子发力快跑，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力擎双臂，能托起落下的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一心内修仁德，外宣仁道。因而被称为一代素王。所谓素王，是有帝王之德，无帝王之位的人。
孔子的地位不但在中国很高，而且在世界范围内也备受尊崇。联合国教科文组织曾经将孔子的生日9月28日定为“世界教师节”。1971年，美国参众两院立法确定孔子的诞辰9月28日为美国的教师节。新加坡、马来西亚、中国台湾、**、印度尼西亚等国家和地区均把孔子的生日定为教师节或庆祝日。日本东京文庙（孔庙）的规模甚至超过中国南京的夫子庙也就是南京孔庙（是全国四大文庙之一）。
老子同样受人敬仰。
话说函谷关守关官员尹喜早闻老聃大名。他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚观视星空，忽见东方紫云聚集，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”尹喜心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。尹喜正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。尹喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人。”老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于后世，流芳千古，造福万代。”老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。
尹喜故去，其墓见证老子弟子的虔诚。
出天静宫向东行约两公里，有一处尹喜墓，俗称尹子孤堆，为涡阳县所独有。当地人说，尹喜墓以前占地1000平方米，高约9米，宛如小丘。传说尹喜为报答老子教诲之恩，嘱其后人将其遗骸移葬于尊师故里。涡阳县原文化局局长刘光蓉介绍说，解放初期，有个地方干部叫曹林，不懂文物政策，不请示就带领群众扒尹喜墓，想使用墓砖头。此事被上级知道后，立即将其行为叫停。此事件影响很大，称为典故，曾经入选新华词典，“曹林扒墓”成为词条。1992年，涡阳县文管所对墓进行了清理。墓为砖石结构，有大型汉代方砖铺地，并存有巨石墓门两扇，每扇高170厘米，宽80厘米，厚10厘米，上有兽头铺首浮雕。由于早期多次被盗，墓志铭及墓中物品大多流失。当地村民介绍说，以前该墓面积很大，墓门上有小孔。从小孔内观看，内有石桌、石凳和石台阶，像一个四合院。如今，由于耕地原因，孤堆已经不见，现场只略微比其他地方高出一点。此地已经被用来种植庄稼，在地里还能寻到一些破碎的汉砖，上面有菱形花纹。



 第五章孔子和老子的从政经历

第五章 孔子和老子的从政经历
孔子自年轻的时候起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，并且对如何治理国家的问题，经常进行思考，也偶尔发表一些看法。鲁昭公十年（公元前532年），孔子开始为委吏，管理仓库。
鲁昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。
鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国，孔子向郯子询问郯国有关问题。此期间孔子开办私人学校。
鲁昭公二十年（公元前522年），孔子到30岁时，已有名气。这一年，齐景公与晏婴访问鲁国时召见了孔子，孔子由此结识了齐景公。
鲁昭公二十四年（公元前518年），相传这一年孔子问礼于老聃，问乐于苌弘。
鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁昭公因内乱被迫逃往齐国。孔子也到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待。
鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子。
鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子向齐景公求救未果，只好逃回鲁国。
鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事。
鲁定公十二年（公元前498年），孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿）的势力采取了拆毁三桓所建城堡等措施。由此孔子与三桓的矛盾随之加深。
鲁定公十三年（公元前497年），孔子五十五岁。春天，齐国送八十名美女到鲁国，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子见自己的抱负无法实现，于是离开鲁国，企图到国外寻找出路，开始了周游列国的旅程。
鲁定公十四年（公元前496年），孔子带弟子到了卫国，卫灵公开始时非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟，但并没给他什么官职，也没让他参与政事。
孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人监视孔子的行动。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有适当的去处，只好又返回卫国。
鲁定公十五年（公元前495年），孔子离开卫国回到鲁国。
鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国，后又离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，但是陈国派人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日。最后还是子贡找到楚人，楚国派兵救孔子，孔子师徒才免于一死。
鲁哀公十一年（公元前484年），齐国出师讨伐鲁国，孔子弟子冉求帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。于是68岁的孔子被季康子派人迎回鲁国。孔子周游列国14年，至此结束。孔子仍有心从政，但依旧被敬而不用，直至逝世。
老子的仕途还不及孔子。
周灵王二十一年（鲁襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。
周景王十年（鲁昭公七年、公元前535年），老子因受权贵排挤，被免去守藏室史之职，出游鲁国。时孔子问礼于老子。
周景王十五年（鲁昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室史。
周敬王四年（鲁昭公二十六年、公元前516年），老子因所管典籍被王子朝携至楚国，被罢免守藏室史一职，回故里居住。后去往秦国，确切年代不详。
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，出函谷关去四处云游。
相传老子长寿，大约于周元王五年（公元前471年）逝世于秦国。



 第六章孔子未成仙成帝而老子成仙成帝

第六章 孔子未成仙成帝而老子成仙成帝
孔子的最高地位是“王”而不是“帝”。
西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”。“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。
武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。
宋大中祥符元年（公元1008年），真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”，五年（公元1012年），又改称“圣文宣王”。
元大德十一年（公元1307年）秋，新即位的元武宗海山加称孔子为“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。
明嘉靖九年（公元1530年），世宗朱厚熜尊孔子为“至圣先师”，取消谥号、封号。
清顺治二年（公元1645年），世祖福临加尊孔子为“大成至圣文宣先师”，十四年（公元1657年），又改称“至圣先师”。
自此以后，直至清末，孔子的封谥号未再更动。
此外，孔子一直没变成仙。
老子却不同，其地位要高于孔子。
唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封为太上玄元皇帝。
宋真宗大中祥符六年（公元1013年），加号太上老君混元上德皇帝。
传说中，老子还成为神仙。
鹿邑县明道宫内的老君台，相传为老子修道成仙飞升之地，故初名“升仙台”、“拜仙台”。其建于汉代，盛于唐代，多次毁于兵乱，后历代修葺，已有2000多年历史。台高8.84米，台底面积765平方米。山门下青石台阶共32层，加上正殿前一层，恰为33层，正符合老子升33层青天之说。
在老君台上还放置着4发炮弹。上面记载，1938年6月1日(农历五月初四)，侵华日军攻打鹿邑县城，对老君台进行炮击，共打13发炮弹，无一发爆炸。见此情景，日军炮兵个个惊得目瞪口呆，停止了炮击。这些炮弹是当年日军炮击老君台遗留的哑弹。
老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。在很多道观的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手执蒲扇，居住大罗天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一。
道教认为，老子就是老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。



 第七章孔子庙和老子庙

第七章 孔子庙和老子庙
孔子庙，即孔庙，又称作文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，传统的中国城市都有文庙，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以文庙之名更为普遍。其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。
中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，其中中国国内有1600多座，而国内保存较好的孔庙只有300余座，列入国家重点文物保护单位的有21座。
由于孔子创立的儒家思想对于维护文化所起到的重要作用，孔庙便被古代帝王所器重。其数量之多、规制之高，建筑技术与艺术之精美，在我国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是我国古代文化遗产中极其重要的组成部分。
以下孔庙概述引自君友会王爱君文献孔庙篇，孔庙，祭祀孔子的庙，称为孔庙或孔子庙，又称先圣庙、宣尼庙、宣圣庙、文宣王庙、圣庙、圣堂、文庙、大成殿等。
最早的孔庙，是孔子逝世于公元前479年的第二年，鲁哀公于孔子旧宅立庙，是为孔庙之始，也是今日山东曲阜阙里孔庙的由来。
唐以前，所谓先圣，或指周公或指孔子；唐以后，则专指孔子，所以孔庙又有先圣庙之称。汉平帝时，追谥孔子为宣尼公，所以孔庙又称为宣尼庙，南梁以后，又有宣圣庙之称。唐玄宗时，追谥为文宣王，又称为文宣王庙。至明永乐以后，又称为文庙。民国三年，改称为孔子庙。
从史记可知曲阜孔庙收藏有孔子衣冠琴车书等遗物，后汉桓帝时置官管理。其后，历代修补扩建，到宋真宗时，已有三百六十间。今日所见的孔庙，大部分是雍正年间的建筑物，东西150米，南北630米，是中国最大的庙宇建筑。其规模包括大成殿、杏坛、寝殿、圣迹殿、后土祠、神庖、瘗所、神厨、崇圣祠、家庙、诗礼堂、启圣祠、金丝堂、乐器库、奎文阁、东西直房、斋宿所、璧水桥、仰高门、棂星门等。
中央官学之内建置孔庙，始于北魏孝文帝之际。在此之前，如前汉之际，祀孔未出阙里，后汉以后，虽已在太学举行对孔子的释奠之礼，但无庙宇的建筑。地方官学之内建置孔庙，始于北齐文宣帝时代。但是从中央到地方官学普建孔庙，则要到唐太宗以后。
唐太宗对官学内的孔子庙制，有几项重要建制：一是确立孔子为先圣的地位；二是建立从祀制。在此之前，若以孔子为先圣，祇以颜渊为先师配享；从太宗以后，再择左丘明以下二十二先儒从祀庙庭。玄宗时从祀者增为十哲、七十二子、二十一贤。宋以后到明清，从祀制定为配位（有四配）、哲位、先贤、先儒；哲位以下的人数，随时代而递增，分列东西。自唐以后，从祀孔庙之制，遂成为文人学者最高的荣誉。从祀的标准，依清代的规定是：“阐明圣学，传授道统。”这是传统中国文化很重要的特质。
从唐代以后，除曲阜孔庙以外，孔庙不但成为学校不可分割的一部分，而且是学校的中心地；释奠之礼是国家大典，属于中祀；教师的地位，透过孔子庙制而神圣化；教育理想也透过孔子庙制而具体化。
因此，孔庙的存在，教育意义重于政治或宗教意义。学校孔庙的建筑属于宫殿式，庙宇朝南，基本上仿自曲阜孔庙，可分为南北两类：南方式建筑，以木材为主，装饰复杂，屋脊两端翘起；北方式建筑较为朴素，水平式屋脊，枓栱变化少。主要的建筑物，包括大成殿、崇圣祠、东西庑、明伦堂、棂星门、泮池等。
这种孔庙制也影响到东亚诸国。今日韩国、日本、越南等地所见的孔庙，就是昔日官学的面目。
在历史的长河中，各地各级的孔庙逐渐的分为礼制性庙宇和非礼制性庙宇。凡列入国家祭典的孔庙都是礼制庙宇；孔子后代的家庙、孔子活动过的地方所建的纪念性庙宇、以及书院内的祭祀庙宇等都是非礼制庙宇。
所谓礼制庙宇，就是由国家的力量予以倡导和推行，它的建筑模式、体量、色调以及祭祀的内容、等级等等，都必须遵循国家认可的规范和准则。
在孔庙系列中，太学国庙和曲阜祖庙处于最高等级，而府之庙学又高于县之庙学，但同为孔庙，无论级别高低，其精神如一，在建筑构成和祭祀活动上大体都依循一套共同遵守的原则。
从祭祀的角度说，孔庙主祭孔子外，又有四配、十二哲以及历代先贤先儒、各地乡贤名宦等。
孔庙祭祀仪式也因时代不同而有所改变，但唐宋以后逐渐形成一套专用于孔庙的祭礼“释奠礼”。这种祭仪规定在每季度的仲月（二月、五月、八月、十一月）上丁日举行，届时孔庙供奉的历代圣贤大儒都会与孔子一起受到祭祀。
历史上的孔庙有两千多所，根据其性质或类别可以分为三种类型，一是孔氏家庙，二是国庙，三是学庙。
历史上有两座孔氏家庙。最早的孔氏家庙，就是称之为“国庙”的曲阜孔庙。孔子卒于公元前479年，次年他的弟子将其居住的三间小屋改造成庙堂，由孔氏族人供奉之，其间经历了283年的家庙历史。公元前195年汉高祖亲临曲阜孔庙祭孔后，家庙开始向国庙过渡。第二座孔氏家庙就是宋室南渡后，在浙江衢州建立的孔氏南宗家庙。孔氏家庙分南宗和北宗，南庙和北庙。南宗南庙指孔子后第四十八代衍圣公孔端友率族人迁至浙江衢州而建立的衙州家庙。北宗指留在曲阜的孔氏族人孔瑶袭封衍圣公，称北宗。
作为国庙性质的孔庙，全国只有曲阜孔庙和北京孔庙，它们与“学校”没有任何关系，是专为封建帝王、地方官员祭祀孔子的专用庙宇。曲阜孔庙是中国面积最大、等级最高的孔庙，北京孔庙是专为清代帝王祭孔的专用庙宇。国庙重在“国”字上，曲阜孔庙由中央**委派孔氏衍圣公（朝廷命官）来管理，并由国家出资维修的专为祭祀孔子的国家级礼制性庙宇。北京孔庙也由朝廷命官来管理，祭祀人员往往是皇帝本人或**主要官员。在古代中国，作为国庙性质的孔庙是国家的一种精神象征。
学庙或称庙学，在古代中国就是以办学为宗旨的将学习儒家经典的学校与祭祀孔子的礼制性“庙”宇相结合的国家行政教育场所和祭孔场所。它由**教育行政主管部门直接管理。学庙重在“学”字。除作为国庙的曲阜孔庙、北京孔庙和现曲阜孔府内家庙、衢州家庙这四座孔庙外，中国其他的孔庙都属学庙性质。包括历朝历代的京师太学或国子监。作为学庙的孔庙，它是一座古代儒学教育的殿堂。中国古代的正统官学是儒学。儒学是古代中国社会长治久安的支柱。具体表现为三大支柱:一是朝廷的治国理论;二是学而优则仕的科举制;三是中央到地方的各级文庙学宫。三者互为联系，互为因果。
在年代久远和分布范围等方面，老子庙可能不及孔子庙，但其规模和声势等等也是相当显赫的，某些方面甚至超过孔子庙。
老子庙，始建于东汉。自汉桓帝后，唐、宋、金、元、清等历朝代典籍都有皇帝亲谒或派大臣拜竭的记载，唐朝帝王对老子更是尊崇有加，自称老子后裔，尊老子为圣祖，在这里大兴土木，扩修老子庙为老君庙，后又下诏改老君庙为太清宫。唐高祖年间，太清宫“宫阙如帝者居”。有宫殿600余间，占地872亩。宋大中祥符七年，宋真宗赵恒率百官亲临太清宫，并且重修太清、洞霄二宫，庙貌比唐时有加。
据史志记载，东汉延熹八年（公元165年），汉桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。
唐祖武德三年（公元620年），李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。
乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。
到武则天光宅元年（公元684年），又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里。
至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地8顷72亩，周围40里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。
太清宫称前宫，洞霄宫称后宫。前宫祀老子，后宫祀李母。两宫中隔一河，河上有桥。河名“金水”，桥称“会仙”。
又据《后汉书》和《鹿邑县志》记载，老子庙建于东汉延熹八年（165年）。当时汉桓帝两次派大臣到涡阳朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑。
郦道元《水经注》载：涡水又北，适老子庙东，庙前有二碑，在南门外，汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整肃是也。
到了宋末，靖康之乱给老子庙（太清宫）带来了灭顶之灾，很多建筑都毁于兵火。到了金代得以重修，但己元气大伤。
元朝统一后，重视道教，朝廷颁布保护老子庙（太清宫）的令旨，明确规定太清宫、洞霄宫属国家保护，规定在太清宫方圆四十里内的土地、树木及一切财产属太清宫所有。元代末年，太清宫一带屡患水灾，大部分建筑被毁。直至清康熙年间，才在原址上重建太极殿，但规模已远不如昔日。
老子庙现存文物名胜古迹众多：太清宫太极殿、望月井、铭碑、古柏、隐山遗址、先天太后之赞碑、洞霄宫、圣母殿、娃娃殿、赖乡沟等二十余处。太清宫是老子生地留下的最重要的纪念建筑。
“唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是唐玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。该碑位于太极殿前神道东侧，立于唐天宝元年，即742年，碑高3.7米，宽1.2米，厚0.36米，隶书字体，碑文内容为唐玄宗李隆基对《道德经》的释文。
该碑是现存同类碑刻中最早的。从东汉桓帝时大臣边韶来拜谒老子立碑时算起，距今已近1300年了。
该碑是皇帝对《道德经》的注释文，是后世认识唐玄宗与老子《道德经》，唐朝与老子及道教关系的好教材。在我国历史上，皇帝注释《道德经》者有宋徽宗、明太祖、清世祖等几位，但以立碑和亲笔注释两种形式注解《道德经》的只有唐玄宗一人。
该碑还是了解老子庙（太清宫）地方地质地貌的好教材。到了近代，该碑在地面以上仅露碑头尺许，碑头大部、碑身、碑座都被埋入地下。而该碑初建时应建在地上，也就是说，1300年来，太清宫这个地方，地面整体增高了整通唐碑的高度。为研究这个地方的地质地貌和河流水患史提供了一个佐证。
该唐碑历经1300年的风风雨雨，风雨剥蚀严重，碑文已有一半模糊而不可辨认了。即便如此，仍是文物中之珍品，从纯书法的角度讲，正文的隶书字体，也有极高的书法价值。
老子庙（太清宫）建祠1800余年来，历朝历代都在老子庙（太清宫）立有碑刻，除现存20通外。其它虽然因年代久远，风雨剥蚀以及兵燹匪患等原因不存在了，但所幸鹿邑古县志尚录存有其它30余通碑刻的碑文。同地上现存碑刻相对应，是研究太清宫兴衰史和道家、道教在历朝历代地位弥足珍贵的文献或实物。
“先天太后之赞碑”，该碑由宋真宗亲自撰文、亲自书写碑名。其形体高大，气势恢弘，高8米，宽2米，厚0.67米，重50多吨。碑冠刻成盘龙状，碑座为赑屃（bixi），翘首瞪目，栩栩如生。碑身边饰阳刻菊花图案。碑文楷书21行，内容是歌颂老子母亲的功德。该碑石质极坚，虽历经千年，至今保存完好，仅蚀数字。2000年，中国考古学会原会长徐苹芳在实地考察过这通石碑后，对其综合价值，留下“河南第一，全国罕见”八个字的评价。
1980年，日本历史学界在名古屋召开中国宋史研讨会，专门派人来鹿邑对这块宋碑搞了拓片回国后进行了认真研究。该碑拓片仍存于日本。
该碑不但为太清宫历代诸多碑刻中最重要的碑刻之一，而且它的内容价值、历史价值及书法价值都非常之高，可以同前宫唐朝皇帝玄宗李隆基的“唐开元神武皇帝道德经注碑”媲美。唐开元神武皇帝道德经注碑和北宋先天太后之赞碑，虽然都是皇帝所立的，但这两块碑也有不同，那就是这两块碑的基础高度不一样，宋碑比唐碑要高。因为唐王朝时，太清宫这个地方地势还比较低，北面的黄河每次泛滥时都携带大量的泥沙，造成太清官这个地方地表越来越高，所以到北宋时真宗建的先天太后之赞碑比唐碑要高了。所以说，最早的老子祠在最下面，中间是唐时的太清宫，再上面是宋时太清宫，再上面才是明清时的太清宫，和今天河南省的开封地下叠压着不同朝代的开封城一样，今天太清宫的地下叠压着不同朝代的太清宫。1997年，由国家文物局批准由河南省文物局挖掘的太清宫考古就在今天太清宫、洞霄宫地表以下发现了唐宋时期完整的太清宫基址。
老子庙（太清宫）太极殿前的两株古柏，就是有名的丹桂古柏。古县志记载：旧传有八桧，八株相对，每二株共一名，为老子所植。其中二株最靠近太极殿，应为丹桂，距今已有2500多年的历史了。
因为是老子亲手所植，而老子又是李氏唐王朝的祖先，这八棵桧树又生长在李氏唐王朝的祖庭中，历朝历代官僚士绅和文人雅士在游览太清宫后，留下的诗词赋章中，对这八棵桧树多有记述。唐玄宗时毫州太守以桧树的叶制成片到京城进贡。
丹桂古柏，西瘦东粗，旋转方向与阴阳鱼旋转方向相同，历来受到游客赞叹与神思，被称为太清宫重要景观之一。玄宗皇帝为此专门下诏：“瑞木表灵，奇文自现。用彰大庆，以福洪图。配五德于易经，迎万叶于休运。宣城告谢，仍付史官。其桧片藏于内库，兼赐诸王宰辅及道众。”在此诏书中，玄宗称祖庭这几棵桧树为“瑞木”，下令将桧片在皇宫内库收藏。
这两株丹桂古柏又叫桧柏，当过亳州太守的欧阳修曾“于熙宁元年(1068)二月十九日，率僚属谒太清宫，周视八桧之异，窥九井禹步之奇，酌其水以烹茶而归”。可见欧阳修来时有八株。南宋陆游在游过太清宫后，在《老学庵笔记》一书中记道，鹿邑“太清宫多桧树，桧花开时，蜜蜂飞集其问，不可胜数。作蜜极香，而味微带苦。谓之桧花蜜。”《唐书》、《宋史》等正史，及地方史志中对古柏记载更多，这些记载足以证明此柏树之古老。
关于这两棵古柏，鹿邑民间还流传着这样的传说，老子讲求道，讲求阴阳的和谐与统一，两株古柏一株为阴，一株为阳，而且这两棵树旋的方向是八卦图中阴阳两鱼旋转的方向。西面这株为阴，窈窕淑女，杨柳细腰，袅娜多姿，低着头正害羞呢！东面那株膀大腰圆的为阳，虎背雄腰，孔武有力。两株树是一对夫妻，互相吸引，你中有我，我中有你，同年同月同日生，当然愿意相偕到老了。
老子讲求阴阳，这院子中气场很重，连这两株古柏也受这种气场的作用。这两株一大一小的古柏是老子对立统一思想的体现，而在每株树上，甚至每一树枝上，他的思想体系都能得到印证。
树枝上的年轮极像阴阳鱼，而阴阳鱼鱼头又像鸟头，鱼身又像鸟身，当地老百姓又形象地称这两棵古柏为“鸟柏”。这两株古柏同太清宫一样古老，是太清宫沧桑历史的见证。
老子庙铁柱，群众俗称为赶山鞭。鹿邑县有两根这样的铁柱，一根在老子庙，还有一根在另一座纪念老子的遗迹老君台上。实际上，太清宫的铁柱与老君台上的铁柱一样，没有什么区别，也并非群众传说的赶山之鞭，而是纪念老子之物。据《光绪鹿邑县志》记载：“这根铁柱高八尺，围尺有八寸，旧志谓为唐时旧物。”经测量，铁柱地上高度为4.3尺，周围0.8尺，与古县志记载完全一致。老子当时是周朝的守藏室之史，而守藏史的任务是替周朝管理图书，并负责记述周天子上朝时颁发的旨令和处理国家公务的情况。按照规矩，群臣上朝拜贺，以及君臣一起在朝堂上议事时，大臣们是不能坐着的。作为记述天子言行的史官老子也不例外，可长时间的站着书写文字的确太累人了，所以周天子就特旨恩准，在朝堂内树个铁柱子，让老子倚在上面写字。这样既减轻了老子记述的劳累，又表示了对史官的尊重。天子上朝议事，老子倚柱记录，铁柱成了老子专用之物。当然，这里面大约也含有苍天厚土，定于一柱之意。所以后人就称担任守藏室史官的老子为柱下史官。
鹿邑太清宫有铁柱，老君台有铁柱，国内外凡是供奉老子的宫观都有铁柱。铁柱已成为纪念老子的标志。
东汉末年，张道陵创立道教，奉老子为教祖，对老子顶礼膜拜，就把柱下史之柱缩小为发簪，插在发髻上，以示尊重。道士的发簪与这根铁柱的形状十分相仿，只是一个大一个小而已。
这根高8尺的铁柱，地上约4.3尺，但无论人们怎样晃动，很多人往外拉也拉不出来，终于有一天，人们挖这根铁柱，发现铁柱下端有一个孔，孔内插有一根长长的横铁柱，难怪人们晃不动拔不出了。
如所周知，龙乃天子皇帝，龙袍乃皇帝衣物，龙冠乃皇帝之帽子，一切龙的饰品都只有在重要地方才有，即龙是中国最神圣吉祥饰物，可在太清宫却有许多东西被饰以龙，可以说太清宫被龙包围着，由此可见老子至高无上之地位和太清宫无与伦比之威严。
太极殿是老子庙（太清宫）古建筑群留下的最为重要的建筑，太极殿是老子诞生之处，也是天下道教之源。
现存太极殿重建于1912年。是汉、唐、宋、明、清不同时期的建筑材料构筑成的混合性建筑。它的根基最早有汉朝的，斗拱多是宋朝的，檩子是明朝的，整个太极殿可以形象地概括为汉唐础、宋拱、明檩条。一次次改朝换代的战争把辉煌盛大的太清宫彻底破坏焚毁，留下的只有那些搬不走、烧不毁的石雕磉石和豪华沉重的建筑构件，在下一个朝代进行大规模的修缮时，都会留用一两块上次修建时的建筑材料，作为前一朝代的时代精髓保留其中，
值得一提的还有老子庙会。
老子庙会起源于汉代。据《后汉书?桓帝本纪》记载，汉桓帝派大臣到老子出生地鹿邑朝拜老子并建老子祠，从而形成了以祭祀老子为中心的庙会活动。老子庙会兴盛于唐。
农历二月十五是老子生日，后人为纪念老子，在鹿邑县老君台、太清宫兴起庙会进行祭拜，唐朝时达到鼎盛，后因历史原因，曾一度中断，但民间自发的小规模祭祀活动从未停止过，并延续至今。鹿邑县委、县**为弘扬老子文化，扩大对外交流，推动招商引资，为游客寻根拜祖提供便利，决定从2006年起在两个景区同时恢复老子庙会，会期一个月。老子庙会以“弘扬老子文化，促进科学发展，构建和谐社会”为主题。庙会活动精彩纷呈，重点突出“增灵气，聚人气，生财气”，实现“一年比一年规模大、规模高、质量精、效果好”。充分展示老子文化魅力，树立老子故里形象，提升老子故里的影响力和感召力。
鹿邑老子庙会的主要内容有：宣传老君传说、老子打铁舞、老君戏、老君圣歌、老君拳、老君刀、老君棒等；顺应而生出种类繁多的商贸产品如老君麻花、老君麻片、李耳石磨香油、老君帽、老君妈糊以及各种各样的老君社、老君会，与各种相关老子祭祀拜祀的礼仪、禁忌、祖先崇拜等具体生动的民俗生活内容。尤为热闹的是进入农历二月，届时，晋、冀、豫、鲁、苏、皖周边20个省市以及海内外数百万香客游人纷纷朝拜，形成规模盛大的古庙会。
老子长生不死、成仙得道的传说是人们钦佩敬仰老子心境的反映，相传老子在孔子来苦问礼之后，即在县城东北隅飞升。一气化三清，飞升三十三层天，居住恨天兜率宫，主宰三界道务，成为道教始祖、历代帝王的老师，每次家乡大劫，老子都降临鹿邑消灾祛难。
“庙会一开，八方来拜，敬神上香，祈愿还家。”这是围绕老子庙会展开的活动，是传统庙会的主题。其中的祈子活动，最典型地反映了中国传统文化的重要内容。这是由中国农业社会的性质决定的。几千年的封建社会，人们的生存环境基本上没有发生改变，子孙后代的繁衍成为千百年来的头等大事。所以，祈子这种远古的形式，在老子庙会太清宫后宫“娃娃殿”展现出来，以一根绳拴住祈子的性别，寄托无限美好的愿望。
老子庙会祭祀活动中最为人注目的当数老子打铁舞。打铁舞起源于五代、北宋年间，是劳动人民安居乐业的产物，体现了老子在人们心目中的神圣地位，所有在鹿邑境内的打铁人对老子都有一种特殊的敬重之意。相传该舞是老子在抗击外寇造炉打铁时形成的，后来当地群众就当时打铁的动作创作了该舞，经过历代不断改进逐渐形成了一个完整的民间舞蹈，舞蹈的主体动作突出了 “打”，双手做的是拍打动作。“一打铁，二打钢，三打抹镰四打枪；五生火，六筛炭，七打锤，八打箭；九打一个月牙斧， 十打一个金刚钻。” 口里唱的是打铁歌谣，形象地表现了传说中老子制炉打铁为民造福的景象和人们的崇敬之情。此舞粗犷诙谐风趣，滑稽而不庸俗。晚上，人们在旷野上点燃火把，进行悠火把活动，悠一圈代表一个太平年，表达人们祈盼老君爷能给家乡带来平安的美好愿望。
早期老子庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，老子庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，同时又增加了娱乐性活动。市有坐商、行商及流动小贩，白天开市，不做夜市生意。与买卖相应的，则有文化娱乐表演。庙会规划有节目汇演区、特色小吃区、产品展示区、祭拜用品区、小商品区、儿童玩具商品区、老学研究区、儿童游乐专区、伐货区、农用商品区、土特产区、家禽交易区。分别在庙会四头唱四台大戏，另安排有套阁、摇彩、飞车、驯兽、杂技、魔术等民间绝活绝技；有观相的、摇卦的、牵骆驼的、鸟叨卦的、 劝世义的民间习俗；盘鼓、腰鼓、舞龙、舞狮、二仙盘道、打铁舞、担经挑、高跷、戏曲、琴书、坠子书等民间艺术表演把庙会声势推向一个又一个髙潮。地方小吃香气扑鼻，有包子、烧饼、 杂烩汤、糊辣汤、肉饺、豆沫、豌豆馅、糟鱼、卤鸡、卤肉、鸭蛋、麻花、油条、油茶、散子、凉粉、凉皮等，不一而足，风味各异，非常诱人。



 第八章孔子和老子的著作

第八章《论语》和《道德经》以及孔子和老子的其它著作
《论语》是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。孔子的主要著作有：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。其中部分是孔子根据原有资料和线索，进行了采集、搜索、整理、修正。孔子的诗歌有《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》等。
其中《去鲁歌》原文：彼妇之口。可以出走。彼妇之谒。可以死败。优哉游哉。维以卒岁。翻译：那些妇人的口啊，可以把大臣赶走；亲近那些妇人啊，可以使国破家亡。好悠闲啊好悠闲，我只有这样安度岁月。
《论语》，是中国历史上首部完整的儒家著作，是儒家学派的经典著作之一，是中国古代乃至世界范围内最著名的传世宝典之一，是中华民族最优秀的文化遗产之一。在国际上也引起了各方面有识之士的广泛关注。
《论语》的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《大学》、
《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。甚至有“半部《论语》治天下”的说法。今本《论语》是西汉末年张禹以《鲁论》为主，结合《齐论》编成，共20篇，约1万2千字，字数是《道德经》的两倍多。
在道德思想上，孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。孔子的教育思想在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响,因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的思想文化对后世产生了巨大的影响，也成为许多人终身学习的榜样。
值得特别提出的是，孔子的中庸观念是在“一分为三”的基础上提出的。
“一分为三”的观点古已有之。其中最早、最著名的是中国苗族的“一分为三”。从历史文献得知，几千年前的苗族先民崇拜“日、月、星”，视其发出的三光为纯洁之至。此外，苗族先民认为组成宇宙万物的原生物质为雷、龙、夔三种（意译为水、火、气），记为“三专”。据说（具体年代已不可考），苗族先
哲提出一分为三（阳、阴、不阳不阴）的观点。
毛**说：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛**书信选集》147页）。
中庸之道追求的所谓“中”的位置，是优化选择决定的第三种位置，也就是坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。无论左偏右离，都不如这个中间位置的效果最好。
还需要指出的是，有人根据孔子对于增修《易经》做出过重大贡献而认为《论语》只讨论阴阳（正反）两种情况，其实不然，《论语》也包含部分正、反及中性的三种情况。前面已经说过“中庸之道”就是最好的范例。另外，在《论语》第二篇中子贡提出“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲自大”的正反两个方面，而孔子又提出更好的第三方面第四方面：“虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼。”。不过，在某些情况下，《论语》并没有谈到正、反及中性的三种情况或状态，有时只谈到正的情况，有时只谈到正和反的两种情况。这种状况是在所难免的。
老子的著作则少得可怜。
由于秦始皇焚书坑儒等原因，老子存世的作品只有《老子》一书。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
凭借仅仅5000余言的《道德经》,老子被美国《纽约时报》列为全世界十大古代作家之首。
老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三才”老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的。而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。天道自然无为是《老子》一书的主旨。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。道虽然成就了万物，但道并不是有意要成就万物；道成就万物并不是为了达到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然无为的。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。“无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。“不自生，故能长生”，“以其终不自为大，故能成其大”，这是天地万物之理：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其无私，故能成其私”，这就是个人安身立命的根本法则。“无为而无不为”，不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”，是侯王治理国家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦当以道为法，“常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。古朴、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，认为“恬淡为上，胜而不美”。平淡之美，也为很多人所崇尚，在宋代更成为一种审美风尚。
老子“有无相生”以及“有之以为利，无之以为用”的思想，对中国传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。中国绘画中国戏曲一贯强调虚实结合，强调“计白当黑”，强调“空灵”，这些理论源头，正是老子“有无相生”的理论。老子还提出“味无味”。“味无味”本来是讲体道的，因为道无形无味，所以对于道，不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察。中国古代审美理论很早就认为审美非认识而体验，这也是受到了老子思想的影响。老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的，而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后代美学家所继承，成为中国美学审美观照的理论。
老子的著作和思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科，而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。
早在十八世纪，西方一些国家就有了《老子》的多种文字版本，单是日本就有三百多种版本。到二十世纪四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。
老子思想早已突破国界，成为全人类共同的精神财富。
需要强调指出的是，有人认为《道德经》只讨论阴阳（正反）两种情况，其实不然，《道德经》也包含部分正、反及中性的三种情况。例如，老子在第四十一章提到：人们对自然法则有三种态度：尽力遵循、嗤之以鼻以及其中间状态：半信半疑。



 第九章孔子和老子皆生不逢时

第九章 孔子和老子皆生不逢时
孔子的一生用了相当长的时间从事教育事业，相传弟子三千，贤人七十二。他首次倡导有教无类及因材施教，成为当时学术普及、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
鲁定公九年，五十一岁的孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），一年以后又做司空，后官拜大司寇。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子“文功武备”，取得外交上的胜利，使齐国归还侵占鲁国的汶阳等地。鲁定公十三年，孔子策划实施了“堕三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，然而最终功败垂成。
由于孔子与鲁公、季桓子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子眼见自己的抱负无法实现，最终扬长而去。离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行还多次被困遇险，史书对此多有记述。
公元前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但只是徒有虚名，未受鲁哀公的任用。
老子主要担任守藏室史（管理藏书的官员）之职务。这一职务根本无法实现老子的抱负，且还因为受到排挤而一度被免职，后来虽然官复原职，却一直未能大展宏图。
造成孔子和老子都生不逢时的原因在于，他们的言论和行动不为当时各国的统治者所欣赏和使用。为什么？最主要的原因在于，他们所处的时代，周天子的地位日语衰落而无法控制局面，导致各国为争霸而经常发生战争。显然，孔子和老子的的智慧并不能导致在战争中获胜，这就是他们不能获得重用的根本原因。



 第十一章孔子老子面对面

第十一章 孔子老子面对面
司马迁在《史记》中记载了老子和孔子的会面过程。孔子专门带着弟子们去拜访老子，虽然老子不喜欢被人打扰，但是还是很热情的接待了孔子。由于老子比孔子年长，所以孔子面对他的时候一直彬彬有礼，这让随性自然的老子十分的不适应。
关于两人这次会面究竟谈了些什么，司马迁并没有详细记载。据猜测，应该是一次非常精彩的思想碰撞；而不可能最终因为道不同而不欢而散，因为两人毕竟都是十分有涵养的人。
除了司马迁的说法以外，关于两人会面的情况还有更多的描述。
孔子年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。但是他总觉得自己的知识还不够渊博，因此在三十岁的时候，离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师。
曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。在洛阳城外，孔子看见一驾马车，车旁站着一位七十多岁的老人，穿着长袍，头发胡子全白了，看上去很有学问。
孔子想：这位老人大概就是我要拜访的老师吧！于是上前行礼，老人见这位风尘扑仆仆的年轻人一眼就认出了自己，有些纳闷。孔子连忙说：“学生孔丘，特地来拜见老师，请收下我这个学生。”老子说：“你就是仲尼啊，听说你要来，我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”孔子听了再次行礼，说：“多谢老师等候。学习是没有止境的。您的学问渊博，跟您学习，一定会大有长进的。”
从此，孔子每天不离老师左右，随时请教。老子也慷慨地把自己的学问毫无保留地传授给他。
还有另外一种说法。
孔子一心想向老子学习，于是带着颜回、子路等几个弟子到了洛阳。他们等了好几天，终于见到了老子。
见面之后，老子便把孔子师徒几人引入大堂，待入座之后，孔子便迫不及待地表明来意：我久慕先生威名，这次带愚徒几人特来拜谒。请问先生近来修道进展如何？
孔子几人正准备洗耳恭听，不想老子却张嘴大笑道：“你们看我这些牙齿如何？”孔子师徒莫名其妙地看了看老子的牙齿——七零八落，早已参差不全了。于是，他们摇了摇头，谁也不明白老子的意图。这时候，老子伸出自己的舌头问：“那么，我这舌头呢？”孔子师徒又仔细看了看老子的舌头，这时孔子眼前灵光乍现，微笑着答道：“先生学识渊博果然名不虚传！”
老子这时说：“想必先生已经清楚我修道几成了吧？”孔子会心地点了点头说：“如醍醐灌顶，方才大悟呀！”
午后，师徒几人便辞别老子，起身返回鲁国。途中，孔子如获至宝，面若桃花。弟子子路却疑云重重，不得释然。颜回问其何故，子路说：“我们大老远跑到洛阳，原本想求学于老子，没想到他什么也不肯教给我们，只让看了看他的嘴巴，这也太无礼了吧？”
孔子听后大笑不止。对颜回答道：“我们这次来不枉此行，老子先生传授了我们别处学不来的大智慧。他张开嘴让我们看他牙齿，意在告诉我们：牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全；他又让我们看他舌头，意思是说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。”子路听后恍然大悟。
颜回继续道：“这恰如征途中的流水虽然柔软，但面对挡道的山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后；穿行的风虽然虚无，但它发起脾气来，也能撼倒大树，把它连根拔起……”
孔子听后大赞：“颜回果然窥一斑而知全豹，闻一言而通万里呀！”
故事到此并没有完结。
孔子与老子相别之后，转眼便是十七八年，孔子到了五十一岁，仍感觉自己未学得大道。闻老子回到宋国沛地隐居，特再次携弟子拜访老子。
老子见孔子来访，让于正房之中，问道：“一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔子拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔子闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体，有何荣名。思己去世之后，有何肌肤，有何贵贱。于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。
老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”
孔子闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！”
老子见孔子已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”
孔子闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假于物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲！”
老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”
孔子闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老子。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罢，起身辞别。
孔子问礼、老子授经的故事还有其他说法。
老子居周日久，学问日深，声名日响。
周景王二十二年（公元前523年）的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔子观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔子向老子辞行。老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”其后，老子执意再送一程。
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔子此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河说：“汝何不学水之大德欤？”孔子曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔子闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔子道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
（全文完）
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