天涯在线书库《www.tianyabook.com》 《神游王者之路》 1.陌生男子 夜晚黑漆漆的，东北与南方地区不同，10点多就已经听不见什么声音了，残留的或许是夜店酒吧玻璃杯碎裂的轻响。街头已经没有了行人，微软的路灯还再一闪一闪。一切都是那么平静。 木棉辖中学初三6班还亮着灯光，一对情侣正坐在一起，其中的一位叫叶神游，另一位则叫黄芸心。至于他们是怎么认识的也就不多提了。 “你快走吧，我自己可以回家。”不知不觉，他们已经来到了分岔口。 “路上小心啊，下周见。” “嗯，拜拜。” 叶神游家住在南城区，学校在中心区，所以从学校到家里还是有点距离。坐大巴的话30分钟就到了，可是大巴车最后一辆9点30就开走了，所以他现在有两个选择，一.走路回家，可走路到家也12点多了，宿舍今天封闭，很显然走路是行不通的。二.坐火车回家，但是火车票一张就45元，他身上找遍也就10元左右，还差30几元，找个好心人借点吧，他想。于是，他四处游走了起来，企图找一家还开着的商店或是一个路人。 等他找遍了整条街，已是11点出头了。没有一家店开着门，好不容易碰到的几个路人没有一个带了现金。 要不，找赖誉民借点，他家好像就在附近，可是他的性格那么暴躁，哪怕......算了，还是走回去吧，父母估计担心了。 叶神游的父亲是一名高级工程师，母亲是一个裁缝。全家人的收入寥寥无几，能够养活家人就不错了，所以叶神游从小就很懂事，读书很用功。他的目标是考上木棉辖高中----全城区最好的高中，至少在他心里是这么认为的。 他走到了火车站附近，火车发出的响声令他清醒了一点。这时，他看见了一个穿着黑色衣服的陌生男子，他戴着一副墨镜，所以很难看清楚长相。叶神游以为是黑社会老大，所以便加快脚步走了过去。 突然，那个男子堵住了他的路，对他说到，小朋友，叔叔这有到你家的票哦，10块钱给你吧。 叶神游突然冒出一身冷汗，因为他听过这声音，来自地狱的呼喊。 2.深夜列车 火车发出的声音令人震耳欲聋，叶神游渐渐醒了。我这是在哪里，摇摇晃晃的，估计是一辆火车。我为什么会在这里，我怎么什么都不记得了，那个陌生男子，对，一定是他。啊，我的头好疼。 这是一个布满手脚架的车厢，前后都没有门，车上除了叶神游一个人，根本没有人。窗外是一片漆黑，完全看不到窗外有什么。 叶神游这时才开始紧张起来，他开始观察起车厢来，车上一片漆黑，没有任何光线。叶神游虽然是个胆子很大的人，但在这种情况下，还是不禁打了一个冷战。 他开始四处走了起来，他首先要做的是找到出口。他摸索着往前走着，车厢可真大，他已经走过了30排座椅左右还是没找到尽头。 终于，他摸到了一扇门。 很可惜，门应该是内部反锁的，尽管叶神游使出全部力气也无动于衷。但他竟然发现了灯的开关。 灯亮了，诡异的事情发生了，车厢内并没有任何座椅，而且车头到车尾的距离不超过10米。叶神游不禁吓了一跳。手脚架哪是用不锈钢做的，分明是已经高度腐烂的人手和人脚搭成的恐怖架子。 忽然，一本书从“手脚架”上掉了下来，并慢慢地向他滑过来。叶神游用脚踢走了好几次，可是那本书还是慢慢向他接近，无可奈何，他小心翼翼地捡起了书。 这是一本《克苏鲁神话》，叶神游随便翻开了一页。 “那永久沉睡的并非死者，在漫长而奇异的时光中，死亡亦有其终结。” “人类最古老而又最强烈的情感是恐惧，而最古老又最强烈的恐惧是未知。” “永远长眠的未必是死亡，经历奇艺万古的亡灵也会死去。在拉莱耶他的宫殿里，沉睡的克苏鲁等待做梦。只要你坦然接受自己的罪恶，穿越那黑色的深渊，等待你的将是永恒的神奇与荣耀。” “......” 他好像在哪看过这本书，不过他已经记不起来了。 车突然停了。 突然，火车上响起了铃声，一个叶神游再熟悉不过的声音响起了：“尊敬的旅客，列车已经到达终点站，圣比思高地，请尽快下车。”之前紧闭的门开了，叶神游下了车，外面是无尽的黑暗，他回头再看时，列车已赫然消失。　　 3.沉睡之谷 此时，马冯罗德利教堂内正发生着战争。教堂内有两派人，一派是费洛克神教迷徒，这种教是以赖得.卡斯为主子的新教，以屠杀列斯西鬼为归宿的邪教，列斯西鬼是旧吸血鬼文化中的一种灵物，主要以稀释迷雾为生，旧教兴起时期，列斯西鬼就一度泛滥，也就诠释了新教。 另一派人则是旧日支配者的狂徒，这边简单介绍旧日支配者，旧日支配者，是克苏鲁神话中的一类神祗，旧日支配者和外神正如其名，旧日支配者曾在远古时代统治宇宙、但在古神手中败北后，就被禁锢在宇宙各处，除奈亚拉托提普以外，都无法自由行动。其能力依然远远超过人类想像，普通的人类只是看到它们就会陷入疯狂;但仍有一些外星种族、古代文明或疯狂的神秘宗教崇拜它们，希望得到它们的力量。依照奥古斯特·威廉·德雷斯的设定，旧日支配者们与外神因在远古时代反叛古神而被禁锢，除奈亚拉托提普之外，均无法自由行动，但当繁星的位置正确之时，可以被咒语召唤到这个世界上来。按照奥古斯特·威廉·德雷斯的分类，所有旧日支配者都依其象征的水、火、风、地四元素分为四个阵营。其中，象征水与风的旧日支配者之间、以及象征火与地的旧日支配者之间互为对立，它们均将对方视为死敌。旧日支配者们的领袖。它的别名又叫"盲目之神"、或"原初混沌之源核"或"魔神之首"，有时也被称为"万物之主"。撒达·赫格拉是它的化身。从另一个角度上讲，阿撒托斯是整个克苏鲁神话世界观的造物主，所有次元、所有时空、所有宇宙，无穷无尽的外神、旧日支配者，终极虚空，终极深渊所有一切的一切的终极造物主，自身处于遥遥凌驾于多元宇宙之上的终极深渊中，其本质无法描述，无法理解，是绝对的不可知、不可论、不可理解、不可思议之物。身旁伴随着无穷无尽的无形无相的吹奏者，每一个无形吹奏者都是一个强外神，有一种说法认为三柱神之一的奈亚拉托提普就曾经是无形吹奏者的一员。简单描述就是说这一派人不过是外神和旧日支配者的奴隶罢了。 “杰奥里多斯，我最后给你一次机会，放掉古稀内瓦。”古稀内瓦是费洛克神教教父，因为手上掌控者外围宇宙的支配力量，所以被狂徒们疯狂抢夺。杰奥里多斯全名但丁.杰奥里多斯，是狂徒们的释护神，也是为一接近古神的存在，他的力量让整个回岸峡谷都恐惧他。 “做梦。”一道黑色的螺旋球出现在杰奥里多斯手上。 “付天大阵！大家后退。” “去死吧。” 刹那间，整个回岸峡谷一片狼藉。 刚刚下车的叶神游听到远处一声巨响，随后，他就被一股强大的力量掀飞了出去，重重地砸到地上。 他意识渐渐模糊了。 4.生存 当叶神游醒来时，他发现他正趟在一张不大的床上，旁边站着一个人。 “你...你是谁。” “你不用知道，既然你醒了，就快去找黑山羊幼崽。” “谁是黑山羊，就是农场里那种咩咩咩吗。” “黑山羊幼仔与莎波·尼古拉丝之间有着极为密切的关系，也只有在崇拜莎波·尼古拉丝的地区才能见到它。它们作为莎波·尼古拉丝的代理者而行动、接受献给她的牺牲、代替她被信徒崇拜，并且吃掉不敬拜她的人，将母亲的福音向世界各地传播出去。幸运的是，它们相当罕见，今天之内不找到一只，你就别想在这混。” “黑山羊幼仔有着盘绕纠结的无数触手，一般来说，其中总有4根特别粗大，被它用来攻击。这4根触手每轮都只能使用1次，可以抽打敌人，也可以把敌人抓住。4根触手可以同时攻击4个敌人。当它把受害者抓住的时候，就会将其放入口中” “所以你带上这个。”说完，那个人递给叶神游一个盒子。 “里面是什么？” “别废话。对了，还是告诉你吧，我叫汪桂林，是一名鬼差。” “什么是鬼差？” “"鬼差"是由控心术操纵，并经过"鬼差术"的非人摧残而变形的武林高手，是"组织"手下的杀人兵器。"鬼差"分成了甲乙丙丁诸级，级别越高，实力越强，而且也保留了越多被改造之前的回忆和性格。” “知道鬼差术吗？” “是什么？” “鬼差术，是将死去或濒死的武林高手，通过一系列特定的手段扭曲成为面目丑陋，杀意旺盛的"鬼差"的法门，也是"蛇屋"花费了最大精力的一个门类。第一批鬼差在"组织"成立七年后被制造出来，随后随着"蛇屋"技艺的精进，鬼差的数量和质量都有极大的提升。除了制作鬼差以外，鬼差术还包括缝合术，鬼差治疗术，尸体处理术等多项内容。有时根据任务要求，"蛇屋"会在鬼差工坊中使用库存的高手躯体制作特殊的鬼差。"鬼差"按武功高低分成了甲乙丙丁诸级，其中乙级鬼差多由武林高手而来，甲级更是有绝顶高手的实力。” “哇，听起来好厉害，哦对了，盒子里到底是什么?” “邪神图鉴。” 5.邪神图鉴 以下是邪神图鉴的部分内容。 阿特拉克·那卡 蜘蛛形旧支配者，与蛙形神扎特瓜有着密切的联系，有时共享人类的祭祀，而且传说它和扎特瓜是一同从土星降临地球的。阿特拉克·那卡的形态是一只巨大的蜘蛛，却生有一张与人类极其类似的面孔。与克拉克体系的几位神类似，它也栖息于终北大陆沃米阿德雷斯山脉的底部，始终在不断编织一张巨大的网，在清醒的人世与梦地（Dreamland，人类做梦时可能进入的异空间，也能从某些现实存在的隐秘入口强行进入，但那样一旦遭受危险，就会直接死亡，而且克苏鲁神话中的梦地基本上是一块凶险之地）之间的大裂缝上架起一座桥。很多人相信一旦阿特拉克·那卡将网织好，这座桥就会完成，而这座桥一完成，世界末日便会到来——因为这座网桥构成了一个人间与梦地永久性的接合点，从这里梦地的所有怪物能够自由地侵入人间，从而造成人类的危机。由于阿特拉克·那卡的形象，它常常被视为所有蜘蛛的统治者，也是雷恩高原巨蜘蛛的前辈和管理者。 日利姆·夏伊科斯 另一位旧支配者，称号为“白色蠕虫”。它的形态正如其称号所描述的，外形类似一条巨大的、浑身发白的蠕虫，拥有多孔的大嘴；它的眼球似乎是由一些不断滴落的小血珠组合而成。日利姆·夏伊科斯是极圈克苏鲁神话的重要组成部分，它平时藏身于一块巨大浮动冰山伊基尔斯内部，在这座冰山（或者说是冰岛）上有一座庞大的、完全由冰块构成的堡垒，也就是白色蠕虫的居所。日利姆·夏伊科斯就操纵并借助这块大冰山巡游四海，不时将遭遇它的海船给撞沉；当这块冰山接近有人居住的陆地或岛屿时，就会给这些地方带来足以致命的严寒——被白色蠕虫带来的极寒所冻结的生物会全身僵硬，变成如同冰块一般的死白色，而且会始终保持不自然的冰冷；即使把这些冻硬的牺牲者扔进普通的火堆中，他们也无法融化或变暖。 艾霍特 与格拉基有一定联系，被称作“迷宫之神”的旧支配者。它的栖息地和格拉基距离很近，也在英格兰的塞文河谷，只不过格拉基潜藏于湖底，艾霍特则占据了塞文河谷地下深处的网状隧道。艾霍特的外形是一只圆鼓鼓的、近似卵形的巨体，架在无数只没有肉体的腿上；在它的卵形胶状身体上不断浮现出眼睛来。当有人在塞文河谷地下如同迷宫一般的隧道中迷失方向而遭遇艾霍特时，艾霍特会提出与此人签订所谓的“契约”，如果此人拒绝，艾霍特会毫不留情地将此人击打至死；如果此人接受“契约”的话，艾霍特就会将自己未成熟的胚胎注入牺牲者体内，在宿主体内自然成长，最后反过来杀死宿主。根据《格拉基启示录》的资料，一旦艾霍特的胚胎杀死宿主后，就能够在光线之下不受损害地独立生存。 依格 在克苏鲁神话中地位较为次要的旧支配者，在美洲广为流传、被北美和中美原住民称作“众蛇之父”和“坏药”的蛇之祖神，形象为一浑身长满鳞片、生有蝙蝠翅膀的半蛇半人，也有一种说法说是一条硕大无朋的蛇王。根据克苏鲁神话的描述，古老的依格正是中美羽蛇神克查尔科亚特尔的原型，这样就构成了虚构的克苏鲁神话与真实世界的又一联结点（其他的包括大衮、伊塔卡等），甚至还有某些作者把依格当作埃及邪神塞特的父亲。在美洲原住民的传说中，依格喜怒无常，虽然很容易安抚从而使之平静下来，但也非常容易突然就变得愤怒。当他愤怒时，常常派遣他的蛇形下仆——“依格之子”，去杀死他的敌人或将其变为非人的怪物。 昌格纳·方庚 一位旧支配者，别号为“象之神”、“高山上的恐怖”；在洛夫克拉夫特的《博物馆之恐怖》里，明确提到“……不定形的扎特瓜、多触手的克苏鲁、长鼻的昌格纳·方庚，以及那些禁书——比如《死灵书》、《艾本之书》、云兹特的《无名祭祀书》——中谣传的渎神之物……”，但是这里的“长鼻”是否就是大象的形态，则无法弄清。在其他描述中，昌格纳·方庚形象丑恶，将章鱼、大象和人类最糟糕的特点结合了起来，当他感到饥饿时，会以与他巨大的身躯不相称的速度移动，并且用他类似七鳃鳗结构的“象鼻”吸取其他生物的血液。传说他从另一空间降临地球时地球上只有简单的古两栖动物，于是他就以这些生物为原型，创造出仆从种族——米里·尼格利，这些生物后来与原始人类交配，产生了一类杂合体，这些杂合体逐渐进化，最终成为可怕的种族——乔乔人。所以说，追溯乔乔人的历史，他们的创造者正是象神昌格纳·方庚。 努格和耶布 克苏鲁神话中除了洛依高尔和扎尔之外的又一对双子旧支配者，而且努格和耶布都是外来神舒卜·尼古拉斯和约格·索托斯的直系子孙，被称作“亵渎之双子”。与前一对不同，这两位神各有分工：努格是异形种族——食尸鬼（不是中东传说中的食尸鬼）所崇拜的族神；而耶布是崇拜外来神阿伯霍斯的异形信徒之首领。由于是舒卜·尼古拉斯的直系子孙，他们的外形与舒卜·尼古拉斯极为相近。有人考证说这两个名字脱胎于埃及城邦赫利奥波利斯（希腊名）九荣神中的兄妹神格卜和努特。深红沙漠中的千柱之都埃雷姆传说就是努格和耶布的崇拜中心。 ...... 无尽的神魔，恐怖的妖股。叶神游的记忆中好像回想到了什么。 6.幽勉林 叶神游独自一人来到幽勉林。 这里是一片黝黑的森林，夜晚的森林太过于安静，原本存在的风声，蝉声都彷佛已销声匿迹，只有在空荡荡的带有血腥味的空气中不时扩散着几声鸟的呜咽声，似乎是生命最后的挣扎，似乎也是临死前的求救。乌云将月亮遮住，在进行最后的酝酿，整片大地被笼罩在黑暗之中，树林原有的张牙舞爪也浸泡在一片死光之中，显得那么颓然无力。夜空中，一丝光射穿了树上密布的枯枝败叶，映在了一只鸟的瞳孔中，而后，乌云慢慢的开始退出天空，一点一点的将月亮呈现，揪着人们的心......那月亮是......红色的，泛着鲜血的红色...... 叶神游继续往前走，忽然，他踩到了什么东西，一团黑色的毛球，而麻球里竟然包裹着一颗人头，那颗人头异常诡异：鼻孔里塞着2根手指，嘴里含着什么东西，嘴打不开。眼睛皮往下垂下去，眼珠子已经不见。 他急忙扔掉了这颗人头，可是他大脑里却被强行输入了一段信息。 不要扔掉它，它是你的死亡之具，这时死者死之前的怨恨所形成的当你遇到鬼魂时，就用人头的嘴对向鬼魂，并戳眼睛，嘴巴就会张开吸蚀鬼魂的煞气。 “什么是煞气？” “ 煞气实际分为三种: 第一种，形象可以见到的甚至能触摸到的煞气。例如:屋角、破山、路冲、铁塔、电线杆之类形状不佳的物体形成的煞气。医院，垃圾场，火葬场形成阴煞。消防局，公安局，变压器形成的阳煞等等。 第二种，无形象可见的飞星理气之煞气，即九宫中的4种不利飞星: (1)二黑巨门星，为病符星，五行属土，主疾病、瘟疫。 (2)三碧禄存星，五行属木，主口舌纷争。 (3)五黄廉贞星，五行属土，主凶灾祸患。 (4)七赤破军星，五行属金，主灾伤盗贼，一级官非或手术之灾。 上面这4种飞星煞气，一般都是处在失令之时体现出来的。它们所造成的影响各有不同，都是因组合后与其他飞星产生了生克制化的关系，而产生了一种新的变化。这种变化会使其本身所带的不利之气增强或减弱。 第三种，理气和峦头结合而构成的凶煞。一般来说这种煞气的影响力相当大。这种煞气一般多出现在房屋大门和窗户的方位，因为整个房屋唯有这两种方位是与外界相通的，也就是说只有这两个地方是接受屋外的空气和阳光的位置。如果屋外头或房屋尖角和窗户上宫位飞星组合恰好形成理气上的煞气时，这种煞气的影响力会更大。一般来说，这种煞气比较灵验，简单来说，这里的煞气就来自于幽勉林的树。” “什么树？” “冥树！” 7.冥树 所谓冥树，就是在人死亡过后被鬼差用控魂术将灵魂过度扭曲。之后将其阳间肉身放进九留炉中烧毁阳气，使用九留炉大致的过程如下。 当一个被误杀或是冤死的人死后，其家人就可以申请制作冥树，申请成功后庙山上会来人，他们将尸体的头顶用血做到刀划出一道小口，然后将大脑取出。接着用死人自己的牙齿划破人的二脉，用石灰烧成的石灰水灌满全身，并用头发缝制其裂口。后将尸体掩埋在骨灰池中九九八十一天。事成之后取出死者骨头，用混仕锤将其砸烂成骨灰状。接着便用纱布包裹，放入灵幽草，幻缥沙。用血过滤后准备第二天放入炉中烧巳。 放进九留炉后调至1000度高温烧1-2小时后取出，将灰沫用头发产在一起，一般1颗冥树就是由5000多亡灵的肉身所制成，所以也有了幽勉林。 这样做目的是为了人死后可以去阳间锁魂，乃惊吓。按五行来说的话，当阴界有属木之徒上升放将，就有大概率产生八卦后附阵，简单介绍一下八卦，八卦是八种具有象征意义的基本图形，每个图形用三个分别代表阳的(阳爻)和代表阴的(阴爻)组成。名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。 八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”、“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦中，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是四个矛盾对立的形态。 乾三连，坤六断;震仰盂，艮覆碗;离中虚，坎中满;兑上缺，巽下断。 邪神图鉴有一句话. 111=乾 255,255,255白色 000=坤 0,0,0黑色 001=震 0,0,255蓝色 100=艮 255,0,0红色 010=坎 0,255,0绿色 101=离 255,0,255品红色 110=巽 255,255,0黄色 011=兑 0,255,255青色 由此构成八卦阵，而八卦后附阵则指后4阵坎、离、艮、兑。 其效就是对世界怨魂使其永世不得超生！ 8.黑山羊之战 他继续往前走，看到那些冥树，他感觉到了恐惧。这时，旁边的草丛里面忽然传来了响声，他握紧了手中的人头，只要那个鬼一出现，他就按下这颗人头的眼睛。 该来的还是来了，一个长着无数支黑色触角的黑色生物从草丛里面爬了出来，一绺一绺的朝他走来。他赶紧按下那颗人头的眼睛，人头的嘴巴打开了，发出了一种奇特的气体朝那只不明黑色生物散去。瞬间不明黑色生物就消失了。可是他感觉到不对，因为之前汪贵林给他说这种生物应该就是黑山羊，可是黑山羊的战斗力肯定不止这么弱，况且他从这颗大脑的信息中了解到的这只是一个一级的死亡之具，是不可能杀死黑山羊的。 等他意识到这一点时，已经晚了。一只黑色的怪物赫然出现在叶神游的眼前，这比汪桂林所描述的还更加恐怖。 克苏鲁神话是这么写的："路上有一个黑色的东西。不是树，是一个又大又黑的东西，就那么蹲坐在那儿，好像在等待什么，绳子似的胳膊蠕动着，伸展着……它是我梦见的那个黑色的东 西--那个在树林里出现的，黑色的、有好多绳子的、粘粘乎乎的、像树似的东西。它爬了上来，用它的蹄子和嘴和像蛇似的胳膊，在地上蠕动着爬了上来。" 它的躯体是一个巨大的团块，在团块上生着黑色的鞭状触手。团块周遭还张着巨大的嘴，从嘴里不断滴下绿色的粘液。在它的身体下方，还长着巨大的蹄子，它可以借此站立。 它的身躯轮廓就像是某种树木:粗短的脚是树干、长满触手的身躯是树冠。从它体内，散发出一种仿佛挖开了墓穴一样的恶臭。其身高在12到20英尺之间。 叶神游再次按下眼睛，却毫无反应，嘴巴打不开了！就在此时，黑山羊向叶神游扑了过来。 “啊。” 他没有死。 一位身穿黑色制服的少女站在他面前，她手上紧握着一把大刀。 黑山羊朝她扑来，她举起大刀一把插到黑山羊的身上，顿时，一团绿色的液体飞了过来。她突然举起一把大伞，挡掉了所有液体。随后她回了头。 他好像认识她，她叫徐仕仪。 9.小仪的信仰 徐仕仪带着叶神游来到了一间小屋。徐仕仪问他：你怎么会一个人在这？你不知道这片森林十分危险吗？叶神游回答道，一个叫做汪贵林的他说，我每天必须扑杀一只黑山羊才能活下去。 “那，你叫什么名字？” “叫我小徐好了。” “你叫叶神游对吧。” “你，你怎么知道？” “你已经告诉我了。” “我什么时候告诉你了，刚刚一路上我什么都没说。” “或许我可以告诉你。” “我之所以可以知道你是谁，是因为我用六维空间的维心差进入你的潜意识里。” “所以我的所有信息你的知道啊。” “没错。” “不。”他脸红了。 “话说小徐，什么叫做维心啊？” “简单告诉你吧，客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种；它认为精神是世界的本原，是第一性的，但这精神并不是个人的主观意识，而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。” “所以说，你知道我上辈子是谁。” “不知道，我也不过是新手罢了。” “那为什么我会来到这里？” “这你得去见一个人。” “谁？” “三主子。” “主子，你有教信吗？” “天主教。” “天主教？我只知道梵蒂冈那个地方。” “那是我们的神城。阿门。” 《申屠启示录》：天主教信奉三位(圣父圣子和圣神)一体的天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母，其信仰内容大致包括在《宗徒信经》中，有"十二端信道"之说，主要的基本信条为:天主圣父化为天地，创造人类;天主圣子降生为人，救赎人类，并受难、复活、升天，在世界末日时再次降临;天主圣神(即圣灵)圣化人类;教会为基督所创立，并有赦罪权;人的肉身将于世界末日复活并接受基督的审判，善人得享永福，恶人要受永苦等。 天主教认为，三位一体是"奥迹"，这种"奥迹"的启示是不能靠理性来领悟，只能靠信仰来接受。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格--圣父、圣子、圣神，所以称他为"三位一体"的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是"三位一体"中的第一位。圣子为耶稣基督，由圣父所生，并受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是"三位一体"中的第二位。圣神由圣父、圣子所共发，圣神启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是"三位一体"中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。认为宇宙万物都是上主天主创造的。《圣经·创世纪》载:"在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。"当时尚未明确肯定，天主创世以前任何东西都没有，只不过是混沌而无秩序。后经教父，尤其是经圣奥斯定以及中世纪以来的神学家们的发挥，教会遂确定宣称，天主乃是从完全的"无"中创造出一切;即宇宙被创造出之前，没有任何物质存在，连时间和空间也没有，而只有天主，以及他的圣言和他的"灵"。他以发出"话语"，创造出一切。 天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载:天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。 “夏娃拥有圣魂，他信仰主子，他需要救赎。” 说着说着，门开了，一个人走了进来。 作者感言[今天不想写] 神游王者之路发出也有一段时间了，这些天我想了很多，觉得小说1000章应该可以完成第一部了，至于现状的话，我也会持续更新的，我后面保证不收费，哈哈，良心作家吧。其实我自己感觉就和叶神游结合在了一起，感觉不错。谢谢大家的支持。本人不用大家刷礼物，大家给个收藏作者就很开森了，塞班塞班。 明天上两章，记得来看偶，886。 10.列夫 “谁。”小仪站了起来。 “大小姐，不必如此，且罪。” “列夫！” “列夫？” “小姐，这位是？” “他叫叶神游，欧西一派的人。” “什么西派，我什么。” “你是欧西的人。” “” 11.古法（上） 简单介绍这个世界的构成，其实就是一个八卦。 简单介绍八卦： 乾三连西北开天；（乾卦是三横相连接的，八卦方位在西北方，代表天的符号，开天辟地嘛，故先天数为1。） 坤六断西南八地。（坤卦是三横中间断为六个小段，八卦方位在西南方，代表地的符号，万物生长于地，归于地，故先天数为8。） 兑上缺西方双泽；（兑卦是三横上一横缺个口，八卦方位在正西方，代表泽的符号，先天数为2。） 巽下断东南无风。（巽卦是三横下一横断开，八卦方位在东南方，代表风的符号，先天数为5。） 艮覆碗东北齐山；（艮卦是三横上一横是实的，下两横是虚的，象打翻的碗那样，八卦方位在东北，代表山的符号，东北方总是山比较多，齐同七，先天数为7。） 震仰孟东方四雷。（震卦是三横下一横是实的，上两横是虚的，象钵盂那样，八卦方位在正东方，代表雷的符号，先天数为4。） 离中虚南方真火；（离卦是三横中间那横是虚的，上下两横是实的，八卦方位在正南方，代表火的符号，三昧真火，故先天数为3。） 坎中满北方六水。（坎卦是三横中间那横是实的，上下两横是虚的，八卦方位在正北方，代表水的符号，先天数为6。） 金木水火土五行；（五行包括了金木水火土，乾兑二卦为金、震巽二卦为木、坎卦为水、离卦为火、坤艮二卦为土。） 其在必生克制化。（五行相生相克是辩证而统一的，是对立与相融的。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，金: 金旺得火, 方成器皿.金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.火: 火旺得水, 方成相济火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼.水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.土: 土旺得水, 方能疏通.土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.木: 木旺得金, 方成栋梁.木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.） 八卦相错重叠生；（八卦其实就是由这八个符号两个相重叠而来，八八六十四卦。） 六十四卦化万象。（虽然只有64卦，就象人体遗传基因的64个密码一样，能代表宇宙万物。） 天地造化定乾坤；（天在上，地在下，天地运转使万物得以生长繁衍，这是总纲。） 雷厉风行必相薄。（雷和风往往会同时出现，薄是接近的意思，代表顺畅，快速的含义。） 山泽相连可通气；（山和泽在一起必是好风水，因为山之势、水之气，相辅相成。） 水火相克不相射。（水和火相克，看起来不相融，但从另外一个角度看，白天太阳在天空，而晚上月亮在天空，相互轮转，不相互照射，都各自运行不息，是再自然不过的现象了。） 以下口诀是八卦象数预测法的核心方法。 象中有数数中理；（万事万物的现象之中，一定存在着定数12345678......，而定数之中又包含道理：五行生克制化。） 以道观象明数理。（我们观察事物时要以道（自然的真理）来看，从而知道了这些现象中的定数与五行生克制化。） 以理言事真无比；（然后以五行生克制化的理来判断事物，把结果表达出来，就是预测的正确结果。） 不可不信妙无许。（学会了这些道理，是妙不可言的，就像掌握了未来那样，很是自在。） 心若无欲心则灵；（在预测时，心中如果没有任何的贪婪与自私的话，心就一定灵验，心所想的就是准确的预测结果。） 心无挂碍言出行。（在判断事物时，不要怀疑自己，放心，没有任何的障碍，说出来一定会应验。） 法外无法无定法；（预测方法就这么简单，完全是在易经范畴之内的，但方法也不是固定的，要活学活用啊。） 不拘古法心为法。（不要拘泥于原先人们的那些预测的方法，以自己的心为主才是好方法。） 心血来潮读易经；（我读易经是心血来潮读的，这里主要是读《易传》，易传是易经的解释，又称十翼，是给易经装的十支翅膀，毕竟易经是上古人士作的，我们看不懂，也不必看懂，只要理解了易传的含义，把握其中的精华所在，然后和自己的体悟融会贯通，但一定要熟记64卦的挂名就可以了。易经一定有它简易的一面，我们就从简单的入手就好。） 读懂易经神来到。（其实，读懂易传足够了，根本就不必去再读易经原文了，就像自己就是神仙那样，很舒服自在。） 顺手拈来八卦象；（预测未来完全是任凭心血来潮、随意找出卦象来。） 鬼使神差不枉然。（就算是写错了八卦，搞错了卦理，说出来的结果也是准确的，就这么怪。） 世间本无善与恶；（其实啊，人世间并没有善与恶的分别，只是人们自己分开来的。） 因果循环天理合。（宇宙间只有因果的天理在循环。） 吉中有凶凶藏吉；（其实，所有的事物皆是如此，好事情中总是有不完美的地方，坏事情中也有好的地方。） 居安思危便化无。（如果能做到顺境中考虑到逆境会到来的话，做好预防措施，逆境就永远不会来到，凶也能化为吉了。） 太极点周游转换；（如八卦，其太极的中心就称为太极点，在不同的环境中，要懂的太极点的转换，该大时大、该小时小、该变时要变。） 物相连天人合一。（万事万物都是相互联系的，是不可分割的整体，牵一发而动全身，自然环境与人是统一的有机整体。） 总结过去展未来；（我们人要善于总结过去展望未来，忘记过去的痛苦、保留过去的快乐，展望未来的美好、预防痛苦的来临。） 把握今日在当下。（把握好了今天，未来自然美好，从现在这一刻开始吧！） 有缘无缘总是缘；（我们常常听到有缘无缘，其实都是有缘，当然应该好好把握。） 有意无意是天意。（我们是有意为之还是无意为之，其实都属天意，要以顺其自然的观点来看。） 天意难为属无为；（看来我们无法改变天的意思，这就是我们常听到的无为了。） 无为而无所不为。（因为是无为，是天意，那么放手去做吧，不要有任何包袱或顾虑，去开辟自己美好的未来而努力拼搏吧！） 一切的善良都转化为邪恶的动力。 人不为己天地灭；（人只要不自私，不只是为了自己谋福利，他可以放心的去做任何事情，天地都没了，天地都管不了你。） 信口开河可通神。（只要你的心能相信的话，随便你怎么说，所预测的结果都是准确的，是和神灵所相通的。） 言词表达需注意；（在说话的时候语言表达很重要，要把不好听的说好听，把好听的说的动听。比如你想说这个人很胖，你要说他身体好、有福相、讨人喜欢；比如你想说这个人很瘦，你要说他很精干，精神好；比如你想说一个人和老婆身高不般配，一个很高，一个很矮，你要说阴阳平衡。等......） 恰如其分通天理。（在那样的环境或磁场内，不加一分也不减一分，加一分，过了，减一分，不够，说的恰到好处，说的对方不断的点头就好。这和天的道理是一样的。） 两两相克叫制约；（当你说到五行相克的时候，要以制约、控制约束、平衡制约来表达。） 生生不息为有利。（当你说五行相生的时候，要以源源不断的帮助、有利、有好处等来表达。） 阴阳重叠必相吸；（当五行有阴阳性质的时候，要说相互之间的联系很深，是相吸引的。） 同类比和阴阳理。（当五行阴阳性质相同时，要以物以类聚、人以群分来打比喻。） 这里就不得不介绍阴阳了：阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。 阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。 阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物根据其属性可分为两类，阴类和阳类。"阳类"具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性:"阴类"具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。 任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。 宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类"金""木""水""火""土"。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。 五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克;没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏;有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。 在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步[1]。中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如:电被解释为，"阴阳相激为电";地震被认为是"阳伏而不能出，阴迫而不能蒸"。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系。 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 天干地支与阴阳 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 阴天干:乙、丁、己、辛、癸 阳天干:甲、丙、戊、庚、壬 地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 阳地支:子、寅、辰、午、申、戌 阴地支:丑、卯、巳、未、酉、亥 五行与干支: 天干 地支 金:庚、辛、 金:申、酉 木:甲、乙、 木:寅、卯 水:壬、癸、 水:子、亥 火:丙、丁、 火:午、巳 土:戊、己、 土:戌、辰、未、丑 二十四节气: 正月寅月:立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。 二月卯月:惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。 三月辰月:清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。 四月巳月:立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。 五月午月:芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。 六月未月:小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。 七月申月:立秋入节之时刻，经过中气处暑到白露止。 八月酉月:白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。 九月戌月:寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。 十月亥月:立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。 十一月子月:大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。 十二月丑月:小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 六十甲子纳音表详细说明 甲子乙丑海中金白此年生人，是海中金命，属相是白鼠和白牛 丙寅丁卯炉中火红 此年生人，是炉中火命，属相是红虎和红兔 戊辰己巳大林木青此年生人，是大林木命，属相是青龙和青蛇 庚午辛未路旁土黄此年生人，是路旁土命，属相是黄马和黄羊 壬申癸酉剑锋金白此年生人，是剑锋金命，属相是白猴和白鸡 甲戌乙亥山头火红此年生人，是山头火命，属相是红狗和红猪 丙子丁丑涧下水黑此年生人，是涧下水命，属相是黑鼠和黑牛 戊寅已卯 城墙土黄 此年生人，是城墙土命，属相是黄虎和黄兔 庚辰辛巳白蜡金白此年生人，是白蜡金命，属相是白龙和白蛇 壬午癸未杨柳木青此年生人，是杨柳木命，属相是青马和青羊 甲申乙酉泉中水黑此年生人，是泉中水命，属相是黑猴和黑鸡 丙戌丁亥屋上土黄此年生人，是屋上土命，属相是黄狗和黄猪 戊子已丑 霹雷火红 此年生人，是霹雳火命，属相是红鼠和红牛 庚寅辛卯松柏木青此年生人，是松柏木命，属相是青虎和青兔 壬辰癸巳长流水黑此年生人，是长流水命，属相是黑龙和黑蛇 甲午乙未沙中金白此年生人，是沙中金命，属相是白马和白羊 丙申丁酉山下火红此年生人，是山下火命，属相是红猴和红鸡 戊戌已亥平地木 青此年生人，是平地木命，属相是青狗和青猪 庚子辛丑壁上土黄此年生人，是壁上土命，属相是黄鼠和黄牛 壬寅癸卯金箔金白此年生人，是金箔金命，属相是白虎和白兔 甲辰乙巳 佛灯火红 此年生人，是佛灯火命，属相是红龙和红蛇 丙午丁未天河水黑此年生人，是天河水命，属相是黑马和黑羊 戊申已酉大驿土黄此年生人，是大驿土命，属相是黄猴和黄鸡 庚戌辛亥钗钏金白此年生人，是钗钏金命，属相是白狗和白猪 壬子癸丑桑松木青 此年生人，是桑松木命，属相是青鼠和青牛 甲寅乙卯大溪水黑此年生人，是大溪水命，属相是黑虎和黑兔 丙辰丁巳 沙中土黄 此年生人，是沙中土命，属相是黄龙和黄蛇 戊午已未天上火红此年生人，是天上火命，属相是红马和红羊 庚申辛酉石榴木青此年生人，是石榴木命，属相是青猴和青鸡 壬戌癸亥大海水黑此年生人，是大海水命，属相是黑狗和黑猪 阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方**。 阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。 五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用当下的解释有动能的意思。 金，不是黄金。是坚固和凝固的意思 木，代表生的功能和根源。中国字"生"就是一个很好的五行中对"木的解释。生是一个象形字，下面是一个"土"字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。 水，代表流动，具有循环和周流的意思 火，代表热能 土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。 五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。 生和克是阴阳学说里面的说法。 严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。 五行学说的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。 阴阳在中医中应用广泛，辨症适治。人体的体质根据阴阳划分为阴虚体质、阳虚体质、阴阳两虚体质，从《黄帝内经》阴阳应像论中可以看出。《素问·阴阳应象大论》中的这句话--"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。" 《素问·阴阳应象大论》说"清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨;雨出地气，云出天气"，即是以天地云雨的生成过程为例，论述天地阴阳升降，从而交相感应的规律，正是由于阴阳的交感，才有天地阴阳之气的交流、结合，才有世间万物的化生。人生活在自然界之中，对人影响最大者，莫如一年四季气候的变迁与一日白昼黑夜的变化，而古人也认为这是阴阳运动变化的反映，如《素问·至真要大论》所云之"故阳之动，始于温，盛于暑;阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。阴阳易辨，很容易辨别阴阳，划分很明确，所以阴阳易辨派的宗旨就是辨别阴阳，根据体质，辨证适治，解决阴阳不协调引起的各种疾病，阴阳易辨派深入研究《黄帝内经》和《素问·阴阳应象大论》中的阴阳理论知识，融合中医学理论知识，提出的阴阳易辨和中医体质辨证适治相结合，在中医理论中起着重要的作用，阴阳易辨派也显得与中医密不可分，是中医研究的关键部分，值得深入研究。 中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢?只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案。理论是实践的向导这句话绝对是真理。 传统上的解读 阴阳五行是中国古人认识世界的方法，现代社会除了风水、占卜和中医，还有许多理论使用它作为理论基础 阴阳是"互生互克"这么一种关系。. 阴阳是互克又互生的一对性态或属性。 阴阳的内涵相对，一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性， 作为阳对象的属性; 阴阳的外延互克,又互生， 其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并. 阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖， 相互联系,又相互对立，相互排斥,相互否定，相反相承的一对并列的种概念。 传统阴阳 另:战国时，以邹衍为代 的阴阳五行说广为流行 ，被秦汉道家 、儒家和神仙方士以及后世道教所吸 取。调阴阳、 顺四时、 序五行、 以政令配月令的思想， 成为汉代人普遍的看法 。早期道教经典中也充满了阴阳五行思想 。《 太平经》之言"以 阴阳五行为家"， 以奉天地 、顺五行为本 ，认为天地之性是由阴阳所构成的。 《老子想 尔注》讲阴阳之道 ，主张"和五行， 令各安其位" 。《 参同契》 以《周易》卦爻配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。 《黄庭经》以五脏配五行，用阴阳之气炼形养身。 阴阳五行学说成为道教内外丹学的重要理论依据。道教 教义也吸收了阴阳五行学说的义理并大量采用阴阳五行学的名词术语 。 现代阴阳 现代阴阳新定义(,<<数理医药学杂志>>1999年 第01期) .阴阳的科学化新观念 1."阴阳"与"对立统一"的种属关系 在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切，并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾". 对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系; 矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系。这两个种概念就是阴和阳. 阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系。对立统一规律是"阴阳"的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念. 阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。 阴阳的内涵互相否定,一 阴阳五行 阴阳五行 个概念"阴"肯定对象的阴的属性，另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性, 作为阳对象的属性; 阴阳的外延互相排斥，又相互互补, 其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。 阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖, 相互联系，又相互对立,相互排斥，相互否定,相反相承的一对并列的种概念. 阴阳是属性，是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面，是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现。 2.阴阳的科学(热力学)定义: 阴阳的科学新解: 阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖，相互联系,相互对立的两个下位种概念. 定义:如果集合Y与Y'(或事物，对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0, 且集合Y满足，EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域，则集合Y叫"阳"; 若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值，中位数,众数，或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴". U是全集，是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体，总体。 即若事物或集合Y的EdS(或pdS) 高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数，中位数,众数等),则该对象Y集合是阳; 如果集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量，dS是熵(或EP,P是无序度). 阴阳还可以用模糊集来定义。 有了阴阳概念的科学定义，及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能，它们的表述与阴阳类似. 3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元，阴阳分维。气,阴阳的统一性，显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一，量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆. 阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了，且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度。 测度阴阳 数理阴阳 1.阴阳:相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总 阴阳五行 阴阳五行 结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。 2.五行:指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为"五行相生"。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为"五行相克"。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了"相乘"和"相侮"。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。 《黄帝内经》巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。 折叠五行 五音(宫、商、角、徵、羽) 五声(1 、2 、3 、5、6) 五色(青、赤、黄、白、黑) 五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。 五觉(感、知、触、视、察) 本的信息，形名是也 本之形:【本】字五笔字型. 五天为一候(五日) 五行者，古人习惯拿五说事而、轮盘而。 时间与地支对照表 23 ─1点 子时1 ─3点 丑时 3 ─5 点 寅时5 ─7点 卯时 7 ─9 点 辰时9 ─11点巳时 11 ─13点 午时13 ─15点未时 1 5─17点 申时17 ─19点酉时 19─21点戌时 21─23点 亥时 五行与健康 五行就是金、木、水、火、土，在中国传统观念中和所有事物都分不开的，人的长相、身材、性格等方面也和五行息息相关，根据生辰八字五行分析可以知道人的身体健康状况: 一、金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白.金形之人，较强悍，多心急，能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀，严而有威。因此，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，所以，要特别小心春. 二、木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青.木形之人届于劳碌型，命中多操劳，有任劳任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。因为肝属木，故木形之人在秋冬时，一定要加强肝的保护，注意营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。 三、水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生.春时，木泄水气显枯;夏时，火蒸水气呈涸。所以，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防。 四、火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小.火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人多怠于秋冬，与此有关。 五、土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不而春夏，得时于秋冬。所以，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，导致消化吸收方面的疾病。 五行与起名 人的思想是社会的产物，社会的意识形态无时不在人的头脑里打上烙印。而人的思想是与对自然、社会的认识紧密相关的。阴阳五行学说的盛行，使人们把一生中的荣辱祸福系于五行生克上去，所以在起名时，力求得到阴阳调和、刚柔相济，认为这样可以在一生中逢凶化吉，一帆风顺了。这大概就是千百年来，人们不断以五行理论为根据而命名的缘故吧。 以五行理论命名始于秦汉时代。当时，主要是把商殷的干支命名法与五行观点配合而命名。在周秦时代，人们除了有"名"外，还要取"字"，因此主要是以天干配五行，取出"名"和"字"来。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，则水生于金，刚柔相济。 到了宋代，以五行理论对名更为凤行，然而，那时却不重视八字的欠缺，只取五行相生之义用来序辈。 宋代应用五行相生命名法如下: 木生火:父名属木，则子名应属火; 火生土:父名属火，则子名应属土; 土生金:父名属土，则子名应属金; 金生水:父名属金，则子名应属水: 水生木;父名属水，则子名应属木。 分形集 阴阳五行分形集(道。BINARIES,QUINARIES自相似): 中医古老的"阴阳(BINARIES) -五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法，具有分形自相似,无标度，多层次的二(三)进制,循环，放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一，其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木，水,火，土"五元为生成元(五个一组,五进制，五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观，从外 阴阳五行 阴阳五行 (象)到内(藏-脏),从自然界到人体，五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等。我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集，它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集, 五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集，其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础。数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学，模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量，P是无序度,q是有序度，U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系，德布罗意关系的引入("阴阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61). 折叠中医气 典籍解释 《黄帝内经》中对中医气的解释 "精化气";"少火生气"。气是碳水化合物等能量物质与空气中的氧产生化学反应的能量代谢(见《探索经络--气》)。 "气"指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。 《 黄帝内经》六节脏象论篇第九中阐述，五日谓之候，三候谓之气。六气谓之时。 "运气"。"运"指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移。 则有:运，木、火、土、金、水。 气，三候(约为十五天)。 六气，六个三候(约为九十天)，亦可称之为时气。一季度时间之气。九十天之气。 四时谓之岁，一年有四时(四个季度的意思)。四时(季)叫做一年。 故而:运气=运三候(泛指木火土金水在十五天中的气候的转变，相互推移)。 五运六气 "六气"指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。 "五运"指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移 "五运六气"，木火土金水(黄帝内经中所指的五行)，随着(风、火、热、湿、燥、寒)六种气候的转变，在五个阶段的相互推移。 所以黄帝内经所说之气，就是气候的气。 定义简称"运气"。"运"指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移;"气"指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。 古代医家据甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定"运";子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定"气"。前人结合五行生克理论，推断每年气候变化与疾病的关系。 运气，是五运六气的简称。运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺**、本病论等也有论述。运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识。 中医界内有一句话可说明其重要性:不通五运六气，遍读方书何济? 折叠历法 综述 在中国人的传统思想中，"阴阳"与"五行"是影响深远，根深蒂固的文化观念。如中国古代的哲学和科学从微观到宏观者概括为"阴"、"阳"两性，"阴阳"成为人们认识宇宙间一切事物的基本观点。金、木、水、火、土"五行"在古人看来是构成世界万物的五种基本物质，它充盈天地，无所不在。 尽管人们对这些概念的起源议论纷纷，但我们从彝族的原始宇宙观中发现，古老的彝族原始先民有发达的"阴阳"、"五行"思想。十月太阳历的发现为我们寻找"阴阳"、"五行"的起源开辟了新的途径。由于古人的认识常常带有自然朴素的性质，各种理论的产生大都与各种具体事物相联系，因此，"阴阳"、"五行"这些概念并不神秘，神秘的是与"阴阳"、"五行"的有关具体事物。 在十月太阳历中，大小两个新年正好将一年分为两季，第一季从最冷到最热，第二季从最热到最冷，这正符合"阴""阳"消长的思想。具体地说，十月太阳历用雌雄(阴阳)把五种元素(五行)各"一分为二"，以分别表达一年10个"时段"(即一个月)及五个季节，代表了太阳一年在东、南、西、北、中的五个运动方位。所以，"阴阳"、"五行"思想的产生与十月太阳历有密切关系。这种宇宙观，反映了我们祖先洞察天地的认识事物的水平。 中医五行 "木曰曲直"，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。"金曰从革"，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。"水曰润下"，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。"土爰稼樯"，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾(约相当于解剖学上之胰脏，而非脾脏)。"火曰炎上"，代表了温热、向上等性质，在人体为心。 分类实例 五行 木 火 土 金 水 五化 生 长 化 收 藏 五色 青(绿) 赤(红) 黄 白 玄(黑) 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 长夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 新年 上巳 端午 七夕 重阳 五星 木星 火星 土星 金星 水星 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 徵 宫 商 羽 五恶 风 热 湿 燥 寒 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五志 怒 喜 思 悲 恐 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五官 目 舌 口 鼻 耳 五觉 色 触 味 香 声 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五气 筋 血 肉 气 骨 五荣 爪 面 唇 毛 发 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 五兽 青龙 朱雀 黄麟/滕蛇 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞虫 羽虫 裸虫 毛虫 介虫 五谷 麦 黍 禾 米 豆 五果 李 杏 枣 桃 栗 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五祀 户 灶 溜 门 井 五材 木 火 土 金 水 五金 铁 铜 金 银 锡 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静 展开 折叠太极拳 阴阳五行 老子云"万物负阴而抱阳"。古人认为阴阳的变化是宇宙的基本规律。中医讲"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，神明之府也。"太极拳家讲:阴阳分，天地判，始成太极。所谓阴阳分是指阴静阳动、阴息阳生;天地判是指清浊二气分、阴阳相交化生万物。由此可见中医与太极拳理论对于揭示宇宙的基本规律上看法是一致的。 在中医理论中，讲阴阳对立、阴阳消长、阴阳互根、阴阳转换，并且用这些规律来的说明人体的组织结构、生理功能。病理变化，以及用其指导临床诊断与治疗。 而太极拳理论是以太极图为中心而推演的，图中黑白分别为阴阳的各自属性，S线代表阴阳的消长变化和运动中的平衡关系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表着阴中有阳、阳中有阴，并隐喻着阴阳中具有无限可分性。 在中医治疗学中有寒热、虚实、表里等阴阳属性不同的病症，有温、清、补、泻和解表、治里等相应治法。 在太极拳运动中则有动静、开合、刚柔、虚实等阴阳属性之不同，并有动静变化、开合鼓荡、虚实分明、刚柔相济等阴阳属性不同的人体内外运动变化。 在中医学中，五行学说是用来取类比象进行推演、归类人体的脏腑之间的生理功能病理影响的相互关系，以及用来指导临床诊断、拟定治则的。其具体方法是以木、火、土、金、水五行之间的生克乘侮关系进行推演的。而在太极拳法中，讲掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八门，进、退、顾、盼、定五步，也是按五行区分和掌握生克变化规律的。 由此可知中医学与太极拳在阴阳五行理论上是相通的。在养生治病的目的上也是一致的。二者都强调要不断地调整阴阳关系、和五行生克乘侮关系(只是一是用药物，一是用动作导引而已)，从而达到人体内环境的平衡，即所谓"阴平阳秘，精神乃治"。 折叠普世真理 五行 木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。 五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种"对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害"的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。 要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达(即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误)。所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。 我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。 阴阳五行与天干关系 简单地说，属于抽象的概念与具体表达方式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式。(还有五运范畴的十天干之含义这里就不介绍了。 十二地支的基本含义 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达(关于气化提醒一下;不要只停留在"字"的本义上，而是要纳入事物"通过自我肯定和否定而形成的气化"层面)。为了把这个问题说清楚，我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道，无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外，还必将具备同一性。例如:前与后，左与右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件，所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。所以、无论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面，同一性内容也要占一席之地(说明:同一性在具体的矛盾事物中，是不能单独存在的，而是居于对立着的两个方面之中)。有了这样的认识基础后，我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化，肯定就是"6"这个数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化，在数理上必然为"12"。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具体的物象(阴阳两个方面)若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达。阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。 天干与地支的关系 简单地说就是空间与时间的关系 五运六气与六十甲子 是什么关系?其基本含义是什么?五行的相生相克是不是机械循环? 答:阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化(气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化)，用具体的符号表达出来，就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义。由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别，具体的含义也是既有区别又有联系的。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律。 事物的变化是随着时空的推移而不断发展的，五行的相生相克就是在这样的动态时空形成的，人体生物节律学有关的相生相克就是就是其最好的佐证。所以，那些把阴阳五行理论的相生相克引向机械循环论的认识，恰恰是站在孤立的、静止的、片面的角度所形成(就是单纯在抽象的五行范围绕圈子)，是那些半拉子唯物主义者没有把握到阴阳五行理论真谛的表现。这也是把这一提问不安排在五行那个层面，而是安排在阴阳气化规律形成后才来解答的道理。 阴阳五行普世真理 牛顿说:"如果大自然是和谐的，那它本身就是自适应的简单原则的运用，就可以用数学方法来描述它。"科学探索方法就像剥葱头，要弄清楚层与层之间的关系。将万物遵循的基本法则用非常简单的方式，尤其是数学法则表述出来，就是美丽优雅的普世真理。 阴阳五行就是将"万物遵循的基本法则"，从我们身边万事万物的存在与变化中，一点一点，一层一层剥开来，找出引起变化的本原，捕捉其内在的支配规律，用阴阳五行、十干、十二支、干支六十一周的数学公式表达出来!具有准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒子学说一样，都是"美丽优雅的普世真理"! 《天道·地道·人道--中医科学性的准思考》(《学苑出版社》)就是用大家都能够看得到的北极星、北斗星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能够品尝出来的酸、甜、苦、辣、咸，大家都能体验到的肝、心、脾、肺、肾……诸如此类与阴阳五行无法分割的机制，明明白白地讲述出来。 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞:"是故易有太极，是生两仪"。 两仪即为太极的阴、阳二仪。 关于"太极"迄今可见文献最早出自《庄子》。太极图式说是《庄子》"太极"思想在儒、道两家结出的硕果。 太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》:"大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老"。后见于《易传》:"易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。"庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关"太极"的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。 同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，"无为而无不为"，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。 《易系辞传》(西汉马王堆出土版本)记载有"古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦"的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。 太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，"太极"一词，出于《庄子》:"大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老"。太，即大;极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。 关于太极的含义，有以下几种解释: (1)指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》:"太极谓天地未分之前，元气混而为一。"《易纬·乾凿度》认为"有形生于无形"，提出"有太易，有太初，有太始，有太素"四阶段来解释"易有太极"。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆:"太极中央元气";王充引易学家的话说:"元气未分，混沌为一"。郑玄则以"淳合未分之气"解释大极。 (2)以虚无本体为太极，如王弼解释"大衍之数，其一不用"说"不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。"以"一"为太极，认为此"一"不是数，而是"无", "无"为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释"易有太极，是生两仪"说:"夫有必始于无，故太极生两仪也。" (3)大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说:"四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。"(李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本)崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。 (4)以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》:"无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。"周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出"太极一也，不动生二，神也";以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则"心为大极"，在天地则"道为太极。"b、以朱熹为代表，以理说太极。"极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。"(《朱子太极图说解》)"太极者，其理也。"(《周易本义·系辞上》)太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰:"人人有一太极，物物有一太极。"(《朱子语类》)c、以张载"一物而两体，其大极之谓与?"为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以"太和之气"为世界本原的思想。 (5)太极也指:"一阴一阳之谓道" 也正是对太极的解释。那么何为道呢?指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。 折叠编辑本段理论 太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:"无极而太极。"这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》):"无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。" 1."阴阳鱼"太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出"阴阳鱼"太极图。 2."阴阳鱼"太极图与道教有关，宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。"水火匡廓图"与"三五至精图"同样也不能直接推衍出"阴阳鱼"太极图。 3.关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、青城山隐者创作或始传"阴阳鱼"太极图的观点，因无以考证，只能存疑，不能轻易否定，也不能简单肯定。 4.现存文献中最早一张"阴阳鱼"太极鱼出自南宋张行成的《翼玄》。此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。 5."阴阳鱼"太极图经明初赵撝谦改造(简化)，定型于明末赵仲全。之后出现的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等)都与本义不符。 折叠 12.古法（下） 代表人物 折叠太极徐 ，taijixu;字术真，别号泰山老农。 得明洪武年间家传精髓:太极拳法、易经、内经等国学精华。太极徐在多年的实践中认为道理、易理、拳理一窍通，百窍能--万物遵循阴阳理性，知一理通百理。"文"(易经)、"武"(太极拳等)皆如此。合掌为之一敬、躬身为之一敬，一切付于自然，便能得道。品味之间若悟得此理，上至经济、经营运势;下至家庭、个人运程;均可观象知事(势)，观相知人。 折叠陈小旺 陈小旺 陈小旺 陈小旺1945年生，曾任第七届全国****，河南省第七届政协委员，河南省陈式太极拳协会主席，河南省武术协会主席。国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，陈家沟陈氏太极拳掌门人，陈家沟陈氏太极拳协会名誉会长，世界陈小旺太极拳总会会长，中国伍福精英会名誉会长，国际太极拳大师，九太极创始人。参加拍摄过《太极神功》、《神丐》、《陈式太极拳》等影片。 陈大师创办的"世界陈小旺陈式太极拳总会"，在30多个国家和地区建立了分会，在世界几十个国家和上百个城市推广太极拳，外国弟子人数达30万。其编著的《世传陈氏太极拳》《陈氏三十八式太极拳》等书籍，《论陈氏太极拳的五层功夫》《陈氏太极拳的发劲》《陈氏太极拳的抖杆》等多篇论文，为丰富太极拳理论研究做出了卓著的贡献。2013年1月，陈小旺先生与姚明、莫言、孔子学院等十人(或机构)获得***、中央电视台共同认定的中华之光传播中华文化年度人物。 折叠编辑本段文化遗产 成都大型公益讲座"成都故事百家谈"的太极图文化研究所所长明赐东先生，摆出其历时6年对太极图的研究成果表示，他已向四川省文化厅递交一份3万余字的申报书，展开太极图申报世界非物质文化遗产的行动，并已收到省文化厅的回复。 这场名为"太极图、八卦探秘"的讲座，吸引了300余名市民坐进"成都故事百家谈"的现场。明赐东的开场白就让市民震惊:"产生于6000多年前的太极图是中国的第一发明，早于四大发明3000多年，它是中国文化的始祖，中华民族的象征。绝对不仅仅是很多人片面错误认为太极、八卦只是算命的徽记和符号。" 明赐东介绍，在长达千年的时光中，古人在对圆形、对称形、图腾、阴阳概念等认识基础上，逐步形成了太极图。凝聚着中华民族智慧的太极图集中表现在纺织轮和陶瓷器皿上，如今只能从考古学上找到最有力的证据。"不仅仅在哲学辩证领域，太极图对科学也有重要影响，只是很少有人知道。"明赐东抛出一个又一个重磅观点。 明赐东用多媒体展示了一幅以国宝大熊猫为蓝本按照太极图设计创作的"熊猫太极图"，"四川是国宝大熊猫的故乡，我建议把熊猫太极图作为四川省的徽记，使代表四川的国宝熊猫与代表中华原始文化的太极图融为一体。"同时，明赐东还设计了一幅申报世界非物质文化遗产的特殊"太极图"，"我已经把一份3万多字、18页的《申报书》及建议函递交到四川省文化厅，提出就太极图申报世界级非物质文化遗产，使这一中国始原文化瑰宝能更加深远地影响中国和世界，也避免韩国抢申端午的事件再在太极图上重演"。 在四川省文化厅回复明赐东的函中，省文化厅明确表示:"将尽快把你的建议和拟申报内容向***作专题汇报。我们将向国家非物质文化遗产专家咨询委员会咨询。"明赐东认为，如果按照常规程序走，申报成世界级非遗至少需要近10年时间，"在太极图的申报上，希望能打破常规快速申报，让中华民族这一传统文化瑰宝尽快得到高级别的保护和传承。" 生 死 〖life and death〗指生存和死亡;生和死;生或死:~关头∣~与共∣同~，共患难∣~攸关的问题。"礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也。"--《荀子·礼论》"五年生死隔，一夕魂梦通。"--唐·白居易《梦裴相公》诗"生死无暇，荣哀兼备。"--明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》"生死理难违，立身须不苟。"--清·田兰芳《答仲方(袁可立孙)用元韵》"今天离开，你们无论生死，就永远不要见我了。"--曹禺《雷雨》第四幕 〖fatal〗预言命运的:他认为什么时候死是在~簿上早就注定的。 指同生共死，形容情谊极深:~弟兄∣~之交。 偏指死。"所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。"--《韩非子·解老》陈奇猷集释引王先慎曰:"谓能死节。""鄙拙庸愚，不意顾盼，倘垂采录，生死为荣。"--唐·蒋防《霍小玉传》 偏指生;永生。"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。"--清·林则徐《赴戍登程口占示家人》生。"今吾与文畅，安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪!"--唐·韩愈《送浮屠文畅师序》"(某)固可赎其前罪，还其本身。便当遁迹尘中，栖心物外，澄清一气，生死长存。"--唐·袁郊《甘泽谣·红线》 用以表示坚决。犹死活。"于是，(月娘)生死把大妗子留下了。"--《金瓶梅词话》第四一回"我当初说要那样写，才好做帐，你生死不依从嘛!"--克非《春潮急》三十 使生或死。"迦斯还，可汗等出劳，皆俯伏言废立状，唯大相生死之。"--《新唐书·回鹘传上》"秦汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能生死人。"--宋·洪迈《容斋三笔·秦汉重县令客》 特指使人死而复生。"且天朝已擒我，不即诛复释还，此所谓生死而肉骨也。"--清·昭连《啸亭杂录·信勇公》 谓视如生死大事。"(某之父)捐赀让产，视财贿如毫毛;排难解纷，以然诺为生死。"--清·钱谦益《父克济加赠中大夫太仆寺卿》 谓相互间彼生我死，不可调和。"刚才在山上碰见的正是他的生死的敌人。"--碧野《没有花的春天》第六章 佛教谓流转轮回。后道教亦用之。"生者，生死也。人在生死，莫不浪滞于三世，飘萦于九止，绸缪八缚者也。"--晋·道安《〈本欲生经〉序》"当发行慈心，念怨如善友，展转枉生死，悉曾为亲族。"--《法苑珠林》卷八一"弟子蒙我师度脱，超离生死。"--《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》 折叠编辑本段相关名词 【生死存亡】或者生存，或者死亡。形容事关重大或形势极端危急。 【生死攸关】关系到人的生存和死亡(攸:所)。 【生死与共】生一起生，死一起死，形容情谊很深。 【生死竞赛】生当人杰、死做阎王、爱国如家、爱民如兄、为国争光、为家争福、为己安康、为民服务。 折叠编辑本段佛学解释 折叠生死 (一)指有情的出生入死︰ 梵语、巴利语皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初与最后。《胜鬘经》解作(大正12·222b)︰'死者谓根坏、生者新诸根起。'盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮回永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅盘。 广义解释生死，可分二种。 (1)分段生死︰谓凡夫于三界六道生死轮回时，系分段展转而受生死，故称。 (2)变易生死︰指菩萨等离三界之轮回，远离分段生死，而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化，谓之变易生死。 此生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生;将死相分成命尽死、外缘死二种。亦有将生死分为一期生死与刹那生死。前者又称一期生灭，系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死;后者又言刹那生灭，指此一生涯的每一刹那，色心重覆生住灭。 (二)指生死轮回︰ 梵语、巴利语皆作sam!sara，意译轮回、生死。相对于涅盘而言。即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续，流转不止。《俱舍论》卷三十云(大正29·156c)︰'如何流转生死?由舍前蕴取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。如是蕴聚，假说有情，爱取为缘，流转生死。' 折叠生与死 无非是你自己的感觉告诉你 你还活着 一但死了 就不可以逆转 。但如果你的身体被克隆出来，而且克隆体的记忆也和你的一样 你相当于复活了 你看看 施瓦辛格的《第六日》(出现两个施瓦辛格，难辨"真假") 美片连续剧《英雄第四季》最后一集 (内森虽然死了，但他母亲却把昏迷状态的塞拉"催眠"成了内森)你看完就会有感悟的 。 折叠临死前一秒 美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过"临床死亡"后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。 尽管濒死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人"濒死体验"的陈述中，存在着不可忽视的相似性--我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的。 明知死讯他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。 体验愉悦 "濒死体验"的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。 奇怪声音在"濒死"或者"死亡"的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。 进入黑洞 有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。 灵魂脱体发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。 语言受限他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。 时间消失脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。 感官灵敏视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。 孤独无助在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，"我感到非常孤单"。 他"人"陪伴这时，周围出现了别的"人"。这个"人"，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。 出现亮光在"濒死体验"最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种"人性"，非常明确的"人性"。 回望人生这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是"一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验"。 边界阻隔在这时，人会遇到一道可以被称作是"边缘"或者"界限"之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述:一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。 生命归来如果有幸被救活了，在"濒死体验"进行到某种程度后，人们必须"回来"。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。人是一种相当依赖精神的生物，当人"濒死"时，一道微弱的白光就可以让死亡变得不那么可怕。人死的时候，整个一生都将被重新评价，这种评价完全不依赖于你是否腰缠万贯，身份地位是否显赫，而仅仅取决于在你一生里与他人分享的爱和温暖有多少。 折叠佛学常见词汇 【生死】 谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。 分段生死与变易生死 分段生死(或作分断生死)指未实证解脱道极果阿罗汉果的一切有情众生，包括凡夫及已证解脱初果乃至三果的佛法修行者，因为仍有无明的烦恼缠缚，不能入无余涅盘，仍有受后世三界有的种子，所以无法出离于三界六道生死，而不断一世又一世的出生于三界当中，然后寿尽而舍报后又在出生，一次又一次的连续又辗转的现象，是分段而受生死的，所以称作分段生死。 变易生死指大乘佛菩提的初地菩萨以上、或解脱道的二乘修行人已证解脱极果阿罗汉果者而回入大乘者，皆有能力入无余涅盘，而其解脱证境已不受三界之轮回，故属不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子，但由于仍有种子的变异，故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。因为佛陀具足一切种智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，这个智慧包括了四智圆明──大圆镜智、平等性智、妙观察智以及成所作智，一切法界体性皆已具足了知通达，对于分段生死的诸法及能断分段生死之一切智、变易生死诸法及断变易生死之一切种智皆悉了知。 欧西是茅山的人。 茅山术，中国传说中神秘道术，据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山术初时又称"玉女喜神术"，乃巫术，如今早已无此类者。茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义。茅山术演变至今，已将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。 茅山以它的道教圣地而著称，茅山成为道教上清派的发祥地，后被人称为:"第一福地，第八洞天"，享有"秦汉神仙府，梁唐宰相家"之美誉。 茅山还是新四军苏南抗日根据地的中心，茅山被毛主席列为全国六大抗日根据地之一。 中国江苏省的一座道教名山，是道教上清派的发源地，被道家称为"上清宗坛"。有"第一福地，第八洞天"之美誉!也是中国六大山区抗日根据地之一。位于江苏省镇江市。山上景点多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之胜景，峰峦叠嶂，云雾缭绕，气候宜人，山上奇岩怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，灵泉圣池星罗棋布，曲涧溪流纵横交织，绿树蔽山，青竹繁茂，物华天宝。 也是中国六大山区抗日根据地之一。主峰大茅峰似绿色苍龙之首，也是茅山的最高峰海拔372.5米。茅山风景区1986年被省**列为省级森林公园批准为省甲级风景名胜区。同时，这里既是道教圣地，又是抗日根据地，其自然景观、人文景观、森林景观、革命历史观融为一体，胜似仙境。总规划面积32平方公里，九霄万福宫雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，与主峰高低起伏，相映成辉。 谈到"茅山术"在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象，"茅山道士"似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，故对他们是既爱又怕。 其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是"有强烈企图心"，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。 尤其是"茅山法术中"，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为"茅山法术"一派宗师，所花费的功夫虽不及埃及的金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦"不是坊间江湖术士"所称"十载寒窗、刻苦修炼"，就能"无师自通"的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的"茅山法术"才能登堂入室;如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的"茅山道士"。绝不是"利用招生""广收学生"学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓"鬼画符"，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个"江湖术士"。要成为一个"真正茅山道士"必定在拜师之下，经过"漫长的磨练"以及"人品的教导"才能真正"功力高深"成为"正派的茅山道士"。 一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的"茅山法术"，在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的"江湖术士"，假借"茅山符咒"之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，"既骗财"、"又骗色"，弄得人们都以为"茅山法术"是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。 真正历史上很多著名的茅山宗师不但道术高超医术也高超，比如东晋的葛洪和南梁的陶弘景，他们甚至影响着现代的医学发展，比如屠呦呦获2015年诺贝尔医学奖感言 青蒿素灵感来自葛洪。[1] 折叠编辑本段道教十大神通 道经《大洞经》曰:"洞源与洞明，万道由通生。"又曰:"洞明喧扰光，帝心大神通。"又曰:"十通由斯生，妙行由此兴。"又曰:"初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。"《庄子》曰:"夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎?"此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若大乘大觉天仙，则得十通。 所谓十通者: 1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。 2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。 3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。 4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。 5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。 6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生。 7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。 8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。 9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。 10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。 以上十种神通，乃大觉天仙之所证，谓之道通，入圆觉果海，非下位所能企也。 折叠编辑本段道教十品转通 天尊言:吾开法十圣之场。 一品转通，立能知一方中轻重事，位次别觉圣。 二品转通，得知世界有无吉凶事，位次得觉圣。 三品转通，能达知罪福一切宿命来往生处，果报由趣，位次正觉圣。 四品转通，能以心逆照未然福祸阴中事，位次通觉圣。 五品转通，普知十方无极世界一切缘运由趣休否事，位次大觉圣。 切缘运由趣休否事，位次大觉圣。 六品转通，通玄观知悉达十方界域众圣处所，只如指掌，分行散影，虚空无碍，位次妙觉圣。 七品转通，普知天地运趣机数，有无远近，悉无障碍，位次洞觉圣。 八品转通，身居立忘，形如日中景，一切观彻，位次观觉圣大圣。 九品转通，普能开明，放身中光明，普照十方一切，普见上下，明，普照十方一切，普见上下，无不洞达 位次普明大圣。 十品转通，普观普察普明普照，无幽无冥，洞知天地，光显十方，湛然常存，位次洞明大觉至真大圣也 。 斯行之业，皆从法而转入。 十通大圣，其德高妙，自非法之功莫能转焉。 十圣果缘乃从无量恒沙劫来，施功布德，备满天地，弘广十方，致得转位，入十圣之功德，备满天地，弘 广十方，致得转位，入十圣之功，妙通上品 折叠编辑本段道教十胜 玄宗胜相甚多，若举其要，则有十焉。 一曰:康胜。周子曰:"饱暖大富贵，康宁无价金。"予谓:饱暖尚易得，康宁之福则非人人所能享也。纵得之，亦暂而非久，忽焉老至，精力衰杇，疾病相侵矣。玄宗修士，则异乎是，含精养神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一炁，煅炼色身，陶融凡质，凡质尽化，阴尽阳纯。故陈翠虚曰:"透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。"此现实受用之优异，一也。 二曰:清胜。道家以清净设化，学者由心息相依，返于希夷之乡，大定之境。天地灵阳之炁，不召而自来，所谓:"以我真空，感彼妙有。"易重浊为清阳，化凡质成灵体，自觉尘劳日歇，物欲不干，众邪不扰，六根虚静，身心清泰。《庄子》谓之"天游"。《度人经》曰:"天无浮翳，四气朗清。"心地亦然，此清宁之优胜，二也。 三曰:逸胜。逸谓优逸，非放逸也。荣辱不干，势位不慕，遁世无闷，抱一湛然，心闲无事，万累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，导而弗先，感而后应。《庄子》曰:"夫虚静恬澹，寂寞无为者，天地之平，而道之至，故帝王圣人休焉。"《黄庭经》曰:"观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。"又曰:"垂拱无为身自安，体虚无物心自闲。修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。"又曰:"作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。"此乃玄宗身心闲逸之妙，正同禅宗古德所谓:"绝学无为闲道人。"世出世间，最为受用，此谓之逸胜，三也。 四曰:吉胜。老氏无为，为而弗持，功成弗居、和光同尘、不迎不拒，湛若虚空，故动无不吉。此不争之德，无着之妙，既无心于彼此，亦忘情于去来，如流水行云，无适无莫，翛然自适，超然无累，随缘放旷，任性逍遥。《庄子》曰:"无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。"其为吉祥何如哉!此之谓吉胜，四也。 五曰:寿胜。《尚书·洪范》所云"五福"，寿居其一。《诗》有眉寿之咏，寿比南山之颂。玄宗修士，丹基立后，已得命自在，优游于洞天福地之间，笑傲于十洲三岛之境。若李脱之八百，安期之三千。南极广寿仙翁，生于上古，至明初已届万寿之期，见诸仙史，昭然可考。故张紫阳曰:"一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。"《黄庭经》曰:"人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。"又曰:"闭塞命门如玉都，寿传万岁皆有馀。"陈观吾曰:"此岸彼涛已脱离，到彼方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。"道家长生久视之学，独以寿胜。阆苑天宫，随意寄托。桑田变沧海，逍遥自如，此真优异之点，五也。 六曰:他力胜。玄宗三元丹法，地元、天元，均属外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不历时期，瞬息超凡入圣。其神化之妙，匪夷所思，能度亡亲，点化枯骨，使之复生。此种不思议方便法门，惟玄宗所独有，此其优异之点，六也。 七曰:拔宅冲举胜。以神丹服食殊胜故，能使举族超升，阖宅冲举。如晋·许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。此种"拔宅冲举"盛况，亦唯玄宗所独有，他教所罕觏，此优异之点，七也。 八曰:相承殊胜。玄宗道脉悠远，祖祖相承，迄今数千载，从未断绝，法灯相续。尽未来际，转益光辉，因缘遭遇，悉皆现证，此其优异之点，八也。 九曰:传授殊胜。佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙，以法身显化世间，身面言说，接引有缘，数千年如一日，道祖无涅盘之日。正法住世，亦无时期之限量，此优异之点，九也。 十曰:著述殊胜。佛教经典，均由弟子追忆编纂而成。玄宗道经，乃由道祖亲著，亲言出亲口，诵之者，如闻其声，若见其人。此其优异之点，十也。 折叠编辑本段修炼法 一.斋 期 每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日 每月农历初一、十五; 注:斋期不食酒肉五辛。五辛:葱、蒜、韭、辣椒、姜 二.布 场 本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。 三.通灵 寅时(3-5时)洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一"十"字，把小腿压在"十"字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文(看看启度文拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师,李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与(某某--作法人)愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵)。 四.修炼作法: 修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。(修炼作法有关问题解释) 五.画符用符时间禁忌: (一)画符: 1.吉日:端午节是画符、造符水的吉日 2.忌日:每年有四天不可乱画符。即:农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。 3.时辰:最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。 (二)用符: 有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记!切记!比如:逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符(即日宫太阳星君到此镇)反会造成凶星入宫。 折叠编辑本段法术篇 茅山法术有数百多种法术，其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火(中级)、流星火雨(高级)、炼狱真火(高级)、雷动九天(高级)、风雪冰天(高级)玄**雨(高级)、泰山压顶(高级)，辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气(中级)，超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等，祈福用祈福咒、平安咒、安泰咒等，恢复用三华聚顶、五气朝元等，画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等，降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊，以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催生保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、"五雷掌法""解五雷掌法""肚痛法""解肚痛法""罗汉仙法""解邪术法""止血仙法""跌打梅山法""紧箍咒" "隔山止血法""勾魂法""收神魄法""华佗仙师法""观音仙法"黑扎法""止痛消肿法""千斤定""咽喉骨鲠法""止痛华佗仙法" 等等法术。 法术威力是根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的，因此即使一个非常简单的法术在道行高深的大师手中，其威力足以撼山动地。 折叠编辑本段符箓篇 其中符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓，大部分道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的道行上，如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命，当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁，哪来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄色符箓。 符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展，当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。 道教符咒 道教符咒 画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是 (一)戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。 (二)戒迟疑不决。画符时应速断速决，"一点灵光"一气呵成。 (三)戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。 (四)戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。 (五)戒亵渎神明。 (六)戒无帮杀生。 (七)戒好色酗酒。 (八)戒铺张扬厉。 (九)戒朋比为奸。 (十)戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。 除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌: (一)避妇女经。 (二)忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。 (三)忌神志错沉，遇生病或醉后画符。 (四)避新婚蜜月期间画符。 (五)避忌藉术起家致富，而迁神怒。 (六)避忌见死不救。 (七)忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。 (八)忌抬高身价，求得名誉、地位。 画符的程序:符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如"百解消灾符"，画符的程序是: 一.须斋戒浴身、净口(禁荤酒)，具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜(三拜九叩)，放置画符用具，如水(或醋精或酒)、纸(以黄裱纸为佳)墨(或朱砂)笔等。 二.清水咒语:"此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令"。 三.清纸咒语:"北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令"。 四.清笔咒语:"居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。" 五:然**笔在手，做好画符准备，密咒:"天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令"，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒:"赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕"，也有念:"郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令"。 咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语:"刀无钢不快，符无煞不灵"，"画符容易结煞难"。据天师府的老道士说:"结煞要用三种煞(天罡煞`涌泉煞`肘后煞)，而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决:"月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。" 折叠编辑本段手决篇 讲述施法时所结的手决，手决也称法决、斗决、神决等，它是法事中常用的手指功诀，分"单决""双诀"，即单手行诀，和双手行诀，竟有七十余种，诀名即 1.左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪。 2.右雷局(意同左雷局)。 3.白鹤，代表仙鹤，表示卸香供圣。 4.杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场。 5、玉左，代表玉宫，表示收神。 6、小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安。 7、青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马。 8、剑，代表神剑，表示画号斩恶。 9、玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号。 10、五黑，代表黑罩，表示罩关。 11、毫光，代表阴阳电光表示照射。 12、泰山，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉。 13、紫微，代表紫微星，表示压煞。 14、单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令。 15、药叉，代表毒性武器，表示法器。 16、三叉，代表盅座，是支撑水盅的 专用手式。 17、金龙，代表金童玉女捧印。 18、剪，代表法剪，表示剪断。 19、针，代表神针，表示追寻，穿破。 20、金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处。 21、神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛。 22、聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂。 23、刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪。 24、并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾。 25、茅山，代表在山野，表示祈祷(求雨)。 26、双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘。 27、金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天。 28、大金牌，代表天神的圣命，表示召将。 29、大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神。 30、侧式大金光(意大利同大金光)。 31、小金光(意同大金光，用于小法事)。 32、集神，代表聚集信号，表示汇集天神。 33、和合，代表合天将，表示召和合天将。 34、扭，代表扭索，表示揪住。 35、枷，代表套脖子的刑具，表示束缚。 36、代表封缄器。表示锁关。 37、铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击。 38、炮，代表枪类武器，表示打击。 39、穿山独龙，代表武器，表示打击。 40、飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手诀。 41、铜篱，代表神将，表示压邪。 42、铜帐，代表帐篷，表示罩关。 43、刀山，代表利刀满山，表示拦截。 44、俞树，代表神剑万把，表示阻栏。 45、泰山，代表东岳大帝掌握人间生死。 46、天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪。 47、盘陀，代表盘陀石，表示抵挡。 48、蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间。 49、白鹤，代表仙鹤，表示骑鹤仙渡。 50、莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘。 51、根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥。 52、降魔杵，代表神棒，表示下落，驯服。 53、左右八金刚，表示四大天将，表示保护。 55、哪，代表神环，表示旋滚奏报信息。 56、哒，代表咒语连声，表示急促吆喝。 57、塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞。 58、大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡。 59、小猪头，(意同大猪头，只是小法事用)。 60、天姆印，代表斗姆宫印章，表示批奏。 61、接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛。 62、宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座。 63、狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽。 64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽。 65、宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙。 66、小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关。 67.井诀，代表伏魔井，表示关妖。 68.双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙。 69.双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身。 70.双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉。行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力。所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的。 折叠编辑本段步法篇 讲述施法时所踏的步法，步法又称走方位，道家术语称步罡踏斗，步，指禹步，斗，指北斗，泛指星纪。《洞神八帝度经.禹步致灵》称:"禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术这根源，玄机之要旨"。创于大禹治水之时，"禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，"于是"禹遂模写其形，令之入术。自兹以还，术无不验，因禹制作，故日禹步"。其步先举左脚，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相成为丁字形。古之真人，修炼阳神，一切奏达上天表章，便可飞身敷奏。在施法仪式中，道士出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，认为即可构通人神。 《抱朴子内篇》称:"思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路"。步罡踏斗，是施法中必不可少的法术，一般常用的约三十余种，主要的如: 1.八卦罡，有几种图形，用于《发奏》道场中发文书上天。 2.和合罡，用于《发奏》。 3.如那吒罡，用于《发奏》。 4.大弥罗罡，《宿启》用。 5.发遣罡，《拜斗》。 6.九凤罡，《敕水》用于画敕水字号。 7.三台罡，《发奏》用于召灵官将。 8.驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪。 9.灵官罡，《发奏》用于召灵官将。 10.殷帅罡，《发奏》用于召殷帅。 11.张使者罡，《发奏》用于祈祷。 12.收魂罡，《发奏》收魂用。 13.收魂藏禁罡，作款，《发奏》用。 14.集神罡，《驱治》集合天神用。 15.神虎罡，《发奏》如神虎将用。 16.护送罡，《发奏》护送公文上天用。 17.南斗罡，《驱治》收治妖邪用。 18.北斗罡，《驱治》驱治收妖用。 19.五行罡，《拜表》拜五地方位(金木水火土)用。 20.五常罡，《拜表》拜五常位(心肝脾肺肾)用。 21.五星罡，《拜表》拜先天五星(太阳、太阴、天罡、北斗、南斗)用。 22.五罡，《拜表》拜后天五气(呵呼吹)用。 23.夹篱笆罡 ，《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用。 折叠编辑本段阵法篇 阵法包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。 "通灵启度文":拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与(某某--作法人)愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。茅山玉佩是茅山教斩妖驱鬼的神器 宣传茅山派的杰出人物:林正英(非茅山道士) 折叠编辑本段相关法术 茅山五鬼显灵法术 咒语: 天清地灵，兵随印转，将逐令行，弟子xxx奉茅山祖师敕令，拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先，急调阴兵阴将，火速前往某某地方做某某事情(这里可以灵活按实际要求加内容，达到的目的等等)，速速领令，火速奉行，茅山祖师敕令。 收兵咒: 弟子xxx拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先，速收阴兵阴将归法坛。 注:具体用法，不明。 拘三魂法 先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，及庚申、甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益佳，当以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻孔下，令小半入谷裹。点毕，叩齿三通，祝曰: 二景飞缠，朱黄散烟，气摄虚邪，尸秽沉泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万寿永全，聪明彻视，长亨利贞。毕，又叩齿三通，咽液三过，并以右手第二指捻左目眦下，又以左手第二指捻右鼻孔下，各七过，当阴按之勿举手，于是都毕。按此二处，是七魄游尸之门户，妖精贼邪之津梁矣，故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之薰灭**之气。 此太极上法，常能行之，则魂魄安和，尸秽散绝，长生神仙，通灵彻视，行之三年，色念都泯也。此日名曰尸鬼竞争之日，男女不得同席而坐，慎之。 凡研味至道，诵读神经，十言二十言，辄三过舐唇咽液;百言五十言，辄两三过叩齿，招神会灵，安和血气，使灵津凝满，帝一欣宅，所谓冲气不劳，昏而不泄。 凡道士不可泣泪及液泄，此为损液漏津，使喉脑大竭，它是以真人道士常以吐纳咽味，以和六液。 凡道士常当存思识己之形容，极使髣髴对在我前，使面上常有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存毕，啄齿三通，祝曰: 元始上真，双景二玄，右拘七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液七过，此名为帝君存形拘魂制魄之道，使人聪明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之耳。 凡月三日、月十三日夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也，其夕皆弃身游遨，飚逝本室，或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还反，离形放质，或犯于外魂，二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷也。学生者皆当拘而留之，使无游逸矣。拘留之法，当安眠向上，下枕伸足，交手心上，冥目闭气三息，叩齿三通，存心有赤气如鸡子，从内仰上，出于目中，从目中出外赤气转大，覆身下流身体，上至头项，变而成火，因以烧身，使匝一身，令内外洞彻，有如然炭之状。都毕，其时当觉体中小热，乃大叩齿三通毕，存呼三魂名:爽灵、胎光、幽精，三魂急住。因微祝曰: 太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵，若欲飞行，唯得诣太极上清，若欲饥渴，唯得饮回水玉精。都毕也 13.狼人综合征 叶神游在墙上看到了一幅画，上面是一个狼人，不不是狼，而是狼人综合征。 世界上的狼人分为两种形态，第一种是长期生活在动物比如狼的身边，脱离人类社会，生活方式和习惯都渐渐被狼同化。这些狼人不会说话，只会狼嚎，没有任何社会性。另一种则是由于基因变异，患有狼人综合症，导致身体出现返祖现象，比如全身长满毛发等。这样的狼人除了长相不同，生活和一般人是一样的。 狼人综合征或者说先天性全身多毛症是一种极其罕见的先天性疾病。较早时候先天性全身多毛症患者为了避免别人异样和鄙视的眼光，白天通常会选择呆在家里，仅在晚上人少的时候才出门。由于他们的这种做法，人们开始把这些不幸的人和狼联系在了一起，于是这种疾病也就有了“狼人综合征”这个比较通俗的名字。 据记载，法国国王亨利二世的宫廷中就曾出现过这样的“狼人”。亨利国王对人类天生的怪貌和奇异变化具有高度的兴趣，1547年一个看起来好像半人半兽的10岁男童被当作礼物送给了亨利国王。除了嘴唇和眼睛外，男孩全身覆盖着长达4英尺厚的金黄色体毛。这个男孩的名字叫佩德罗·冈萨雷斯，出生在加那利群岛(Canary Islands)。佩德罗娶了一位可爱的法国妇女，并成了很多孩子的父亲，其中他的5个孩子也都继承了他的先天性基因缺陷。曾有很多油画都把绘画主题放在了这个奇异的家庭上，直到现在仍然还有一些油画悬挂在奥地利茵斯布鲁克(Innsbruck)附近的阿姆布拉斯城堡(Ambras Castle)中。 在英国、中国、泰国、印度、波兰、德国、俄罗斯和墨西哥等国家境内都发现过这种患者： 1857年，英国《柳叶刀》杂志报告了一位名叫朱莉娅·帕斯特拉娜的患者，并在欧美引起关注，她甚至被大众称为“胡子小姐”。 1977年，据中国媒体报道，在中国辽宁沈阳农村诞生了一个“毛孩”，当年，这个全身毛发覆盖率达96.5%的男婴，因罕见的“返祖”现象，轰动海内外，并被大世界吉尼斯总部记录为全身毛发覆盖面积最多的人。 2007年，英国媒体报道，7岁泰国曼谷女孩苏帕特拉·萨素芬刚出生不久，就被查出患有一种被称为“狼人症”的罕见基因紊乱疾病，导致她的整个背部和面部都被浓厚的黑色毛发覆盖。 2006年，美国广播公司报道，23岁的墨西哥男子丹尼·拉莫斯·戈梅兹出生后就患有一种罕见的多毛症，全身都被浓厚的黑色毛发覆盖，看起来就像传说中的恐怖“狼人”。丹尼的家族中至少有5代人患有这种罕见的疾病。丹尼的祖母尽管没有患上多毛症，但她却携带这种变异基因，并将它传给了自己的孩子。丹尼的哥哥拉里、堂姐妹莉莉和卡拉、亲妹妹贾米、6岁侄女丹尼拉等人，都患有不同程度的“狼人综合征”。 2012年，北京晨报报道，在印度发现三姐妹均患上“狼人综合征”，她们分别是萨维塔·桑里、莫妮莎和萨维特里，她们与母亲安妮塔·桑布哈吉·劳特和其他姐妹一起住在印度中部浦那附近的一个小村庄。 折叠编辑本段产生病因 狼人综合征 狼人综合征 研究人员对人类倒退返祖式的其它遗传行为非常熟悉。在一些罕见的例子中，有的人会长出多个**，还有人脊柱末端会长出类似尾巴的突体。父母双方都可以把控制先天性多毛症状的缺陷基因遗传给后代，而他们的后代会有一半会继承父母的这种缺陷基因。典型情况是：胚胎在母体内的第七八个月末就会失去被称为胎毛的精细体毛。而患有先天性全身多毛症的婴儿出生时体毛会完好无损的随婴儿出世，偶尔也会有体毛在成年期脱落的情况，但典型情况是这种体毛会伴随他们一生。 墨西哥生物医学研究中心多毛症专家路易斯·菲古拉博士认为：“‘狼人症’和月亮以及狼没有任何联系，而是与基因有关。” 菲古拉认为，“狼人症”是一种返古现象，多毛症基因曾是人类身上的一种“失传基因”。当远古时代的人类还是长满毛发的灵长类动物时，身上就存在着这种基因，但当人类渐渐进化后，这种基因变得不再需要，就开始发生突变而“关闭”。然而患者不知何故，他们体内被“关闭”的多毛症基因现在又被“打开来了”。 折叠编辑本段主要类型 多毛症有几种不同的类型，先天性多毛症患者身上的体毛没有颜色，精细松软，生长稠密，会伴随人一生。 痣样多毛症患者身上的某个斑点或某个地方会长出过多的稠密体毛，而正常体毛则会围绕在斑点周围。 后天性多毛症是在人出生后才出现的，这不同于出生前就会出现的其它类型的那些多毛症 尼泊尔首都加德满都的一家医院通过激光疗法，帮助四名狼人综合症患者去除了脸部浓密的毛发。 治疗狼人综合症可能导致其它后遗症，包括疤痕、皮肤炎症或者过敏等。有专家认为，现在的医学水平还没有根治“狼人症”的办法。有一些患者会选择激光脱毛手术，但手术后没过多久毛发又全长了回来[1]。 折叠古法 古代西方人相信，颠茄可以治疗“狼人症”。颠茄（Belladonn），名字来源于意大利语，意思是“美丽的女人”，颠茄几百年来被用作草药，主要制作阿托品来刺激中枢神经。古时的欧洲人认为，它对治疗狼人症也有奇效。 折叠传说 民间故事里说正常人被狼人咬后也会变成狼人，唯一的办法是在身上佩戴月长石，并在下一次月圆前服用足够剂量的颠茄。当然，照做的人多半是还没变成狼人就先一命呜呼了。 折叠编辑本段家庭遗传 印度一个家庭因有世界罕见的“狼人基因综合症”(Werewolf Syndrome gene)，全家人从头到脚体毛均多，被称为“狼人家庭”。2013年11月，该家庭新添一名“毛孩”。[2] [3]三姐妹分别是23岁的萨维塔·桑里、18岁的莫妮莎和16岁的萨维特里。她们与母亲安妮塔·桑布哈吉·劳特和其他三个姐妹一起住在印度中部浦那附近的一个小村庄。 “狼人综合症”的学名叫“先天性全身多毛症”，患者浑身长满毛发，桑里三姐妹也是如此。不过，她们涂抹了一种特制药膏，能令部分毛发脱落。即使这样，三姐妹依然眉毛粗重，看起来满脸络腮胡须，与常人迥异。 印度中部马达沃纳加尔镇萨维塔茹特(Savita Raut)，其家庭成员因患有罕见的“狼人基因综合症”，均体毛较多，连刚出生22天的女儿也不例外，全身从头到脚都覆盖着黝黑的毛发。虽然萨维塔对女儿的前途表示担忧，但她表示这是上帝的旨意，不论女儿的外表如何，作为母亲她仍旧会毫无保留地疼爱这个小生命。 14.改不改去找他 黑暗罗莎殿堂中， 安利普斯！一只鬼！ 象形字。许慎《说文解字》认为"鬼"从人，上部象鬼头。鬼会用阴滞之气伤害别人，所以从厶。王筠认为鬼字当是全体象形，其物为人所不见之物，圣人知鬼神之情状，故造为此形，不必分析说之。朱骏声和徐灏都认为"厶"是声旁。厶即今天私字初文。从甲骨文(图1-3)和西周金文(图4-6)来看，鬼字并没有"厶"这一构件，下边所从确实是人，上边所从之"田"形，象征"鬼头"，但不是像鬼头形。鬼字之本义当是在原始社会和商周社会中人戴一种吓人的面具以代表人们观念中的鬼。一说"鬼"原是头大身小，鬼头鬼脑的畸形人，形貌丑恶，故以为"鬼"。到了小篆(图8)阶段，"鬼"字定型了:"鬼"头变为"田"，"田"上多了一撇以表示高突的角; 汉隶"鬼"字下部渐变为"儿"形，战国秦系文字鬼字作图9，一直到汉代初年鬼字形体亦如此作(图10)。"鬼"右下的构件是否是"厶"，很难说，但从西汉中晚期文字(图11、12)开始已经变为从"厶"了。 折叠编辑本段详细释义 词性释义英译例句例词 名词迷信的人认为人死后的灵魂。 devil;apparition; ghost 《礼记·祭义》:"众生必死，死必归土，此之谓鬼。" 武元衡《行路难》诗:"非故败他却成此，苏张终作多言鬼。" 鬼雄;鬼怪;鬼魅 万物的精灵;鬼怪。 goblin;demon; spirit 《诗经·小雅·何人斯》:"为鬼为蜮，则不可得。"鬼车;鬼卒 〈文言〉祖先。《论语·为政》:"非其鬼而祭之，谄也。" 对某些人的蔑称。张祜《感归》诗:"乡人笑我穷寒鬼，还似襄阳孟浩然。"酒鬼;烟鬼;懒鬼;吝啬鬼;小气鬼 对人的昵称(多用于小孩)。fellow李季《五月端阳》二九:"小小年纪伶俐鬼。"小鬼;机灵鬼 不光明的事，不正当的心计。dirty trick黄庭坚《少年心》词:"天生你要憔悴我，把心头从前鬼，着手摩挲。"捣鬼;心怀鬼胎 星宿名。二十八宿之一。参看"鬼宿"。《通志·天文一》:"鬼四星，册方似木柜，中央白者积尸气，鬼上四星是爟位。" 形容词躲躲闪闪;不光明。鬼头鬼脑;鬼鬼祟祟 〈口语〉狡黠;机灵(多指小孩或动物)。 clever;**art; exquisite 杨朔《三千里江山》:"你觉着你鬼，我比你还鬼。咱们看看谁鬼的过谁去!" 《高玉宝·上工》:"谁有这小兔羔子长得鬼，他想吃我的饭念他的书呢。" 属性词。恶劣的，糟糕的。多用为詈词。老舍《龙须沟》第一幕:"这个鬼地方，一阴天，我心里就堵上个大疙疸!"鬼主意;鬼名堂 〈文言〉远。班固《典引》:"仁风翔乎海表，威灵行乎鬼区。"李善注:"蔡邕曰:'鬼区，绝远之区也。'" 动词〈文言〉指变为鬼，死亡。洪迈《容斋五笔·李彦仙守陕》:"仙叱曰:'吾宁鬼于宋，安用汝富贵为!'" 〈文言〉迷信鬼神。 《逸周书·命训》:"极祸则民鬼，民鬼则祭淫。" 《淮南子·人间训》:"荆人鬼，越人禨，人莫之利也。" (以上参考资料 ) 展开 折叠编辑本段古籍释义 折叠说文解字 【卷九】【鬼部】居伟切(guǐ) 人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。 鲚，古文从示。 〖注释〗①"阴气"句:徐锴《说文解字系传》:"纯阴底滞之气著人，为害贼者，有所伤也。厶音私。" 折叠说文解字注 人所归为鬼。 注:以叠(叠)韵为训。《释言》曰:鬼之为言归也。郭注:引尸子，古者谓死人为归人。《左传》:子产曰:鬼有所归，乃不为厉。《礼运》曰:?(魂)气归于天，形魄归于地。 从儿，?象鬼头。 注:自儿而归于鬼也。 从厶。 注:二字今补。厶读如私。 鬼阴气贼害，故从厶。 注:阴当作侌，此说从厶之意也。神阳鬼阴，阳公阴私。居伟切。十五部。 折叠广韵 居伟切，上尾见 ‖鬼声微2部(guǐ) 鬼，鬼之为言归也。居伟切。一。 折叠康熙字典 【亥集上】【鬼字部】鬼 ·康熙笔画:10 ·部外笔画:0 古文:鲡、?、? 《唐韵》《集韵》《韵会》并居伟切，音诡。《说文》:人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴(阴)气贼害，从厶。《尔雅·释训》:鬼之为言归也。《诗·小雅》:为鬼为蜮。《礼·礼运》:列于鬼神。注:鬼者精魂所归。《列子·天瑞篇》:精神离形。各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。 又《易·既济》:高宗伐鬼方。《诗·大雅》:覃及鬼方。传:鬼方，远方也。 又星名。《史记·天官书》:舆鬼鬼祠事，中白者为质。注:舆鬼，五星，其中白者为质。 又姓。《前汉·郊祀志》:黄帝得宝鼎，冕侯问于鬼臾区。注:黄帝臣也。 又国名。《山海经》:鬼国在负二之尸北。 又乌鬼。杜甫《遣闷》诗:家家养乌鬼。《漫叟诗话》:川人家家养猪，每呼猪作乌鬼声，故谓之乌鬼。《梦溪笔谈》:《夔州图经》称，峡中人皆养鸬鹚，以绳系颈使捕鱼，得则倒提出之，谓之乌鬼。元微之《江陵》诗:病赛乌称鬼。自注:南人染病，竞赛乌鬼。 又扬子《方言》:虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之鬼。 折叠编辑本段字形书写 折叠字形对比 折叠书写提示 【笔顺】①ノ(撇)②丨(竖)③?(横折)④一(横)⑤一(横)⑥丿(撇)⑦乚(竖弯钩)⑧?(撇折)⑨丶(点) 【规范提示】长撇从"白"内撇出，一笔写成。 【写法】?"白"居上居中，上宽下窄，末横在横中线。?长撇起笔"白"内竖中线撇向左下格;乚(竖弯钩)的竖段起笔田字格中心，弯钩段托住"厶"，钩部超出上部。?"厶"从横中线起笔。 折叠书法欣赏 (以上参考资料 ) 折叠编辑本段音韵汇集 折叠中上古音 时代声韵系统名称韵部声母韵母 先秦高本汉系统ki?w?r 王力系统微ki?w?i 董同龢系统微kju??d 周法高系统微kjiw?r 李方桂系统微kwj?dx 西汉脂 东汉脂 隋唐高本汉系统kjwe?i 王力系统ki?w?i 董同龢系统kju?i 周法高系统kiu?i 李方桂系统kjw?i 以上参考资料 展开 折叠韵书集成 小韵韵摄声调韵目韵系声母(纽)声类开合等第清浊反切拟音 广韵鬼止上声七尾微见合口呼三等全清居伟切kju?i 集韵鬼止上声七尾微见合口呼三等全清矩伟切kiu?i 中原音韵鬼上声齐微见合口呼全清kui 中州音韵上声齐微光委切 洪武正韵诡上声七贿灰见古全清古委切kuei 分韵撮要鬼阴上第二威伟畏威古 天涯在线书库《www.tianyabook.com》