天涯在线书库《www.tianyabook.com》 《波斯那些事儿》 前言 波斯那些事儿，主要描述的近现代一部分波斯历史。 时间线以从1375年黑羊王朝的建立，及1378年白羊王朝的建立开始，到20世纪70年代末结束。 主要以波斯历史时间轴为纵轴，辅以同时期世界其它地区历史为横轴，简单的描绘波斯几百年的历史演化，并以笔者的本人感悟来进行阐释。 由分封部落社会向君主专制社会转变的过程中，可以看到各种似曾相识的斗争。 由斗争所带来的，无论是社会中的各种力量，还是普通的波斯人都是痛苦的挣扎。 在转变的过程中，一支重要的力量就是教士阶层为代表的教权。 王权、教权、部落势力、外国势力及其它势力，共同在波斯这块大地上争做权力的猎手。 波斯那些事儿，主要史料来源于《伊朗史》（埃尔顿·丹尼尔 著 李铁匠 译）。 第一章波斯历史更替的思考 波斯那些事儿，以波斯历史中的一段历史，通过大事纪的方式呈现出来。 从这看似平常的大事记中，可以看到人类社会的一个演化过程。 在演化过程中，伴随着权力的斗争、财富获取方式的转变，带来的是社会制度的演变、及天命方式获取的演变。 不同的国家和地区在社会演变过程中，会处于不同的社会形态，这就产生了社会形态差别。 由社会形态差别而导致的争斗，又促使在斗争中向更高一级别社会形态转变。 这一过程在书中，可能是寥寥几句话或是几章，回到历史中必定是各种煎熬、阴谋、痛苦、希望。 人类社会是群居社会，虽然自称是高级动物，但是高级动物还是动物。 群居社会就有群居社会性的特征，这一特征表现在亲戚选择和互惠利他这两个原则上。 在这两个原则的基础上，人类社会经历了氏族社会、由多氏族组成的部落社会、由多部落组成的部落国家、由部落国家演变到君主专制社会等形态。 波斯那些事儿，讲述的就是波斯由多氏族组成的部落社会，向多部落组成的部落国家转变；以及由多部落组成的部落国家，向君主专制社会的转变。 这种社会形态的转变是以生产方式转变带来生产力的提高为基础，生产力提高而导致的财富分化所导致。 由财富分化产生的财富获得方式也在不断转变之中，财富的获取方式的转变，导致保障财富获取方式的制度的转变。 由制度转变带来的权力转变，有力的促进了制度的发展。 制度的发展以最初个体力量决胜，转变到强悍个体家族垄断财富。 而为了保持这种垄断性，天命的问题出现了。 天命应该由谁来获得，天命应该由谁来授予的问题在发展的过程中诞生了。 在这样的情况下，宗教诞生了。 不同地区的宗教有着不同的发展，当社会发展比较成熟时，形成强大的部落社会，宗教的作用就是授予国王天命以获得支持。 例如，中东地区的什叶派和逊尼派就处于授予天命的从属地位。 当社会发展比较不成熟时，没有形成强大的部落社会，还处于氏族阶段，宗教的作用就是统治者。 例如，印度教在印度具有统治地位，属于最高的等级，而国王只是宗教的行政代理人；欧洲的宗教就是统治者，教皇是耶稣的代理人，而国王是耶稣代理人的行政代理人。 宗教内部权力的斗争，又使宗教产生分化，不同的宗教又分为在同一种宗教下的不同支派。 宗教的分化促使宗教的势力在弱化，而相应的统治者势力在加强。 当现代科学技术发展后，宗教的作用仅限于一种生活中的个人信仰而存在，彻底退出了权力舞。 当然不同的社会发展形态中，有一些还在权力舞台中。 天命的问题使财富的分配问题得到解决，即统治者以权力使财富家族化并延续继承；谁可以拥有天命的问题使宗教政治化。 但在社会形态的发展中，对于合法性的问题，有宗教授予天命的方式，也有学术合法性的方式，也有天命与学术结合的方式。 不同社会形态下，这种方式也有着不同。 波斯那些事儿，能够看到的是由氏族组成的部落社会，向由部落组成的分封部落国家转变；及由分封部落国家，向君主专制国家转变的一个过程。 在这个过程中，一个部落的兴起与衰落意味着另一些其它部落的衰落与崛起。 在部落与部落、部落与分封君主、分封君主与专制君主之间，能够释放的除了部落兴起的力量外，那就是释放制度的力量。 制度的力量体现在，能够多大程度上调动氏族部落社会、分封部落社会、君主专制社会中的社会成员力量，这种力量是以奴隶社会向平民社会的转变。 这就意味着多大程度使部落、或者分封部落、或者君主专制社会的成员获得平等权利，将促使这一社会形态将最终获得胜利。 奴隶社会向平民社会的转变，促使的是社会成员的平等权利的获得。 那么什么是平等呢？ “平等是指社会主体在社会关系、社会生活中处于同等的地位，具有相同的发展机会，享有同等的权利。 包括： （1）人格平等。 人们之间尽管存在性别、民族、职业、经济状况、生活等方面的差别，但应当具有相同的价值和尊严，处于相同的社会地位。 (2) 机会平等。 每个人都有创造物质财富和精神财富的潜在能力，必须清除各种人为的障碍，制止任何人对各种机会的垄断和特权，使人的潜能和实现具有同等的机会和环境。 机会平等表现在经济领域要求等价交换和自由竞争，表现在政治领域则要求人人平等地参与政治活动，社会的职位向所有的人开放等。 （3）权利平等。 人们在法律面前同等地享受权利（当然也包含平等地承担义务），任何人不得具有超越法律之上的特权。 社会的平等，应当是人格平等、机会平等和权利平等的统一。 平等既是衡量社会进步的尺度，又是一个社会在形式上所要追求的价值、原则和道德理想。 平等不是要实现绝对的平均，阶级社会的平等，不是直接的自然平等和利益平等，主要是指主体的社会地位平等。”（来源于百度百科） 从波斯那些事儿中可以看出，人类社会一直都是在追求平等的过程中斗争。 不同的社会形态释放不同程度的平等，能够在社会成员中释放多大程度的平等，决定了能够使这种社会形态有多大的力量。 释放不同的程度的平等，促使不同地区在社会形态在竞争中，有的处于优势、有的处于劣势。 接下来，让我们透过历史的表象，去探究背后的真相。 第二章黑羊王朝与白羊王朝 人类社会的存在与发展，经历了这么几个阶段，猿人群居、氏族部落、多氏族组成的部落、多部落组成的部落联盟、分封制下的部落社会、君主专制社会等社会形态。 不同的地区处于发展阶段的不同，并不是所有地区或者是民族都完整的经历这么一个发展状态。 有的地区呈现出发展的社会状态，可能有中间的几个状态没有经历，或者是后续的状态没有经历。 但是从社会发展的角度来看，最后的结果都是殊途同归的，只不过是时间而已。 本书讲述的就是波斯自多氏族组成的部落，向多部落组成的部落联盟，及分封制下的部落社会转变的过程； 及由分封制部落社会向君主专制社会转变的社会形态，最后以君主专制社会的结束为终结。 波斯的中世纪被外族人统治，经历了阿拉伯帝国统治时期的多个部落王朝统治（632-1258），突厥人的萨曼王朝（874-999），蒙古统治时期（1220-1375），帖木儿部落王朝（1381-1467）. 这个时期是由分封部落社会形态比较高的民族、或部落联盟，对发展形态比较低的波斯地区的入侵，打破的是波斯落后的氏族组成的部落。 在这个时期，以武力来获得统治权的方式，逐渐发展出以武力获得统治权，而以宗教的形式授予这种统治权合法性。 本书讲述的是帖木儿部落王朝后期，帖木儿王朝的地方势力，黑羊王朝和白羊王朝。 这两个部落王朝都是以武力获得统治的合法性，而以宗教确立统治的合法性。 所不同的是黑羊王朝信仰什叶派，而白羊王朝信仰逊尼派。 白羊王朝的统治者乌宗·哈桑打败了黑羊王朝，占领了波斯西部的大部分领土，与帖木儿部落王朝形成了对峙的状态。 白羊王朝没有成功的统一波斯，但是在乌宗·哈桑的统治期间，致力于把统治领土下的游牧部落转变为定居社会。 白羊部落王朝统治下，有着诸多不同的部落。 一些土库曼的部落不满于乌宗·哈桑，试图将游牧部落转变为定居社会的措施，开始对来自王朝的权力进行挑战。 乌宗·哈桑将游牧部落转变为定居社会的措施，其实是为便于加强部落王朝，对统治下各部落的控制与统治。 但是现实的基础是，白羊王朝消灭了黑羊王朝，而白羊王朝以逊尼派为合法性基础。 这就给一些什叶派部落带来冲击，由信仰和定居措施导致的不满，最终以什叶派部落的反抗，终结了白羊王朝的统治。 一个信仰什叶派的土库曼家族，建立了什叶派支派萨非道堂。 逐渐发展出一支红帽军，在1501年的时候，推翻了逊尼派的白羊王朝。 这个分封部落王朝的建立，确立了部落红帽军的分封地位，以什叶派支派为其合法性统治基础，王朝延续到1736年。 萨非家族，是由苏菲派著名修行者德赫·扎黑德的女婿和门生萨菲丁建立的。 建立之初，以建立萨非道堂而获得传承。 萨非道堂，是一处传教地方，以为穷人提供食物和住宿等方式来获得信众。 在帖木儿时期，获得了王朝的支持，拥有家族宗教形式的征税权。 有了经济来源与信众，萨非家族与信众承担起保卫所在地区的工作，部落社会抢劫是常事。 萨非家族的萨非教会，在第四代教主朱奈德时期，朱奈德逐渐把信众转变为军事化的武装组织。 这样的举动，明显触犯了黑羊王朝统治者的神经。 传教就传教吧，把信众军事化，这是要做什么？ 黑羊王朝的统治者贾沙汗，以武力胁迫的方式，勒令朱奈德离开了萨非家族传教的阿尔达比勒地区。 朱奈德离开阿尔达比勒地区，到安纳托利亚、叙利亚、美索不达米亚地区传教，吸引了许多信众与追随者。 由于黑羊王朝和白羊王朝处于敌对关系，逊尼派的白羊王朝的统治者乌宗·哈桑，收留了信仰什叶派的朱奈德。 两人成为了朋友，乌宗·哈桑还把自己的妹妹嫁给了朱奈德。 在乌宗·哈桑看来，信仰是其次的，能够给予黑羊王朝打击是最重要的，而朱奈德就是乌宗·哈桑的一颗棋子。 乌宗·哈桑支持朱奈德回到黑羊王朝的阿尔达比勒地区，但是黑羊王朝不同意，并且设计杀死了朱奈德。 朱奈德把自己的妻儿留在了白羊王朝，自己被杀后，乌宗·哈桑保护了朱奈德的儿子海达尔，并把自己的女儿嫁给海达尔。 这个关系够乱的吧！ 对黑羊王朝的仇恨超越了信仰，这位海达尔发明了一种代表什叶派十二伊玛目支派的红帽子。 这种红帽子有十二道褶子，代表十二伊玛目。 此后，佩戴红帽子成为支持和追随海达尔，追随者和部落的特有装饰。 这就是后续几百年著名的红帽军，而红帽军又以部落武装势力为主。 红帽军部落构成了萨非王朝时期的地方诸侯势力，是萨非王朝时期与王权、教权并立的军事部落势力。 在白羊王朝和黑羊王朝对峙期间，萨非家族的继承人因与黑羊王朝的敌对关系，白羊王朝保护了萨非家族。 这种关系以白羊王朝的统治者与萨非家族继承人的联姻确立起来，从本质上来说这是一种政治性的联姻，双方都有利于另一方的基础。 但是，当白羊王朝在1467年消灭了黑羊王朝后，这种合作的基础便不存在了。 源于萨非家族继承人与白羊王朝乌宗·哈桑的联姻关系，这种利益关系没有立刻破裂。 当乌宗·哈桑后续继承人继位者后，这层联姻关系便不存在了。 在1488年，准备给自己的父亲朱奈德报仇的海达尔，结果被白羊王朝统治者的女婿和杀害朱奈德的凶手打败并杀害了。 海达尔死后，白羊王朝的统治者逮捕了海达尔的三个儿子，大儿子被杀害，其余两个儿子被萨非教会的信徒救走。 什叶派十二伊玛目支派内部，存在一个比较高的教士决策层。 在决定谁来出任萨非教会教主的问题上，支持了老三5岁伊斯玛仪。 从权力斗争的角度来看，这种结果很大程度上，是因为伊斯玛仪还小，还有可塑性，教士阶层能够掌控。 面对逊尼派的白羊王朝，什叶派的萨非教会要获得生存，必须要凝聚向心力。 这种凝聚方式，以确立伊斯玛仪领导地位为主，辅以承认伊斯玛仪具有比“天命”更进一步的宣传。 即伊斯玛仪是救世主，第十二位隐遁的伊玛目回归了。 在前期，无论是什叶派、还是逊尼派，对待王权的方式，是以王权是天命的拥有者，是神在人间的行政代理人，而宗教确认或者是授予这种王权统治者以合法性。 这是在部落时期，发展比较成熟的一种方式，说明的问题是在王权与教权的权力问题上王权最大，但是得依靠教权。 有别于欧洲地区，宗教势力曾经一度控制王权。 这说明的问题是欧洲在部落时期，部落的发展情况也是非常落后的。 由什叶派萨非教会所决定的宣传方式，在什叶派部落中迅速获得支持，这种宣传方式最终被认可。 这种基于超越天命的方式，肯定是基于教派中一些具有权力的高阶教士做出的决定。 因为在1499年的时候，伊斯玛仪才12岁，而这个时期也是这种比较超前的宣传广泛流传的时期。 这种教派所做出的超前理论创新，确实使萨非教会及追随者，获得在白羊王朝夹缝中生存的机会。 1500年，在埃尔津杨的一个部落7000名头戴红帽的武装加入了伊斯玛仪的军队。 随后，伊斯玛仪的军队消灭了杀害朱奈德的凶手，并且打败了白羊王朝的军队。 1501年，伊斯玛仪在白羊王朝的首都大不里士称“沙”（相当于国王或者是大汗），萨非王朝开启了。 帖木儿王朝的结束到萨非王朝的建立，是波斯近代早期确立的阶段，也是波斯现代民族认同的开始。 帖木儿王朝，以强势部落联盟的方式结束了，蒙古统治结束后出现的五个部落王朝。 帖木儿王朝同样以部落联盟的方式，对版图内的个地区进行管理，以武力获得统治权，而以宗教获得合法性，统治方式是松散的分封部落社会状态。 萨非家族在建立之初就以宗教确立统治的合法性，以部落联盟的方式扩张军队。 最后，在教权和部落军事贵族的支持下，萨非王朝得以建立。 建立之后，萨非家族确立十二伊玛目支派为波斯的国教，以此来回报教士阶层；分封土地来回报红帽军军事贵族部落。 在这样的王朝之下，就确立了王权、教权、部落贵族势力的权力结构。 王权具有正统性、教权具有思想合法性、而部落军权拥有武装。 随后的几百年，权力的争夺也是在这三方权力之间展开。 不同于帖木儿部落王朝的是，萨非王朝在确定宗教地位，及支持部落军事力量上力度更大，使宗教急速的扩张； 分封部落以红帽军部落为主，有别于别于帖木儿时期归顺部落自我管理并获得分封。 第三章萨非王朝的权力结构 萨非王朝自1501年伊斯玛仪称“沙”开启，面对教权和红帽军部落贵族军权势力，伊斯玛仪采取了一系列的措施来维护自己的王权。 在对待教权的问题上，设立管理教士阶层的机构萨德尔； 在应对红帽军军事贵族的问题上，伊斯玛仪废除旧有的红帽军服饰。 这些看似都是表面的措施，但促使教士阶层纳入到王朝管理之下。 妥协的条件是教士阶层进入慈善机构瓦克夫，能够获得慈善捐款；征收宗教税的权力；把什叶派十二伊玛目支派列为国教。 废除旧有的显眼的红帽军服饰，分封红帽军军事贵族领地，化解部落军事贵族对王权的挑战。 萨非王朝时期，波斯社会还是处于一种部落分封的状态。 在这样的分封制度下，王权和部落军事贵族都拥有征税和合法暴力权。 这就导致部落军事贵族有向王权挑战的资本，及部落不服从王权的管理的可能。 这种针对谁说了算，及由谁说了算带来的背后利益划分的权力斗争，在伊斯玛仪在位期间尚且能够维持一种平衡。 但是当伊斯玛仪死后，其10岁的儿子塔赫马斯普即位后，拥有军权的红帽军军事贵族便充当起摄政的角色来。 当我们在观看宫廷剧的时候，经常看到各种权斗。 不禁要问为啥要权斗呢？ 不能够好好相处吗？ 都已经是位高权重的人物了，难道还缺吃穿吗？ 在分封部落社会或者是君主专制社会，位于权力中心的人物，他们进行的是零和游戏。 这场游戏在王权、教权、军事贵族等势力之间进行。 在这样的社会形态下，获得财富的方式是以获得权力为基础的，没有权力基础的财富都是不稳固的。 在波斯这样一个游牧为主的分封部落社会，土地或者是地盘就是财富的来源，谁可以掌控土地谁就可以掌控财富。 而这一基础必须是以武力基础的实力，能够保证自己的地盘不被其他部落或者是势力所占有； 同时拥有分封王朝社会中权力的部落军事贵族，可以以王朝权力来使自己控制的土地或是地盘继续扩大。 没有完全财政权和合法暴力权的王权，在谁说了算的问题上，也是不断地削弱部落军事贵族带来的影响。 萨非王朝，大部分部落是拥有自己的武装以保卫自己的部落。 而红帽军则以王朝的坚定支持者，有进入王朝权力中心的优势。 在伊斯玛仪死后，红帽军部落贵族以幼主年幼而摄政，塔赫马斯普在十年的时间中是没有决策权的。 在波斯，王权、教权、红帽军部落军事贵族是最重要的三股势力。 当红帽军部落军事贵族摄政拥有实际权力的时候，拥有正统的王权和拥有思想合法性的教权，就有联合的基础来抗衡红帽军部落军事贵族。 这几种权力按照等级顺序应该是王权最大、教权其次、部落军事贵族最后。 当部落军事贵族排到最大时，王权和教权就排到了最后。 拥有正统性的王权和授予王权合法性的教权，经过一系列知道和不知道的手段，在1533年处死了剩余的掌权红帽军部落贵族首领侯赛因。 解决了红帽军部落军事贵族的摄政问题，塔赫马斯普开始亲政。 红帽军部落军事贵族摄政首领被处死，红帽军部落和部落军事力量还存在，其它非红帽军部落同样拥有部落武装。 这种情况，促使塔赫马斯普建立一支强大的军队，装备了大量的滑膛枪和大炮。 塔赫马斯普在同奥斯曼和乌兹别克人的战争中，虽然取得了彼此的平衡，但是并没有获胜，随后向高加索方向扩展势力范围。 这样为古尔曼制度提供了建立稳定的支持势力来源，这些地区没有波斯国内的部落势力和宗教的影响。 在王权、教权、部落军事贵族之间，王权除了拥有自己的有限军队外，又增加了一股小势力即太监和侍从（古尔曼）。 塔赫马斯普对外方面，同奥斯曼和乌兹别克人之间稳定了波斯的疆域； 对内解决了红帽军军事贵族摄政的问题，为后任者提供了一个比较有利的内外环境。 塔赫马斯普去世后，出现了十年左右的继承人混乱，最终阿巴斯结束了这一段时间的混乱。 在塔赫马斯普建立古尔曼制度的基础上，阿巴斯扩充了自己的军队力量。 建立了一支古尔曼组成的禁卫军和骑兵队，装备最先进的滑膛枪； 常备军队配备了滑膛枪和大炮。 阿巴斯加强自己的军事实力，是为了应对来自部落势力的武力威胁，尤其是红帽军部落军事贵族。 在部落社会，无论是氏族部落、还是分封部落，每一个人都有自己的归属部落，对部落的忠诚要大于对君主的忠诚，更大于对国家的忠诚。 阿巴斯以古尔曼制度来扩展自己的军事实力，就是以非波斯及非什叶派地区的士兵来建立对自己的忠诚。 这种制度在奥斯曼土耳其存在，奥斯曼土耳其在控制的欧洲地区，掠夺小孩培养成为奴隶以建立起忠于苏丹的军队。 埃及的马穆鲁克王朝，也建立过这样的制度。 埃及雇佣中亚突厥人建立起了马穆鲁克骑兵，也正是这支由突厥人组成的骑兵打败了蒙古人。 完成了军队的建立和武器的装备之后，阿巴斯开始收归征税权，也就是王权特有的财政权。 萨非王朝建立后，对于有功劳的红帽军部落采取分封的措施，给予部落封地的征税和管理和合法暴力权。 在这所有权力中，以征税权为基础，而以合法暴力权为保障。 现在阿巴斯拿掉的是分封部落的征税权，也就是拿掉了分封部落的经济来源。 同时，阿巴斯把分封给红帽军的部落封地收归国王所有，这种萨非王朝建立之初的采邑制度就结束了。 阿巴斯让波斯在分封部落向君主专制社会转变过程中，做了一次尝试，这次尝试是以王权收回财政权为标志。 但王权必须拥有全国的行政管理权、财政权、和唯一合法的暴力权。 虽然没有完成，但这也促使阿巴斯时期的波斯处于一个比较繁荣的时期。 在阿巴斯去世后，继任者萨非和阿巴斯二世，继续巩固了阿巴斯时期建立起来的成果。 并没有真正的完成君主专制，并没有一套理论来让君主专制这一制度却立起来。 波斯还是处于一个部落社会，部落势力虽受到打压，但部落依然存在。 在这一个时期，教士阶层获得了极大的发展，由慈善捐款和征收宗教税为经济基础，建立起更加完善的宗教网络。 这种控制是分封制下王权所不能够企及的，这本应该是由王权的行政管理机构完成的。 宗教网络延伸到波斯的每一个地区，王权没有成功，教权却成功了。 在王权与部落军事贵族的争斗中，教权是获益最大的一方。 尽管王权在表面上获得了控制，但是这种没有制度性保障的控制，是以君主能力来保障的。 强势君主控制就强、弱势君主控制就弱。 这种没有制度性保障的控制，在萨非王朝后期的继承人身上显现出来了。 萨非王朝前四任都是在同部落军事贵族斗争，在这期间部落军事贵族变得弱势。 萨非王朝后续的继承人，面临的问题不是部落军事贵族的挑战，而是来自教权的摄政。 教士们也不是清心寡欲一心向佛，有机会也想过一把说了算的瘾。 在波斯分封社会形态中，王权是暴力合法性来维持正统性，而教权是以授予王权思想合法性的辅助。 这种思想合法性，就是以宗教的名义确认王权的获得者是隐遁十二伊玛目的人间代理人，即王权获得者拥有“天命”，以此获得王权的支持。 但在萨非王朝后期，王权和部落军事贵族互相斗争，没有强势人物整合力量，这就给教权以机会，即教士摄政。 萨非王朝后期的苏尔坦·侯赛因，完全被教士控制，彻底执行教士阶层的意志。 在教士阶层的授意下，苏尔坦·侯赛因打击同波斯教士阶层不同的教派，以此维护现有教士阶层的唯一性。 在此期间，教士阶层对教义的理论创新达到了一个新高度。 那就是波斯最高阶教士，是什叶派十二伊玛目支派隐遁的第十二位伊玛目，在人间的代理人。 而国王，只是十二伊玛目支派隐遁的第十二位伊玛目，在人间高阶教士代理人的行政代理人。 这一教义的改变，彻底的改变了王权和教权的关系。 最初，王权需要教权来确认其统治的合法性，而教权依靠王权来获得发展； 变更为教权中最高阶教士是隐遁的第十二伊玛目的代理人，而王权只不是这位最高阶教士的在人间的行政代理人。 这样的教义创新，使得这个时期阿赫巴尔派地位极度上升。但在后续的桑德王朝和阿夫沙尔王朝，这个教派被敌视。 如果要进行一种世界范围比较的话，中东地区在部落社会的发展中，王权是始终大于教权的。 这说明的问题是在部落社会的相当一段时期，波斯要比欧洲和印度地区社会形态发展要超前一点。 在欧洲和印度，教权就是神的人间代理人，而王权就是神人间代理人的行政代理人。 由此，在印度发展出了种姓制度，在欧洲相当长一段时间教皇都拥有超越各部落酋长国王的地位，也发展出了等级制。 而世界的东方，宗教的问题在很早的时期就化解了，不存在宗教的因素授予天命的问题。 在社会形态上，东方比西方国家早1800年就建立起非人格化的中央集权制国家。 也可以说无论是中东、还是欧洲，在从部落社会向分封社会、再到君主专制社会的转变过程中，都受到了东方的影响。 丝绸之路可不仅仅是只售卖丝绸，也有制度及、知识及技术的传播。 第四章氏族与部落 波斯近代早期社会，是内部各部落的不断崛起，共同争夺波斯这块土地上的统治权开始的。 与阿拉伯人、突厥人、蒙古人对波斯的统治方式不同的是，波斯内部民族意识的认同，对波斯从多氏族组成的部落向分封部落迈出了一大步。 由阿拉伯人、突厥人、蒙古人对波斯的统一，使波斯内部有着完成版图统一的君主专制的尝试。 这样的尝试，在以后的时期里，经过反复斗争，最后还是奠定了基于不同民族的统一国家概念。 在没有完成中央集权制时，波斯只是地理上的称呼，而波斯由许多部落构成，这些部落并没有形成一个民族国家的统一认识。 期间有尝试，这种尝试被阿拉伯人、突厥人和蒙古人以武力加快了进程。 这更多的是源于阿拉伯人、突厥人和蒙古人在部落层面上，发展出分封的社会形态，由此调动了最大的社会动员能力。 由分封社会形态基础上，奠定的统一民族和国家认知，使这些民族能够打败没有统一认知的松散的波斯部落联盟。 阿拉伯人、突厥人和蒙古人对波斯的统治，进一步促进了波斯内部民族的认同。 且对波斯部落或者是部落首领间接灌输了一种思想，那就是要完成统一波斯的目标。 无论是任何一个部落上台，都有对波斯统一的愿望，以及扩展领土的愿望。 波斯近代早期的部落形态，是基于多氏族组成的部落晚期及分封部落社会早期。 这个时期的部落已经结束了氏族部落时代。 氏族是基于血缘关系而形成的一种集体群落，比如最简单的张家村、李家村、石家庄、王家堡。 基于同一祖先所形成的宗族认可，可称为张氏部落、李氏部落、石氏部落、王氏部落。 在氏族部落时期，以推举的方式来产生头人。 头人可能并不是力量最强大的人，但必须是能够平衡氏族内部利益的人，这种利益可能是分配工作或者是分配猎物。 在今天的巴布亚新几内亚和所罗门群岛上，由于地理的闭塞，还生存着这样的氏族部落。 例如，在这些地区的美拉尼西亚，可能有几百个这样的氏族部落，每个氏族部落有几十人到上千人的规模，而每一个氏族部落都有一种语言。 巴布亚新几内亚拥有九百多种不同的语言，所罗门群岛上也有七十多种语言，每一种语言的背后代表着一个氏族部落。 其实这种情况在世界上许多国家都有，比如常常听说的十里不同音、百里不同俗，所不同的是拥有统一的语言文字这一基础。 这些生活在氏族部落社会中的人们，不同氏族部落之间存在着相互竞争和合作的关系。 在食物容易获得的情况下，没有进一步扩张以形成多氏族形成的部落。 在这样的氏族部落中，每一个被选出来的头人或者是族长，并不是天生就是头人或者是族长。 每一代人都会选择一位族长，这位族长必须能够平衡氏族内部的利益，即合理的分配工作或者是猎物等资源。 头人或者是族长必须被大多数人接受的方式来调配资源，以防止大多数人支持另一位成为头人或者是族长，意味着头人或族长是不能够把位子传给自己的儿子。 如果头人或者是族长没有可供分配的资源，那么意味着这位族长将会失去其地位。 这种最原始的合法性来源于，第一、能够平衡氏族内部的利益分配；第二、能够带领氏族获得资源，有资源可以生存下去。 在巴布亚新几内亚和所罗门群岛上，由地理形成的封闭地区，没有外界影响和内部能够有足够的资源，可供氏族内部的自我更替，所以在社会形态上没有进一步的发展。 氏族社会在封闭和生存资源可供氏族之间，内部会自我更替，可以延续这种社会形态。 但当生存资源不足以满足氏族生存的情况下，这就会爆发战争。 强大的氏族部落会兼并弱小的氏族部落，最后形成更加强大的氏族部落。 在这个过程中，对方氏族的女人会被用来繁衍下一代，而被俘虏的男人就成为奴隶或者是被杀掉。 这种由氏族之间的兼并、土地及财产收入的增加，增加了氏族社会的复杂性。 由不同氏族社会之间的通婚，所形成的彼此之间的交往，会将一个地区范围内的多个氏族划分为友好氏族或者是敌对氏族。 而由这种亲疏远近的关系，导致多氏族的联合，以应对生存挑战或者是氏族联合之后的扩张。 在这样的情况下，多氏族组成的部落，广泛的建立起来。 伴随的是氏族内部人员认识的不断提高，和生产方式的不断提升，由狩猎采集向农耕和蓄养转变。 应该说在这个时期，分化出两种不同的社会。 由所处地理环境的不同，以农耕社会为主蓄养为辅，及以蓄养为主农耕为辅的两种社会形态，即后来所说的农耕社会和游牧社会。 在这两种社会形态中，以农耕社会最为发达，发展出固定的定居点，及由固定定居点所形成的农耕文明； 而由游牧社会以不固定的定居方式，以蓄养家畜与打猎为主，没有形成一种固定的文明形态，这种社会形态没有超越氏族社会所发展出的蓄养牲畜的状况。 由多氏族组成的部落，同样要应对其他联盟或者是氏族社会。 短期内生产力不能够获得提高的时候，由于人口的增加、土地的需求，促使多氏族部落与其他氏族或者是多氏族部落展开战争。 以更大范围的方式，来兼并土地、人口、资源。 在这样的情况下，人口、资源、土地的大规模收入，会逐渐的使部落内部的分配更加的困难。 不同于氏族时期，分配一头野猪、分配一头野鹿，即便是分配一头野猪和一头野鹿，那野猪和野鹿身上不同部位的肉质也不一样，肚皮上的肉和大腿上的肉就不是一种滋味。 从最原始的氏族时期，这种分配就不是平均主义，即多劳多得。 对氏族有价值的成年男子，会获得更多的食物和更好的食物；体弱多病的老人只能获得很少的食物或者是很差的食物。 这种是基于等级进食制原则而决定的，即强悍的个体会拥有优先进食的权利， 因为氏族部落的生存要靠这些人来维持。 而伴随等级进食制的是等级交配制，及强悍的个体有优先选择配偶的权利。 这样就可以保证优势基因可以传到下一代，利于氏族部落的繁衍。 在多氏族组成的部落中，各氏族头人或者是族长会为本氏族争取利益，而不同的实力决定能够争取到的利益不同。 这种内部利益的争夺与外部同其它部落、氏族的争夺，导致多氏族部落社会再一次的进化，形成更大的部落、或者多部落组成的联盟。 这种联盟可能是基于应对共同的威胁，不同的部落可能联合，也可能分裂，也可能互相吞并而形成更大的部落。 在氏族部落、多氏族组成的部落、多部落组成的部落联盟中，由兼并其它氏族、多氏族部落、多氏族部落联盟，产生了大量俘虏。 这些俘虏中，女人可以用来繁衍下一代，而男人和孩子可能被杀死或者用作奴隶，这样就形成了早期的奴隶社会。 由更大范围的多部落联盟兼并，导致更大的部落产生，由此带来的问题是更大范围的人口、土地及财富的增加。 如何分配就成为问题。 在这一些列社会形态的转变过程中，头人、族长、首领的选择问题产生变化。 由氏族、多氏族时期的推举，逐渐由强势氏族、强势氏族产生的多氏族部落、强势的多氏族部落，产生的头人或者首领拥有头人或者首领的优先继承权。 而由这种优先继承权，带来的是头人或者首领儿子的优先继承权。 例如，尧舜禹时期的部落推举，到大禹把首领的位置传给自己的儿子，开启了分封部落时代，也即分封制奴隶社会国家形态。 在波斯的近代早期的部落社会，类似于多个氏族组成的部落社会晚期及分封部落社会的早期。 不同氏族部落的头人选举出部落首领，部落内强势氏族首领的儿子拥有继承地位。 这一转变是基于阿拉伯人、突厥人及蒙古人的强势入侵，打破了一些多氏族组成的部落，从而形成了更大范围的部落融合。 此时的波斯仍然属于游牧为主、农业为辅的状态，而彼时的欧洲部落社会同样是游牧为主、农业为辅的状态，这两种社会形态都是游牧社会。 在相当长的一段时间内，波斯和欧洲是没有姓氏的，此时拥有姓氏也是基于由丝绸之路所带去的一种文化影响。 完成游牧社会转变到定居社会，是由巴列维完成了这一使命。 伴随这一过程，是对部落社会极大的打击，期间有着现代社会所不认同的做法，但是要完成这样的转变一些手段是必须有的。 第五章部落战争 萨非王朝，是由宗教支持的、有相同信仰的部落联盟，打败白羊瓦王朝和波斯其它部落建立起来的王朝。 在这一过程中，以思想的统一性为纽带，维持不同部落之间的合作，进而完成了统一的目标。 在这个过程中，伊斯玛仪是各方势力共同认可的这么一个共主。 但是权力就是权力，王权就是王权，对王权能够产生最直接威胁的势力，也只有当初支持王权的红帽军部落贵族军事力量。 在之后的几代人中，都是以打击红帽军部落军事贵族为主，同时加强王权的专制统治。 王权依靠的力量，就是合法的暴力权及财政权。 加强军队的建设、全国范围进行征税，就是加强这两项权力的措施。 而取消分封给红帽军部落军事贵族的领地，则进一步削弱了红帽军的势力。 在解决了红帽军部落军事贵族后，一直支持王权的教权便成为王朝的第二号势力。 红帽军部落军事贵族强势的时候，可以进行摄政；红帽军部落军事贵族弱势时，教士也想进行摄政。 萨非王朝几代人解决了红帽军部落军事贵族后，后任继承人对于教士阶层的教权却无能为力，导致了萨非王朝后期教士摄政的问题。 由于萨非王朝的统治者，没有能力改变教权授予合法性问题，促使教士阶层在王权与红帽军军事贵族几代人的争斗中，获得了极大的发展。 在萨非王朝时期，王权、教权、部落军事贵族是最主要的三股势力。 三股势力互相争斗，伴随着其它部落的入侵，导致分封王朝的结束。 萨非王朝时期的统治者，虽然进行了君主专制的建设，但是依然没有完成，由分封部落王朝国家向君主专制国家转变。 萨非王朝的统治者，始终没有建立起由上到下的一套王权管理体系。 王权没有做到的事情，教权做到了。 教权依靠授予王权合法性的地位，获得独立的经济来源，建立了一个遍及波斯的众多宗教场所。 可以有效的影响波斯底层，这种影响跨越了民族和部落的界限，这一网络本应该是由王权完成的。 萨非王朝的末期，被打压的红帽军部落再度活跃起来。 各地都是部落军事武装割据，都在为后续的生存争取空间。 在一部记录热带雨林的记录片中，其中记录了这么一件事情。 一颗参天大树也是有生命力的，当这颗参天大树倒下的那一刻，笼罩在这可大树下的众多植物树木开始疯狂的生长，以期待能够获得足够的阳光来生长。 这种情况以某一颗树木，可以超越其他树木而重新垄断了阳光，其他植物就停止了快速的生长，因为它们没有足够的阳光可以生长。 这件事情说明了什么问题呢？ 任何事物都是有生命极限的，当这颗参天大树存在的时候，它能够获得大部分的阳光。 而在它下面的植物和树木，只能够获得很少的阳光以维持生长。 当这颗参天大树倒下的那一刻，所有的植物树木都要参与到竞争中来，以期待能够获得更多的阳光。 甚至是能够成为参天大树，以获得大部分阳光。 这是一个生态系统中，一个非常小的系统，因为热带雨林有好多树木，这是自然的进化力量。 这种例子放到人类社会中，或者是波斯历史中，或者是就萨非王朝后期出现的部落军事割据，其实都是相对应或是互通的例子。 当萨非王朝开始摇摇欲坠时，这种摇摇欲坠的情况是由外部部落入侵导致。 萨非王朝内部对统治者失去信心，各地部落军事贵族开始出现割据。 最后的结果，萨非王朝的统治者苏尔坦·侯赛因被迫退位，这是实质性王朝结束的标志。 这种斗争毕竟不仅仅是扩大自己的影响力，还要有一种大义来凝聚和扩大自己的影响力。 这就出现了各地拥护萨非王朝统治者的后裔的情况，都宣布自己是正统。 波斯北部的一些部落，拥护萨非王朝的塔赫马斯普二世，为萨非王朝的合法继承人。 这些部落共同认可纳迪尔的统领地位，由傀儡塔赫马斯普二世任命纳迪尔，为这些部落组成军队的总司令。 随后，纳迪尔率领军队解除了奥斯曼和俄国人对萨非王朝的威胁。 1729年，打败了阿富汗卡尔扎伊部落军队； 1730年，打败奥斯曼军队； 1732年，打败了阿富汗阿布达利部落军队，收复赫拉特。 塔赫马斯普二世最终被纳迪尔和红帽军部落首领废黜，由塔赫马斯普的儿子阿巴斯三世继位，而纳迪尔任摄政。 随后，纳迪尔彻底打败了奥斯曼军队，同俄罗斯建立同盟并确定两国边界线。 1936年，通过一次安排好的狩猎大会，纳迪尔抛开了萨非王朝统治者后裔的傀儡，自己加冕。 之后的时间，纳迪尔开始一连串的领土扩张，最远达到印度莫卧儿王朝境内。 在纳迪尔死后，由纳迪尔建立的阿夫沙尔王朝，没有出现像纳迪尔这样的猛人，而变得摇摇欲坠。 一颗大树要倒下了，这颗树的生命力也太短了。 桑德部落军队打败了阿夫沙尔王朝的军队，与另一个部落巴赫蒂亚里部落联手，占领了波斯西部的领土。 这两个部落以萨非王朝统治者后裔为大义，建立起了地方割据政权。 后这两个部落翻脸，桑德部落击败了巴赫蒂亚里部落，成为波斯西部的霸主。 桑德部落和巴赫蒂亚里部落合作，随后又翻脸的事情，符合人类的行为原则，即亲戚选择和互惠利他。 在应对波斯西部霸权的问题上，双方有共同合作的基础，及由实力带来的互相承认即互惠利他。 由这种成功后，如何分享权力的问题上，便遇到亲戚选择的问题，即霸权应该谁来继承的问题。 合作由互惠利他来实现，而分裂由亲戚选择而展开。 这两条原则适用于打天下时与打天下后的变化，这种历历在目的历史，可以清晰的往这两条框子里装填。 这两条社会行为原则，亲戚选择和互惠利他，是基于生物学研究得出的结论。 人类存在的数百万年前，也就是说在猿人状态时，这两条作为猿人群居动物的行为原则就存在，或者说猿人群居社会就具有的两条社会行为原则。 而人作为猿人的一支，也是具有这两条社会行为原则的。 这种两条原则，是基于社会行为合作的基本形式，存在于人类社会，并且通过现代生物学家的观察，发现人类合作行为的两个自然来源。 亲戚选择，即人或者是猿并不是单一的个体继续生存，而人或者是猿作为体内基因的继续生存，这是生物进化的竞争导致的结果。 生物学家威廉·汉密尔顿，将这一行为概括为：包容适存性原则或是亲戚选择。 这种原则认为，有性繁殖的个体，对待亲戚时是利他的，利他的程度与分享的基因成正比。 例如，父母和孩子，亲兄弟姐妹，分享50%的基因。 这种利他的程度，要原超过他们与表亲之间，因为后者只分享25%的基因。 这种情况也不止出现在人类之中，在动物之中也有发现。 例如，黄鼠在筑巢的时候能够分辨出嫡庶姐妹。 这种亲戚选着的社会行为原则，在人类社会中表现出来的就是裙带关系。 这不仅仅是基于社会缘由，且也有生物学缘由。 将资源传给同自己分享基因最多的个体的欲望，是人类社会最持久的状态。 但是在现代社会，这一原则被国家层面的非人格化建设所不容，即国家层面的行政、立法、司法领域，不能够以裙带关系的人格化来建设。 互惠利他，与没有遗传基因的陌生人合作。 这是亲戚选择之外的第二种社会行为的生物学来源，在许多动物中也是可见的。 社会中的陌生个体如何进行合作，取决于如何解答博弈论中的“囚徒困境”游戏。 在这些游戏中，如果处于这种情况中的人合作，那么参与的人都会获益；如果别人合作，自己免费搭乘，那么获益更多。 在20世界80年代，一位政治学家罗伯特·艾克塞罗德，组织了一场囚徒困境的电脑程式比赛。 获胜战略是一报还一报，即如果对方在较早的比赛中是合作的，则采取合作的态度；如果对方以前不予以合作，那么采取拒绝的态度。 这位政治学家以此为论证，随着理性的个体彼此间长期的互动，存在于这些个体之间的行为原则会建立起来，这些行为原则都是基于自身利益考虑的。 这种互惠利他原则，在动物世界中也可以看到。 例如，生物学家观察到吸血蝙蝠和狒狒，会喂养和保护伙伴的后代。 在人类社会，这种互惠利他可以说是司空见惯，基于相同、相近或者是基于其它需求而建立彼此的关系，以达到能够互相惠及对方的关系。 当这种关系以一方实力的消失或者是增减，亦或者基于需求的消失，这种互惠利他的关系就可能变得不牢固。 我们经常听说，某个人以前对我是怎么怎么样，自从我怎么怎么样后，变得不一样了。 桑德部落和巴赫蒂亚里部落的合作与分裂，是这两个原则在社会层面的体现。 这种行为并不是现代人类出现后才有的，在猿人时代或者说在类人猿或其它群居猩猩的身上也可以看到。 第六章部落战争与黑猩猩社群如此相像 在萨非王朝衰落后，被打压的红帽子部落，及其它部落开始活跃起来。 这是一种秩序坍塌以后，所有部落自我生存与保护的一种方式。 如同热带雨林中的一颗大树倒下以后，下面的植物开始疯狂生长，直到某一颗大树成功的遮蔽的大部分阳光，这样的情况才会停止下来。 一个王朝的衰落，意味着多种势力都有获得下一种秩序的统治权的机会，谁可以获得统治权谁就有发展的机会。 波斯北部的一些红帽军部落支持了纳迪尔，随后在众多的部落当中统一了波斯，成为了成长起来的那颗大树。 如何能够让统治变得长久和稳定，是不同于热带雨林中大树的生长方式，是以武力、强人来维持统治地位，还是以制度来维持统治地位？ 显然纳迪尔建立的阿夫沙尔王朝，是以武力和强人的方式，来维持自己的统治地位。 这样的统治方式，必然以出现另一个非统治阶层的强人而被推翻。 在这样的统治方式下，谁也不能够保证纳迪尔之后的继任者个个都是强人，且王朝军队一直强悍。 萨非王朝的统治者在建立之初，就意识到部落军事贵族的威胁。 在王权、教权、部落军事贵族之间，必须建立一支强大的军队来应对部落军事贵族的威胁，同时加强君主专制的方式进行中央集权的建设。 这一种尝试没有彻底的完成，但这种方式延续了萨非王朝的统治时间，而非像纳迪尔建立的阿夫沙尔王朝，只一代人就衰落了。 这种不同就是统治方式的不同，也可以说是制度的不同。 这是由部落分封社会向君主专制社会转变的一些尝试，由社会形态转变导致，改变的是分封部落建立起来的奴隶社会。 由分封部落奴隶社会，向君主专制的平民社会的转变。 社会形态的转变，必须以制度为保障。 奴隶社会分封制，以贵族世代继承财富和权力为基础，而平民社会则以贡献来获得财富和权力。 这种不同就是调动社会成员积极性的不同，奴隶社会下的分封贵族拥有土地及权力，而奴隶世代为奴没有翻身的机会； 平民社会分封贵族被剥夺土地及权力，平民可以通过自己的努力获得土地及权力。 平民社会使底层的平民，能够向上进行阶层流动，加强了统治的合法性及长期性。 例如，在夏商周和春秋战国时期，那是奴隶社会的存在，春秋及战国就是奴隶社会的崩溃时期。 在战国时，一个西部边陲的秦国，废除了分封制贵族奴隶社会制度，建立起以中央集权郡县制平民社会。 带来权力结构的变化是，王权加强了控制，奴隶变成平民提高了生产积极性和对国家的忠诚，而分封贵族彻底丧失了翻盘的机会。 土地和权力不再是分封贵族世代继承，仅奴隶变成平民的这一措施，就使百万人从六国走到了秦国。 秦国能够获胜，是以其先进的君主专制制度打败了分封制度下的六国。 虽然在秦朝早已完成非人格化现代意义上的国家，但是彼时或者是18世纪的波斯，还处于分封部落国家时期。 而欧洲完成非人格化现代意义上的国家，则是在秦朝以后1800年才建立起来。 也就是以1789年法国大革命为标志，才建立起中央集权制，结束了分封制部落国家。 对萨非王朝和纳迪尔建立的阿夫沙尔王朝进行对比，就可以看出制度建设的重要性。 能够使一个王朝延续时间的长短，一定是这个王朝制度建设的程度是否符合社会发展的需要。 萨非王朝衰落后，各部落争夺波斯统治权。 可以理解为热带雨林中一颗大树的倒下，使大树下其他植物的生长提供了充足的阳光。 当某一颗树长成参天大树，可以垄断大部分阳光的时候，那么这一竞争过程结束。 这是一个简单的比喻，从生物学的角度来看，适合基于部落生存的必然结果。 由社会行为原则中的两个自然来源，亲戚选着和互惠利他的角度来看，这种部落行为都是围绕着这两个原则来进行。 例如，在阿夫沙尔王朝后期，桑德部落和巴赫蒂亚里部落之间，基于共同的利益，合作争夺波斯西部的霸权。 当成功的争取到霸权后，面临的谁该拥有这一霸权的统治权，由统治权问题导致了分道扬镳、反目成仇。 这种合作由互惠利他社会行为原则而展开，分裂由亲戚选择而展开。 基于单一部落实力不足以应付波斯西部的其它部落，这两个部落形成了联盟，共同对付波斯西部的其它部落； 基于亲戚选择要将权力传承给下一代，促使就统治权问题两个部落分裂反目。 最后以桑德部落打败巴赫蒂亚里部落，获得波斯西部霸权。 这两种社会行为原则存在于人类社会，同样是基于对类人猿的观察，而获得的人类行为原则的两个自然来源。 也就是说在许多方面，类人猿同人类有着相同的行为原则，虽然方式有些不同，但是本质是相同的。 生物学家理查德·兰厄姆在自己的书中记载了，自己通过观察获得的真实事例。 处于群居的大猩猩，雄性大猩猩会成群结队，去远离自己领地范围的其它群居大猩猩领地内进行猎杀。 这些雄性大猩猩彼此合作，悄悄包围跟踪，并且先杀死落单的大猩猩，再逐一杀死另一群居大猩猩内的其它雄性，然后捕捉雌性大猩猩，纳入自己的群居团体。 在现代人类社会中，一些由地理封闭而导致的氏族社会也是如此，例如在新几内亚高地男人也就是这么做的。 理查德的研究得出的结论是，很少有动物生活在雄性组合的父系群体。 群体内的雌性为了避免近亲繁殖，经常去邻区进行交配。 由雄性组成一个等级体系，对相邻群居大猩猩展开进攻，寻找弱势的大猩猩群体，对其进行攻击和消灭。 能够做出如此行为的动物，已知道的只有两种动物，即人和黑猩猩。 根据一位考古学家斯蒂芬·勒布朗的研究，“非复杂社会的人类战争，大部分与黑猩猩的战争相似。 在那个社会层次，人类大屠杀其实是罕见的。 由消耗战而取得胜利是可行的战略之一，另外还有缓冲区域、突袭、收纳女俘、刑辱敌人。 黑猩猩和人类的行为，几乎是彻底平行的”。 由于人类社会的不断进步，这种战争的方式以及武器更具杀伤力。 黑猩猩同人类一样有保卫自己领地的意识，这同人类一样。 在部落时期，一个部落就拥有自己的领地，保卫部落就成为最主要的工作。 所不同的是黑猩猩不会组成家庭，来抚养自己的孩子，只是群体内建立起各自的组织，这也是人类社会所经历过的一段历程。 桑德部落打败了曾经合作的巴赫蒂亚里部落，完成了对波斯西部的军事割据。 随后，同红帽军部落卡扎尔人开战，战败卡扎尔人，获得了波斯大部分领土。 纳迪尔建立的阿夫沙尔王朝，仅仅控制波斯呼罗珊地区，苟延残喘。 桑德王朝的创始人卡里姆汗，同样延续了纳迪尔的武力和强人统治方式，没有在制度上进行建设。 桑德部落打败卡扎尔人红帽军部落后，把卡扎尔人部落重要人物都软禁到设拉子这个地方。 这种软禁的措施，就是基于防止卡扎尔人会进行反抗的考虑。 卡扎尔人红帽军部落，作为萨非王朝时期的红帽军部落之一，是一个非常有名的部落。 纳迪尔建立阿夫沙尔王朝后，卡扎尔部落分化了，分化出两大支派和众多小部族。 纳迪尔统治时期，卡扎尔部落支持了纳迪尔。 但在卡扎尔部落中，德弗卢部族首领穆罕默德·侯赛因，同纳迪尔之子建立同盟。 德弗卢部族首领清除了傀儡塔赫马斯普和其儿子们，在纳迪尔后期，鼓动并实际支持了纳迪尔之子对纳迪尔的暗杀。 卡扎尔部落中的古雍鲁部族与德弗卢部族是对立关系，虽然都归属于一个部落。 古雍鲁部族与德弗卢部族和纳迪尔决裂后，土库曼部落支持古雍鲁部落对两方的战争，这场战争比较持久。 纳迪尔死后，古雍鲁部族占领了波斯北部许多地方。 争夺生存空间的战争中，古雍鲁部族最后没有竞争过桑德部落，许多部族中的重要人物都被软禁起来。 在这些人质中，有一位古雍鲁首领穆罕默德·哈桑汗的儿子阿迦·穆罕默德。 这位仁兄可谓命运坎坷，在阿夫沙尔王朝时期，被阿德尔沙俘虏后阉割，称号阿迦，即大太监。 在桑德王朝时期，又被押到设拉子成为人质，各种悲情。 桑德王朝的创始人卡里姆汗去世后，桑德王朝内部继承人开始争夺王位，这位阿迦·穆罕默德逃回了自己的部落。 在桑德王朝继承人争夺王位的过程中，这位谁都不会多看一眼的阿迦，通过一系列暴力和安抚手段，统一了卡扎尔部落的两个支派。 阿迦·穆罕默德，以偷袭其它部落获得财物的方式，使得他在部落中的威望获得提升，并获得更多部落的支持。 第七章狼来了，顶不住了！ 阿迦·穆罕默德通过一系列手段统一了卡扎尔部落，并使更多的部落依附于他，使他的实力大增。 桑德王朝继承人确立后，便对冒头的阿迦·穆罕默德进行打击。 桑德王朝的军队攻击马赞达兰的阿迦·穆罕穆德的军队，结果不敌，反被阿迦·穆罕默德攻占了伊斯罕法这个城市。 1786年，阿迦·穆罕默德又攻占了德黑兰，并以德黑兰为基地攻击伊朗北部地区。 1791年，重新修整后的桑德王朝军队，在统治者卢特夫·卡里汗的带领下，收复阿迦·穆罕默德占领的伊斯罕法，结果战败。 卢特夫·卡里汗回到自己的都城，却被拒绝入内，之后逃到了克尔曼，在那里做了最后的挣扎。 由于桑德王朝统治者在克尔曼获得了支持，所以在阿迦·穆罕默德的军队攻破克尔曼后，对克尔曼当地人大开杀戒。 据说，大部分克尔曼男子被挖眼，而妇女和儿童则被作为战利品分给部落士兵做奴隶。 这种对敌方部落俘虏的侮辱，同黑猩猩的处理原则是一样的，只不过人类在进化过程中，把这一行为发挥的更加残酷。 对于妇女和儿童作为奴隶这一种行为，是黑猩猩和早期人类氏族社会、部落社会、甚至君主专制社会所存在的一种社会行为。 桑德王朝的统治者卢特夫·卡里汗被俘虏，阿迦·穆罕默德刺瞎了他的双眼，并以胜利者的姿态押回德黑兰示众处死。 对于跟随卢特夫·卡里汗的9000名士兵，则被全部斩首。 以这些头颅建立起一座金字塔来庆祝这次胜利，同时以以此来震慑部落挑战者。 随后，阿迦·穆罕默德称“沙”，有感于阿夫沙尔王朝和桑德王朝出现的继承人问题，确立了自己的继承人外甥法塔赫·阿里汗。 但是制度的惯性，并没有促使阿迦·穆罕默德进行君主专制制度建设。 同阿夫沙尔王朝和桑德王朝一样，是以其强人和武力来维持波斯分封部落统治。 阿夫沙尔王朝和桑德王朝的短命，并不是因为继承人问题而导致衰落的，是其统治基础出现了问题，即统治的方式是以强人和武力为基础的。 在这一基础下，任何不属于王朝统治阶层的强人和武力，都有挑战统治权的可能性。 这就是建设君主专制制度重要性的原因，在于统治方式是以强人和武力，还是由制度来进行。 阿迦·穆罕默德在对高加索地区的战争中，被自己人暗杀。 这位一生坎坷，也算是强人的人物谢幕了。 他给波斯留下的是一个统一的波斯，但是也仅仅是如此。 因为在世界上许多地区，在这个时期已经进行了中央集权制的建设。 欧洲所谓的文艺复兴和启蒙运动，促使欧洲进入春秋时代，而随后便是欧洲的战国时代。 历史上，欧洲始终是处于文明的边缘地带。 虽然现在欧洲历史书上，对古希腊和古罗马的称赞有加，但是这多是胜利者的一种自我漂白行为。 现在所说的古希腊民主，只不过是氏族时期的推举；而古罗马时期的选举，也只不是是氏族部落的推举而已。 无论是古希腊和古罗马，其形式和体量都不足以支撑只有现代意义上的民主形式。 在社会的发展形态上，以1789年法国大革命为标志，欧洲才出现了非人格化的国家，即结束了分封部落社会形态，进入中央集权制。 一个欧洲边缘的小岛，分封贵族害怕出现法国大革命时期，分封贵族被推翻且革命的命运，做出让新兴有产势力加入到统治阶层来。 这种形式，加强了中央集权，但是却使统治阶层基础更加的宽泛。 由此爆发了巨大的能量，使英国能够横行世界200多年。 在历史上寂寂无名的欧洲开始爆发了，这一爆发的过程伴随的是欧洲内部政治体的各种整合。 在欧洲内部各部落国家开始力量整合，而在欧洲外部开始开拓殖民地，也就是以国家的形式开始贩卖黑奴人口、贩卖毒品、掠夺土地。 在这一时期，曾经在氏族部落社会和部落社会中有着比较辉煌的波斯，始终没有转变过来。 波斯没有从分封部落社会过渡到君主专制社会，或者是更进一步，导致的结果就是别人找上门来了。 1798年，法塔赫·阿里汗继位。 来自部落和兄弟之间对王位的觊觎，导致了一系列内部战争，最终法塔赫·阿里汗稳固了自己的地位。 同样法塔赫·塔里汗对继承人的重视，促使他确认了阿巴斯王子的合法继承权，并派阿巴斯王子到阿塞拜疆进行历练。 阿巴斯王子成为王储，能够体现的是现实权力结构的一种妥协。 阿巴斯王子并不是长子，但其母亲却是卡扎尔德弗卢部落首领的女儿。 这一点也说明了王权的脆弱，必须依靠强大的部落贵族来支持。 这一年，俄国侵占了波斯拥有宗主权的格鲁吉亚，开始了反什叶派和扩张的行动。 在欧洲的英国，为了应付法国拿破仑的崛起，英国与波斯签订了一份协约。 这份1800年签订的协约，以英国给国王提供礼物和后期财政方面的支持，换取波斯方面对拿破仑法国在波斯的影响力的弹压； 同时英国在对应对阿富汗敌人的问题上，波斯要给与支持。 在对待俄国的问题上，因为英国和俄国要共同对付法国，所以英国不愿意支持波斯。 1802年，俄国开始入侵高加索地区，并对波斯的吉兰和阿塞拜疆造成了威胁。 1804年，俄国入侵波斯阿塞拜疆门户埃里温，阿巴斯王子组织抵抗，第一次俄波战争爆发，1804-1813. 1807年，面对英俄同盟，俄国入侵波斯，法塔赫·阿里汗同有意与波斯结盟的拿破仑达成芬克斯坦条约，共同对付英国和俄国。 但实力的不对等，导致这份签订了两个月的条约，因为法国同俄国之间签订了和约而终止。 也是因为法国人这种行为，导致这一时期在波斯的影响力逐渐丧失。 英国因为法国和俄国签订和约，波斯被法国出卖，收回了东印度公司对波斯的外交事务权。 英国派专员去波斯挖法国人的墙角，同时支持波斯抗击俄国。 英国和波斯签订了一份条约，英国答应提供波斯财政和军事援助。 无独有偶，这种被出卖的事情再一次出现，英国和俄国在1812年再次结盟，1809年的条约还没有展开便已经终结。 所以说，条约或者是协约是以双方的实力为保障的。 当一方实力下降或者是不足以支撑起自身地位的时候，条约或者是协约那只能是条约或者是协约，随时都可以废除。 当条约和协约有利于强势的一方时，这种条约和协约才可以保障实行。 当条约或者是协约对强势的一方没有利益时，或者是有更大的利益出现时，这种条约或者是协约都不会继续被履行。 1812年，在俄国同英国签订和约后，俄国偷袭了波斯驻扎在阿什兰杜兹的军队，波斯军队大败。 英国以和事老对两方进行了劝和，不要打了不要打了，结果俄波之间签订了不平等的古利斯坦条约。 这份条约使波斯失去了高加索地区的各个行省，同时俄国开始插手波斯的内政问题，及王储继承人问题。 俄国表面上支持现任王储继承王位这一说辞，但波斯的王储由谁来继承是波斯自己的事情。 这是实力不济的结果，也是制度方面落后的结果，也是欧洲寂寂无名后崛起的结果，毕竟在过去中东地区也对欧洲这样做过。 英国以和事老的方式缓和了与波斯的关系，同时与波斯签订了条约，以取代1809年的条约，也可以说是换约，这个词应该不陌生吧。 这个条约同样是一份不平等条约，不过并不是以领土要求为目的，而是基于英国对波斯的定位而签订。 什么定位呢? 就是波斯作为英国在中东地区的一个缓冲区而存在，以保护英国的殖民地印度。 条约规定，波斯不能够允许英国的敌人经过波斯攻击印度；波斯只能够聘请英国的军官对军队进行训练； 在波斯遭到欧洲强国的入侵时，英国会给予波斯财政和军事上的援助（只是口号而已）。 这种不平等条约，体现在英国方面没有能力来应对俄国对波斯的入侵。 同样在入侵后，会不会提供财政和军事援助又是两码事。 在波斯角度上，必须履行不能够使反对英国的军队过境波斯，同时只能聘请英国的军官。 在阿富汗的问题上，阿富汗进攻印度，波斯必须帮助英国；而阿富汗与波斯进行战争，英国则保持中立。 你不能不说岛国人阴险，西边的岛国是装模做样式阴柔的阴险，东边的岛国是笑面虎式残忍的阴险。 如果你说不能够这样说西边的岛国，那么我们看一看今天的巴以问题、缅甸罗兴亚人问题、印巴问题、麦克马洪线问题、卢旺达大屠杀，都是阴险的岛国人所留下的祸根。 这种由实力不对等所签订的条约，在1814年就体现出来了。 俄国入侵波斯阿塞拜疆行省，英国拒绝履行1813年双方签订的条约。 虽然条约规定欧洲大国对波斯的进攻或者是入侵，英国要提供财政和军事援助。 英国对波斯要求履行条约的要求，拒绝了。 一副我就是不履行，你能把我怎么样。 第八章糟心的不平等条约 1814年，在波斯阿塞拜疆行省俄国与波斯发生战争冲突后，英国拒绝向波斯履行1813年签订的条约，此后的十年几方都恢复了平静。 这样的平静，并没有打消俄国对波斯领土的觊觎。 1826年，俄罗斯国内反什叶派情绪高涨，大批什叶派民众害怕被迫害逃往了波斯。 这种由宗教问题产生的紧张局势，加剧了波斯与俄国之间的敌对情绪。 在波斯国内，宗教教士阶层呼吁要在高加索地区进行圣战，阿巴斯王子力主开战。 1826年7月，阿巴斯王子带领的军队，打败了俄国的前沿军队。 但在补给问题上，其父王法塔赫·阿里汗没有支持阿巴斯进一步的行动，拒绝提供物资支持阿巴斯在阿塞拜疆同俄国的战争。 延误时机，导致俄国人反败为胜，迅速推进到了波斯的大不里士地区。 在1814年的时候，英国没有履行与波斯1813年签订的条约，这一次同样也不会履行。 尽管1813年签订的条约规定，波斯遭遇欧洲大国的进攻，英国有义务进行军事和财政的支援。 显然英国只是单方面的让波斯承担义务，这种义务就是防止英国的敌对势力经过波斯攻击英国的殖民地印度。 在这样的情况下，内部不可能对俄国进行大规模的抗击，外部不能够获得有效的支援，土库曼恰伊条约签订了。 1828年2月，阿巴斯代表波斯与俄国签订了这份不平等条约。 土库曼恰伊条约，使波斯失去了与俄国有争议的高加索地区的领土；俄国要求波斯支付2000万卢布的战争赔偿。 这形同讹诈，抢了人家的东西还要人家赔钱；同时俄国要求波斯给予俄国人在波斯的经济特权和治外法权。 这样的条约对波斯统治阶层来说，只是一份能够保证其继续执政的条约，而对于波斯国内的大众来说，这是一份卖国的条约。 一件偶然的事情点燃了大众的怒火，俄国驻波斯第一位傲慢的大使，扣留了国王的一名太监和反俄前首相的两名妻子。 一名有影响力的高阶教士，要求俄国公使馆放人，并呼吁大众去解救这名太监和反俄前首相的两名妻子。 1829年2月11日，德黑兰的商人率先行动起来，商人罢市抗议俄国公使馆的这一行为。 随后，愤怒的人群冲入公使馆，除了一名俄国人逃跑外，其余俄国人都被卡卡了。 这种严重外交事件，并没有发展成俄国再次入侵波斯的借口，因为俄国正在同奥斯曼开战。 俄国和波斯两国都本着大事化小、小事化了的态度，对这件事情进行了冷处理。 最后的结果是，以波斯国王道歉的方式平息了，也就是说卡卡了也就白卡卡了。 在同俄国的战争中，阿巴斯王子没有获得支持，但在中亚地区却镇压了许多起义。 这位有点抱负的王子，最后的结局是没有活过自己的老爹，1833年10月25日去世了。 而阿巴斯王子的老爹法塔赫·阿里汗，则在1834年10月24日去世了。 卡扎尔王朝自阿迦·穆罕默德开始，非常重视继承人的问题，但是像如此情况还是第一次出现，即王储和国王先后去世。 内部的继承问题受到了外部势力的影响，有影响力的继承人被英国人打败。 英国人和俄国人支持阿巴斯之子穆罕默德王子继位，因为其年少且缺少威望，这样就会更加倚重英国和俄国。 英国人以财政和军事援助来引诱新国王，希望新国王能够向英国方面倾斜。 例如，俄国人支持穆罕默德国王攻打赫拉特，及俄罗斯对外里海的兴趣问题上，不要给予俄国支持，但没有什么效果。 1837年，穆罕默德国王攻打赫拉特，英国人再次爽约，帮助赫拉特抵御波斯的攻击和包围。 同时，英国出动军队占领波斯的一座岛屿，威胁穆罕默德国王，如果不放弃已经获得的阿富汗领土，就对波斯开战。 对于英国人的威胁，以及久攻不下的赫拉特，导致的财政开支增加，穆罕默德解除了对赫拉特的包围。 对于穆罕默德国王对英国人的无视，英国人怎么能够心理平衡呢？ 不给默罕默德国王一点教训，怎么能够让穆罕默德国王长点记性呢！ 1840年，英国人在背后鼓动了，什叶派伊斯玛仪支派首领阿迦汗·马哈提拉，发动反对穆罕默德国王的叛乱。 这位穆罕默德爷爷任命的克尔曼总督，最终被穆罕默德打败。 在几年后，这位首领被迫逃亡印度，获得了英国人的庇护。 看着没有教训成，英国人在两年后把哈尔克岛还给了波斯。 这一时期，逊尼派的奥斯曼国内对什叶派的镇压，导致波斯与奥斯曼边境冲突。 为了维持在波斯的既得利益，英国和俄国居中调停，使奥斯曼和波斯之间的冲突没有扩大化。 波斯和奥斯曼两国就边境问题，成立一个边界委员会，起草了一份埃尔祖鲁姆条约，确定了两国之间的边界轮廓。 1848年，穆罕默德国王去世，其子纳赛尔丁没有受到任何挑战继位了。 自阿迦·穆罕默德开创卡扎尔王朝开始，到法塔赫·阿里汗，这一时期波斯面临了外国势力的入侵。 波斯国内的权力结构由王权、教权、部落势力，加入了另一股势力即外国势力。 外国势力尤以英国和俄国势力最为强大，这两股外国势力同波斯国内的几股势力，在不同时间可以相互组合，这就促使波斯国内的权力斗争更加的复杂。 在这一时期，虽然有君主专制方面的建设，但是部落势力依然强大，教权依然是王权所不能够触动的一个阶层。 这说明一个问题，即君主专制还没有彻底完成。 在王权的统治方式上，还是依靠军队的暴力权和教士授予天命的支持。 波斯国内即便是在分封制或者是君主专制早期，都没有形成一种以学术来成为统治合法性的基础。 不能够以学术治国，即确立学术统治合法性问题，只能够依靠宗教阶层授予国王天命的方式，来确认国王拥有统治的合法性。 这一问题在分封制部落国家和君主专制国家时期，波斯都没有解决这一问题。 导致的结果是宗教并没有随着制度的变迁，而退出权力的历史舞台，而以另一种方式存活了下来。 同时期的欧洲国家，宗教逐渐的走入历史舞台，而以解决大众日常生活的方式迎来了新生。 伴随着外国势力的入侵，统治阶层不能够拿出有效的解决方案，促使波斯民众起来反抗。 在反抗的过程中，可以看到一种变化，那就是宗教教士有着天然的号召力。 在当时波斯没有一种学术可以团结民众，只有宗教能够做到这一点。 这也构成了后续上百年的底层斗争方式，即以宗教阶层为主要力量的斗争方式。 这种宗教的顽固性，并没有因为后期同西方的交往与争斗过程中弱化，反而使宗教以另一种方式获得了新生。 这种新生有别于欧洲宗教退出权力舞台，专注于大众生活领域。 波斯什叶派宗教的发展，也是一步步的从下层寻求支持，以支持统治阶层获得发展的一个过程。 在这个过程中，宗教获得了独立的经济来源和发展。 促使王权不能够延伸到的地方，宗教以宗教场所和等级制教阶制度，可以延伸到波斯的任何地方。 这种对民众思想上的影响，使宗教阶层看似不从政，却有着巨大的能量。 在卡扎尔王朝建立之时，什叶派十二伊玛目支派中的一支乌苏勒教派获得了统治阶层的支持。 什叶派十二伊玛目支派中的乌苏勒派，获得了对萨非王朝时期的阿赫巴尔派的胜利。 这更多的是源于统治阶层对阿赫巴尔派，在萨非王朝后期教士摄政的反感，以及在萨非王朝后期阿赫巴尔派高阶教士的教义创新。 这种教义创新，即什叶派十二伊玛目支派中隐遁的第十二位伊玛目，在人间的代理人为阿赫巴尔派的高阶教士，而国王只是最高阶教士的行政代理人。 这样的教义，在教士阶层可以掌控国王的时候，还可以存在。 但是碰到王朝更迭，或者是强势人物出现时，无论是哪个国王都不会允许这样的教义和教派成为国教。 什叶派十二伊玛目支派中，也有着不同的支派。 有的支派获得统治阶层的青睐，就会变成教权的继承派，而没有获得青睐的支派就会被打压。 教士阶层内部也会根据形势的发展，来逐步发展自己的教义，但是基本都没有脱离为国王即统治者授予天命的任务。 阿赫巴尔派在萨非王朝时期，同样做着这样的事情。 但后期因为国王软弱、教士摄政，这个派别就有点蠢蠢欲动。 欲提升教士阶层的地位，修改了教义，想要达到教权要高于王权的目的。 萨非王朝结束后，阿赫巴尔派的教义，不能够获得统治阶层的青睐，阿赫巴尔派失势。 乌苏勒教派，则把教义修改为教义需要不断的检验和解读，但是这个解读工作必须由高阶教士来完成。 这种教义的创新，使得教士阶层不触碰王权的天命合法性问题，而维持了自自身授予王权统治合法性的地位。 通俗的说，就是王权统治者，是什叶派十二伊玛目支派，隐遁的第十二位伊玛目在人间的代理人； 而高阶教士确认王权统治者，是隐遁的第十二位伊玛目在人间的代理人，即授予天命，承认王权统治者有统治的合法性。 第九章我是神！你是？那我们是什么？ 波斯以什叶派十二伊玛目支派为国教，但在这支派别中，同样有许多不同的支派。 例如，萨非王朝时期，受到统治者青睐的阿赫巴尔派；卡扎尔王朝时期，乌苏勒派则受到统治者的青睐。 教权下的教士阶层，有获得统治阶层大力支持的派别，也有没有获得统治阶层支持的派别，同时还有一些教士没有能够成为教权下的利益获得者。 这些没有获得教权下利益的教士，就对什叶派十二伊玛目支派进行教义创新。 这些教士期待获得更多的支持，以达到与既得利益的教士阶层一样的利益。 在卡扎尔王朝时期，乌苏勒派是主流，而阿赫巴尔派是支流。 卡扎尔王朝在穆罕默德统治时期，无论是乌苏勒派，还是阿赫巴尔派，都受到了一次意识形态方面的挑战。 1843年春天，一位教士自称是巴布，即通往影遁的第十二位伊玛目的大门和代表。 这位教士通过一系列的宗教幻觉，聚集了十八位门徒。 1844年7月，这位教士和十八位门徒走向广阔的天地，去传播自己的教义。 我们称这位教士所提出的教义为巴布教，其教义同什叶派十二伊玛目支派中的谢赫派有渊源。 谢赫派是一名叫谢赫的教士所创立，这位教士认为，真正的宗教教义是通过梦境来同历代伊玛目进行沟通。 在学习教义的问题上，谢赫认为，教义不能够以程序化的方式来灌输，而应该以直觉和心灵感应来理解教义。 谢赫派同现有的派别不同之处在于，其更加的注重神秘主义。 但是，这种靠做梦和心灵感应的方式，很难被教权各派别所接受。 教士阶层是一个以家族血缘传承的阶层，即重要的教士家族都会把自己的宗教地位传给下一代。 你如果说重要的教士家族都是女儿呢？ 教士们一般都有好几个老婆，放心会有男孩子的。 且女儿可以用来同其他重要教士家族联姻，以确保自身家族在宗教阶层中的地位。 这种世代沿袭宗教地位的惯例，使得大多数教士没有获得更高地位的可能。 一些比较善辩的教士、对教义有比较独特理解的教士，会被这些家族以联姻或者师生方式吸纳进去。 即便是这样的情况，大多数教士也没有机会获得进一步发展的空间。 谢赫派和巴布教的出现，就是在宗教阶层中，一些能够看懂宗教是什么东东的教士，以创新教义的方式来获取支持，来提升自身在教士阶层内部地位。 谢赫派和巴布教进行了合作，这是对现有宗教教义体系的一种挑战。 这种挑战围绕的是谁说了算问题，谁拥有代表什叶派十二伊玛目支派的解释权。 谢赫去世后，谢赫派大部分信徒加入了巴布教。 巴布教是对现有既得利益的教士阶层的反抗，并且更加关注社会民生。 一位女性徒，自称是穆罕默德之女的化身。 她在公共场合不带头巾面纱，宣传巴布教义，且要求废除现有的什叶派十二伊玛目支派的教规。 巴布教的出现及壮大，不可避免的卷入了权力斗争中。 一些对现有王权继承人及教权主流派别不满的势力，支持了巴布教。 巴布教的行动方式比较激进，常常诉诸于暗杀和武装起义，使得全国范围内气氛紧张起来。 1848年7月，巴布被传唤到大不里士，向纳赛尔丁王子和一个高阶宗教委员会阐述自己的教义。 这次审讯，巴布宣称自己是第十二位隐遁的伊玛目。 这种类似于或者比大仙上身更加低级的方式，很难使王权和教权接受。 高阶宗教委员会经过审讯，确认了巴布不明白阿拉伯人逊尼派和其它形式派别的教义。 最后，否定了他的教义，并处决了他。 在这一年，国王穆罕穆德去世了，纳赛尔丁继位了 巴布被处决，带来了巴布教徒疯狂的报复。 1852年，巴布教徒暗杀国王，虽然失败，但可见其决心和能量。 随后，3000名巴布教徒被处死。即便如此，巴布教也没有被消灭。 王权痛恨巴布教，教权也不例外。 王权痛恨的是巴布教不能够服务王权，且对国王进行暗杀；教权痛恨的是巴布教竟敢挑战教权现有的教义体系。 接下来，王权和教权联手，只要教权确认为巴布教徒，王权会立刻处死。 巴布教成为了教权发泄怒火的对象，只要敢于挑战现有教义体系的教士或者信徒，都有可能被确定为巴布教徒。 在遭到王权和教权的双重打压下，巴布教分裂成两派，阿塞利派和巴哈教派。 巴哈教派的教徒，主要以流亡的波斯人和非波斯人为主。 阿塞利派的教徒，伪装成为现有教义体系下的教士或者信徒。 利用隐秘的方式联系，成功的打入了现有教士和行政机构中。 阿塞利派继续反抗卡扎尔王朝，以隐秘的方式进行。 无论在波斯，还是国外，阿塞利派被认为对波斯现代民族和宪政发挥了重要的作用。 巴布教的事情告一段落，我们来看看新国王纳赛尔丁。 纳赛尔丁继位时的波斯，已经是处于外国势力逐渐从领土入侵，转变为经济干预及内政干预的时期。 内忧外患之下，新国王如何改变这一局面，面临的是旧体制下的权力惯性。 无论是支持王权的官僚阶层，还是教权的教士阶层，都习惯于维护即有的体制，以此来维护自身既得的地位与财富。 这位16岁的新国王纳赛尔丁，任命了自己的监护人埃米尔·卡比尔为首相。 穆罕默德国王能够让埃米尔·卡比尔做王位继承人的监护人，说明的问题是这位监护人有着超越别人的才能。 埃米尔·卡比尔，一个没有显赫家世背景的人，因其在行政机构中的才能受到重用。 其父亲是一名厨师，在波斯这样没有完成君主专制的体制下，能够冒头确实不是一般人可以做到的。 埃米尔·卡比尔曾经作为波斯使者的身份出使俄国，就1829年波斯民众卡卡俄国公使馆馆员一事，向沙皇道歉。 彼时的俄国已经完成了君主专制建设，而此时的伊朗依然处于部落王朝国家。 这次出使俄国，使埃米尔·卡比尔有机会了解，俄国的官僚机构运作及经济文化等方面的情况。 埃米尔·卡比尔参与了与奥斯曼签订埃尔祖鲁姆条约，在其中发挥了重要的作用。 在这一过程中，也使他了解了奥斯曼作为和波斯同是一种宗教下，奥斯曼是如何由部落国家实现转变的。 这使埃米尔·卡比尔了解了奥斯曼的规范运动，及法律和机构的改良计划。 埃米尔·卡比尔在改良前，面临的诸多现实问题，例如卡扎尔王公部落叛乱、巴布教徒的暴动、土库曼部落的起义，及土库曼部落对俄国海军军港的袭击等问题。 埃米尔·卡比尔作为现行官僚体制下的一员，他所作出的改良是为了维持王权的统治得以延续。 但在这一过程中，是要付出代价的，这种代价由谁来承担便是问题了。 波斯在逐步摆脱部落国家社会形态，这是一种趋势。 尽管这一趋势在世界各地表现形式不同，但是都以各种方式努力摆脱部落国家这一社会形态。 比如，欧洲结束分封部落国家是以中央集权的方式展开，后变异成另一种方式，这是分封贵族同新兴势力妥协的结果。 波斯开始进行君主专制中央集权建设，开始的时间比较早，但是始终没有完成。 原因有两点，第一、是部落势力太过于强大；第二、国王始终没有找到一种可以替代宗教的思想合法性来源。 导致的结果是，国王合法的暴力权受到部落武装的威胁，国王统治的合法性需要依靠宗教来授予。 这两点的掣肘，就使得君主专制建设变得反反复复。 在萨非王朝阿巴斯时期，阿巴斯就加强军队的建设，同时使全国范围的行政机构纳入到中央管理，并且收回了税收的权力。 这是从合法暴力权和财政权上做出了改变，但是这种应对方法只是建立起一个雏形，并没有改变波斯部落社会的形态。 后续王朝，在强人执政的时候，部落势力就会蛰伏起来；当国王软弱的时候，部落势力重新抬头。 在这一过程中，王权没有完成对部落的彻底改造，即消除部落认同与国家认同的区别。 以至于每一个人都有自己的部落，都会忠诚于自己的部落，而不是自己所处的那个国家。 强大的部落势力，决定了王权必须依靠教权来获得意识形态上的合法性。 在统治合法性的问题上，王权也是需要教权来授予这种合法性。 这种王权与部落势力的较量，导致教权的崛起。 教权逐渐形成理论化和家族化的趋势，使强人统治者都不敢向教权挑战。 这种权力的制衡，使得波斯的王权没有能力彻底终结部落社会形态。 第十章堡垒上的挖砖人 阿迦·穆罕默德开创了卡扎尔王朝，在其执政的时期，外国势力没有能力去干预王朝内部的权力斗争。 阿迦·穆罕默德去世后，法塔赫·阿里继位。 法塔赫·阿里时期，外国势力开始入侵波斯领土，并且对波斯的内部问题进行干预。 主要对波斯领土有野心的是俄罗斯，且各种不平等条约的签订，动摇了波斯内部的权力结构。 阿巴斯王子和法塔赫·阿里相继去世，内部权力结构已经无法独自就继承人问题作出决定。 阿巴斯王子的儿子穆罕默德的继位，一定程度上是多方势力妥协斗争的结果，这其中就包括英俄势力。 穆罕默德去世后，其子纳赛尔丁毫无悬念的继位。 说明的问题是，在王位的继承问题上，王权依靠教权的作用在减弱，而以英俄为代表的外国势力的作用在加强。 在阿迦·穆罕默德统治前，波斯还是作为一个部落国家，内部社会进行自我的进化。 在这样的进化过程，因某一个部落的崛起或者是某一个强人的崛起，带领部落获得波斯的统治权。 同时，又因统治部落势力的后续统治者无能或者是不够强悍，其它部落势力出现的强人来推翻统治者及统治部落，继续这一循环。 在这一进化过程中，作为统治者的王权和部落势力是当朝和在野的关系，而教权始终是授予胜利者统治合法性的思想来源。 也就是说，在部落国家时期，波斯国内的权力结构，是围绕着王权、教权、部落势力这三者展开的。 在这个时期，比较强悍的国王也试图让波斯成为君主专制的国家，但是有两点历代国王都没有做到。 第一点，波斯历代国王没有拥有完整的合法暴力权，威胁历代国王合法暴力权的是部落武装。 第二点，波斯历代国王没有拥有天然的意识形态上的统治合法性，历代国王必须依靠教权来授予其统治的合法性。 不同于夏商周时期，在夏商周时期，国王拥有天然的意识形态的统治合法性，没有的仅仅是完整的合法暴力权。 无论是夏商周春秋战国时期，还是波斯部落社会时期，都是贵族奴隶社会。 这样的社会以部落归属来划分等级，贵族、平民、奴隶。平民即部落的成员，而奴隶即被打败后掠夺而来的其它部落的人。 在今天，有许多人还对贵族情有独钟，真不知道在贵族奴隶社会，你是贵族呢？还是奴隶呢？ 阿迦·穆罕默德去世后，波斯内部的社会进化过程被打破。 在法塔赫·阿里的统治时期，波斯国内的权力结构变化，由王权、教权及部落势力转变为王权、教权、部落势力及英俄为代表的外国势力。 在这一权力结构变化中，受损失最大的一股力量就是教权。 为什么这么说呢？ 在波斯国内社会自我进化的时期，无论是王权，还是部落势力，都是对统治权的争夺。 无论王权，还是部落势力，都需要依靠教权来维持其统治的合法性。因此，教权在王权和部落势力之间，发展的游刃有余。 但是，当另一股势力加入到这种权力结构中时，王权和部落势力依靠的对象就不仅仅是教权了。 以英俄为首的外国势力，可以以武力的方式影响波斯内部权力的分配。 同时，为了维持英俄在波斯的利益，英俄需要的是一个能够贯彻和执行其利益的强有力的王权。 这样就打破了波斯国内原有的社会进化过程，由英俄入侵带来的副产品，促使波斯结束了内部社会的自我进化。 在法塔赫·阿里时期，王权是没有实际受损的势力，部落势力同样得到了喘息的空间，而教权则受到挑战。 这一挑战就是王权及部落势力，可以依靠的势力不仅仅是王权，多了一种可以选择的势力。 在这样的情况下，教权以反对外国势力入侵及不平等条约的签订，发动了后来被称为民权的力量。 虽然这些民权的力量基本上都是信徒，但也都是波斯民众。 由知识分子批评王权开始，教权开始与王权出现裂痕，并且开启了百年的民权斗争之路。 此时的民权是最弱的一股势力，是以知识分子和商人为代表，教权中的教士阶层及其信徒支持的一股势力。 民权势力始终是游走于王权、教权、部落势力，及外国势力之间的一股势力。 民权以知识分子开始批评王权开始，教权支持民权与王权斗争，逐渐形成的一股势力。 从权力分配来看，民权和教权是相对立的，此时的民权还是以支持教权为主。 教权以反对外国势力入侵及不平等条约的签订为由，来寻求自身影响力。 尽管教权的目的是这样的，但是在法塔赫·阿里时期，教权是民权的主要推动者。 在这个时期，由教权发动起来的民权力量，主要反对外国入侵及不平等条约的签订。 1829年，一位高阶教士要求俄国公使馆放人为名，煽动愤怒的民众去解救被俄公使馆扣留的妇女和太监。 最后，德黑兰的商人响应，以罢市来抗议俄国公使馆的这一行为；愤怒的人群冲入公使馆，除了一名俄国人逃跑外，其他人都被卡卡了。 这是一件比较严重的外交事件，是由教士阶层开始发声，由民权力量中的商人和民众通过抗议及其它手段，来获得胜利的一次成功的反抗。 在穆罕默德统治时期，这位国王是各方势力妥协出来的继承人。 如果按照波斯内部社会的自我进化来看，剧情应该是这样发展的。 法塔赫·阿里和阿巴斯王子都去世了，阿巴斯王子的儿子穆罕默德还小且没有威望。 在这样的情况下，对王位的继承权，是由实力最强大的王族成员来继承，或者某个部落势力崛起推翻了卡扎尔王朝。 穆罕默德由于年龄还小，可塑性很强，英国和俄国力挺。英国还帮助这位王子打败了自己的叔叔，一位对王位有野心的人。 虽然穆罕默德的继位，是由英俄势力给与了很大的支持，但这位国王还是想独立自主一把。 在英国反对下，穆罕默德进攻赫拉特，使英国同穆罕默德的关系降到了冰点。 英国人帮助赫拉特抵制住了穆罕默德的军队，同时以占领一座波斯岛屿威胁要同波斯开战。 在内部财政紧张，外部不能够结束战争的时候，穆罕默德国王妥协了。 之后，英国支持了波斯国内的一支部落叛乱，以给与穆罕默德警告。 穆罕默德平息了叛乱，英国人也不能撕破脸，这种关系就维持了下来。 在穆罕默德统治时期，波斯的王权还是处于挣扎中，试图挣脱外国势力对王权的影响。 但残酷的现实摆在面前，这样的部落社会必须要走进历史舞台了。 这段时期可以说是卡扎尔王朝的统治前期，同样卡扎尔王朝还有统治后期。 在卡扎尔王朝统治前期，在阿迦·穆罕默德时期，波斯国内权力结构依然是过去的王权、教权及部落势力； 在法塔赫·阿里时期，波斯国内原有的权力结构中，加入了以英俄为首的外国势力； 在穆罕默德时期，波斯国内原有的权力结构产生变化，英俄为首的外国势力影响力增加。 波斯国内的几股势力之间的变化情况，王权、部落势力没有受损，控制力依然很强大； 英俄为代表的外国势力，在波斯的影响力增强；而教权的影响力在下降。 这个时期，教权依然是王权和部落势力治理的合法性来源，但是这种合法性遇到外国势力之后，变得很脆弱。 外国势力拥有摧毁王权的统治合法性的武力，而另外扶植一股势力。这种变化就导致，教权的作用在下降。 外国势力打破了波斯内部社会的自我进化过程，对原有的权力格局产生影响。带来最大影响的，就是在部落社会中游刃有余的教权。 王权没有能力使部落社会进行转变，教权是依附于王权的一股势力，同样不希望这种平衡被打破。 在部落社会向君主专制社会转变的过程中，教权和部落势力是最大的阻力。 部落势力可以被王权的合法暴力权予以解除，但是王权没有能够获得一种天然统治合法性的思想来源，这就是教权存在的依仗。 教权内部也存在着不同利益结构，从利益（财富和地位）角度来看，高阶教士家族垄断重要的教士地位，由重要的教士地位获得大量财富。 这就使不分派别的教士家族阶层，同没有重要地位的教士之间的区别。 从获得王权支持的派别来看，又可以分为受王权青睐派和不受王权青睐派。 比如萨非王朝时期，阿赫巴尔派就是受王权青睐派；卡扎尔王朝时期，乌苏勒派就是受王权青睐派。 既然有受到王权青睐的派别，那么就有不受王权青睐的派别。 教权中的教士阶层，是以家族化为代表的一个等级制阶层。 在教士阶层中，高阶教士的地位是由与历代伊玛目有血缘关系，或者是王朝的重要支持者家族才能够获得。 这种家族化运作的方式，以世代继承宗教地位为基础。 教士阶层中的这种情况，就促使在教士阶层内部也有着不断的争斗。 最主要的争斗方式，是高阶教士家族的教义创新，以此来获得王权统治者的青睐。 例如，萨非王朝时期的阿赫巴尔派，从授予天命的方式起家。 逐渐创新教义，以阿赫巴尔派最高阶教士拥有天命，而国王只是拥有天命的最高阶教士的行政代理人。 这种宗教教义的发展，在欧洲是比较普遍认同于这样一种说法。 即教皇是耶稣在人间代理人，而国王是耶稣在人间代理人的行政代理人。也就是说，国王在给教皇打工。 只能说在部落社会，欧洲要比波斯更加的落后。 这种以宗教的形式来统治，始终没有摆脱原始信仰中，氏族或者是部落祭祀者的作用。 只不过在部落社会后期，这种方式以理论化的方式加以发展成为宗教。（这是题外话） 波斯只是在萨非王朝的后期，出现了阿赫巴尔派的自有天命说。 在萨非王朝和卡扎尔王朝之间的一段时间，阿夫沙尔王朝和桑德王朝，对于阿赫巴尔派是一种敌对的态度。 另一个派别乌苏勒派逐渐创新教义，以天命归国王，而授予天命归教士的方式，受到了卡扎尔王朝王权的青睐。 这是教士阶层不同派别的争斗，同样以利益划分的教士阶层也有争斗。 在教士阶层内部，有一些比较聪明的人知道宗教是什么东东。 然而苦于高阶教士家族化运作，与其聪明才智不相匹配的是他们的地位以及财富，即我们常提到的利益这两个字。 这就出现了什叶派十二伊玛目支派中又发展出许多派别，而这些派别中又出现了许多派别。 阿赫巴尔派和乌苏勒派，同样是什叶派十二伊玛目支派中分化出来的派别。 而什叶派十二伊玛目支派同样是同一种宗教下的一支派别。 就像基督教、天主教、东正教、新教等，同样是同一个故事不同解读出来的派别。 为什么会有不同的解读，或者说是教义的不同解释？ 就是两点，教士自身财富、地位及王权需要思想统治合法性来源需要。 此时的波斯，乌苏勒派受到王权的青睐，其它派别也认同于这样一种教义体系，即王权拥有天命，而教士授予王权天命。 但是，教士内部的聪明人也想要获得地位与财富，导致也要进行教义创新。 谢赫派和巴布教诞生了，这直接挑战了现有的教义体系。不但如此，巴布教还挑战了王权。 巴布这个人把天命归于自己，而自己给自己授予天命，一下子得罪了王权和教权。 最后的结果是，巴布被处死，而巴布教被镇压。 这种来自教士底层的反抗，也起到了促进波斯部落社会形态的转变。虽然它不是改变部落社会直接动力，但是也挖了旧堡垒上的一块砖。 第十一章“诛晁错，清君侧” 阿迦·穆罕默德、法塔赫·阿里、穆哈默德统治时期，可以划分为卡扎尔王朝的前期。 在这一时期，卡扎尔王朝的统治者们，还有能力维持一定程度的自主权。 在随后统治者的统治中，内部权力的惯性，导致改良无法进行。 在内部无法进行自我进化，且无法适应世界大势的变化情况下，签订了更多的不平等条约，同时授予外国人特权。 这一时期，可以划分为卡扎尔王朝的后期。 1848年，穆罕默德去世后，纳赛尔丁还无悬念的继位了。 纳赛尔丁作为卡扎尔王朝的统治者，首先要考虑的是如何确保自己的统治地位不被动摇。 波斯国内的权力结构，依然是王权、教权、部落势力、以英俄为首的外国势力。 波斯国外的形势变化，欧洲爆发了结束分封部落君主抗争，其中法国爆发结束君主专制的一系列革命。 欧洲的这一过程，相当于春秋时代的争霸开始，以强大部落吞并弱小部落为主。 这一过程中，特有的特点是在部落势力均衡的情况下，拥有相同或者相近的民族或地区，共同协商建立一个大联合体。 这个大联合体，也可以称之为部落联盟国家。 部落联盟国家，以共同承认的宪法或者叫盟约为统一行动指南。 欧洲在这一过程后，逐渐结束了分封制部落社会，即贵族奴隶社会，进入到平民社会。 也可以说这一过程，是受到法国大革命的影响。 法国大革命建立了君主专制中央集权体制，但是这一体制并没有彻底的完成，还保留了残余贵族势力。 1848年，在欧洲爆发的一系列革命，就是春秋时期消灭弱小部落国家，以获得更大发展空间的革命。 只不过这个过程中，欧洲各部落实力都差不多，以盟约或者是宪法的方式，构建起了大联合体的部落联盟国家。 此时的欧洲，正在结束部落社会，向中央集权发展。但是有几股力量促使欧洲在发展的过程中，发生了变异。 这几股力量，就是知识分子及部落势力（分封贵族），此时欧洲的知识分子已经替代了宗教的作用。 在这一时期，可以说是春秋时期的百家争鸣，是欧洲第三次思想解放（启蒙运动，17世纪-18世纪）。 基于第一次和第二次思想解放为基础，欧洲的第三次思想解放是自我发展的一次思想解放。 由欧洲第三次思想解放，最后结束的是欧洲的奴隶社会，并在随后的时间里建起了平民社会和构建了公民社会。 这可以说是世界范围的第二次思想解放，那么第一次在哪里？ 第一次世界范围的思想解放，是由春秋战国时期百家争鸣所诞生。 由法家和儒家为学术基础（即成文法和惯例法），构建起来的君主中央集权制。 它所结束的是奴隶社会，开启了平民社会的先例。影响世界的时间之长，是因为这一转变过程非常痛苦，且各地区的社会发展形态不同导致。 欧洲第一次思想解放，是由中东地区传入的宗教，使欧洲摆脱了原始的氏族部落祭祀崇拜。 欧洲第二次思想解放，是由东方国家丝绸之路传入君主专制体制等思想技术，导致后世称之为所谓的文艺复兴（14世纪-16世纪）。 这些都是题外话，此时的波斯还在各股势力之间挣扎。 波斯作为一个非常古老的民族代名词，是现代的概念，其中融合了许多民族。 在非常久远的历史中，这些部落创造了比较著名的文化，宗教和部落势力是那个时代比较典型的存在。 这种旧有优势的惯性，使得在社会形态的转变过程中，非常的艰难，包袱太重了。 国王纳赛尔丁任命了自己的首相，一位有改良意识的埃米尔·卡比尔。 如何改？ 如何将部落社会，转变为君主专制社会？ 如何将部落君主国家，转变为专制君主国家？ 改良的目的是，为了维护卡扎尔王朝的统治稳固进行，也就是现任国王能够巩固自己的王权。 由部落社会向君主专制社会转变，那些人会受益？那些人会受损？ 波斯国内现有的权力结构是，王权、教权、部落势力，以及以英俄为首的外国势力。 波斯内部的改良，加强的是王权，这就要损害教权和部落势力，及以英俄为首的外国势力。 这就涉及到一个问题，一个国家的权力是如何构成的，或者说一个国家的权力包含哪些权力？ 一个国家是由一块有主权领土的土地、在这块土地上的人、及维持这些人秩序的政权构成。 一个国家天然的权力，是由维持秩序的政权所掌握。 比如说，波斯这个国家，是拥有波斯境内合法的主权，在这块土地上生活的各部落民族的人，及维持秩序的卡扎尔王朝构成。 卡扎尔王朝就是一个政权，是一个行政的主体。 国家拥有天然的权力，包括了立法权、行政权、司法权。 立法权，即谁制定规则。 行政权，谁维护秩序。 司法权，谁来裁判立法制定的规则。 比如说，在波斯卡扎尔王朝时期，纳赛尔丁拥有行政权，宗教拥有立法和司法权（教义即规则，宗教裁判所即法庭）。 比如在秦朝，秦始皇拥有行政权、立法权、司法权，这是君主专制社会所独有的。 从这一点就可以理解，为什么宗教的影响力如此之大。宗教教义即惯例法，宗教裁判所即法庭。 国王纳赛尔丁的行政权包含哪些内容呢？ 行政权，合法的暴力权（军队、宪兵、警察、特务机构）、合法的财政权（税收）、行政机构（维持日常秩序运转）、外交（对外关系）等。 此时的波斯，国王纳赛尔丁的合法暴力权和合法财政权，都受到部落势力的影响。 部落势力也有武装，部落势力也可以征税或者是不交税。 在这样的一种权力格局下，埃米尔·卡比尔想要理顺这一系列的关系，不是一件容易的事情。 所以，埃米尔·卡比尔对旧有体制，以一种改良的措施来进行。 在这个过程中，埃米尔·卡比尔，还要面对诸多现实问题。 比如部落王公的叛乱、部落的起义、巴布教的暴动、土库曼部落对俄国的袭击等问题。 埃米尔·卡比尔对军队的改革，基于加强国王纳赛尔丁的统治基础即合法的暴力权。 第一，军队中的部落士兵装备现代化的武器，同时接受现代化的训练； 第二，扩大非什叶派地区和定居的农村地区的征兵力度。 以此削弱游牧部落士兵、或者是什叶派士兵，对部落忠诚要大于对国王的忠诚，及对教士忠诚大于对国王的忠诚。 第三，确保士兵不会被军官克扣军饷，禁止军队要求部落提供给养的传统做法。 这项措施，提高了士兵的积极性和忠诚性。 第四，积极发展本国的军工产业，提升自身军备生产的能力 第五，从奥地利、意大利等国招聘军事顾问，以加强现代军队的建设 这两点，是基于军队现代化考虑作出的改变。 在军队的问题上，不允许英俄势力影响力的介入。 埃米尔·卡比尔对财政方面的改革，基于增加财政收入，以维持整个行政体系的正常运转。 改革的措施以开源节流为主，建立正规的税收制度及海关机构为主，以避免在征税过程中的逃税、不交税、税收腐败问题； 精简机构，降低官僚阶层的工资待遇，取消了高的离谱的官僚阶层养老金； 鼓励农业和商业活动，例如，引进经济作物、建立工厂、鼓励使用新的制造技术，对首都和大城市进行城市化改造。 埃米尔·卡比尔在教育方面的改革，建立了德黑兰军事和技术方面的道如福农学院。 这所学院招聘外国教员，以与波斯无利害关系国家为标准。 军官班使用法语；医学、药学、军队战术、工程、采矿、历史、数学等基础课程，使用欧洲和中东各国语言。 这所学院培养了整整一代波斯的精英，对其它教育机构来说，同样是学习模仿的榜样。 埃米尔·卡比尔在法律方面的改革，把宗教法庭置于行政机构的严密监视之下。 惩治腐败的宗教法官，限制罪犯逃往宗教圣所，以躲避追捕和惩罚的惯例。 在法律方面的改革，只能说是撼动了宗教司法权的一角。 但是，对于宗教教义即法律的惯例法来说，没有现实的条件来推翻这一惯例法体系。 埃米尔·卡比尔对旧体制的改良，改谁就触动谁的利益。 在军队的问题上，加强了军队的建设，但是触动了军官克扣军饷、吃空额的利益； 在财政的问题上，触动了逃税、不交税、税收过程中腐败这些人和部落的利益，同时触动了官僚阶层工资待遇的利益，及退休的前官僚阶层高的离谱的养老金利益； 在教育的问题上，触动的是英俄的利益，即排他性影响力； 在法律方面的问题上，触动的是宗教司法权的利益。 埃米尔·卡比尔，对旧体制的改良，出发点是基于加强王权的统治，对波斯国内权力结构的一种调整。 但是，就是这么一次小小的改良措施，遭到了教权、部落势力、支持王权的官僚阶层、及英俄外国势力的反对。 只能说，这大颗树已经腐朽，并将持续腐朽下去，是没有办法再活一春的。 在部落社会体制下，权力的惯性使得既有利益的势力，仍然依照旧有的思维来行事。 只能说，改良不可能改变，只有革命才能够改变。 1851年12月，道如福农学院开学了，埃米尔·卡比尔筹建了这所学院，但是此时他已经不是首相（丞相）了。 1852年1月10日，埃米尔·卡比尔，被国王纳赛尔丁派来的行刑人拖进浴室，切开手臂和大腿的动脉，流血而死。 埃米尔·卡比尔的改良，是为了国王纳赛尔丁巩固统治地位。 但是触及了多方势力的利益，受到影响的各方势力，迫使国王纳赛尔丁处死了埃米尔·卡比尔。 你要批评国王纳赛尔丁没人性，这是不公允的，这就是权力斗争的残酷性。 埃米尔·卡比尔，是纳赛尔丁王子时期的监护人，类似于太子太傅这类的职位，相当于老师。 在穆罕默德去世后，埃米尔·卡比尔，护送纳赛尔丁到德黑兰继位，随后被任命为首相。 也可以这么说，埃米尔·卡比尔是国王纳赛尔丁的亲信，属于智囊加代言人的角色。 这不禁让人想起一句口号，“诛晁错，清君侧”。 第十二章局中人变成旁观者 埃米尔·卡比尔谢幕了，对于国王纳赛尔丁来说，波斯这个盘子还得继续治理呀。 纳赛尔丁任命了新首相努里，这位仁兄一上台就废除了埃米尔·卡比尔的许多改革措施。 对于消减利益集权利益的措施，更是回到了改革前。 这可以这么理解，努里这个人是大部分势力都认可的一个人。 也就是说他的上台，是王权、教权、部落势力、外国势力互相妥协出来的一个结果。 对内，努里迎合利益集团的要求，即不改变大方向的原则，维护各方势力的利益。 对外，在克里米亚战争期间，努里站队俄国。 这意味着要同英国和奥斯曼对抗，由努里的立场导致波斯与英国关系变得紧张。 对内不能够取得任何改变，对外又得罪了英国和奥斯曼。 努里首相坚定的支持国王纳赛尔丁，收复赫拉特，这触犯了英国人的利益。 英国人重视赫拉特，赫拉特是保卫英国殖民地印度的一道屏障。 1855年，就赫拉特的问题，努里和英国代表团没有达成一致的意见。 英国代表团被赶出了波斯，1856年，波斯开始以军事行动收复赫拉特，随后英国向波斯开战。 在两年的时间里，英国人占领了波斯的哈尔克岛、布什尔、穆罕莫雷。 军事实力的不对等，最终以拿破仑三世的调解结束。 拿破仑三世调解的结果是，签订了《巴黎协定》。 这份协定，导致波斯永久的失去了赫拉特和阿富汗的许多领土。 英国没有要求巨额的战争赔款，这并不能说明英国人仁慈，而是英国不希望波斯彻底倒向俄国。 英国人从影响国王开始，逐渐转变到支持波斯当地亲英部落势力，更加深度的介入到波斯南部地区。 在这一时期，努里首相作为各方势力的一个代表，在应对国内及国外的问题上，没有能够拿出有效的办法。 王权、教权、部落势力，仍然是延续过往一贯的思维来行事。 埃米尔·卡比尔对旧有体制的一次小修小补，最终导致自己以那样的一种方式死去。 可见王权的支持势力官僚阶层、教士阶层、部落势力的影响力，有多么强大及顽固。 埃米尔·卡比尔之死，被震动最深的应该是国王纳赛尔丁。 虽然纳赛尔丁是国王，但是国王并不是想做什么就做什么。 你还想继续做国王吗？ 你需不需要我们的支持？ 你想自己一个人把权力和财富都拿去吗？ 要么埃米尔·卡比尔死，要么换一个人上台当国王！ 埃米尔·卡比尔必须流血而死，国王你自己决定吧！ 内部已然形成一种强大的阻力，想要在我们头上动刀子，我们就敢和你动刀子。 这就是努里出任首相后，废除了埃米尔·卡比尔大部分措施的原因。 如果要把罪责都安在努里头上，这是不正确的，罪责在这些既有利益的势力身上。 1858年，国王纳赛尔丁把努里免职，作为收复赫拉特失败，且签订《巴黎协定》的替罪羊抛了出来。 两任首相都没有明显建树，或者说对国王纳赛尔丁没有正面的帮助，纳赛尔丁决定亲自执政。 在随后的十余年中，俄国占领了塔什干、浩罕、布哈拉、撒马尔罕，至此波斯失去了中亚地区的领土及势力。 至此波斯在高加索、中亚地区、阿富汗已经没有自己的领土了。 现在的高加索、中亚地区及阿富汗许多地区，在部落时代，波斯曾经拥有过领土。 当然，在部落时期，这种各部落之间，几百年你来统治，过了几百年我来统治，并没有形成定居社会的固有疆域。 在那个时期，这种领土上的丧失带来的影响与冲击力是不小的。 波斯外部不能够成为改变的突破口，那么要改变这样的一种状况，只能从内部下手了。 但埃米尔·卡比尔之死的例子，就是在20年前发生的事情，内部阻力强大到让国王都难以撼动的程度。 是就这样一直下去，然后国王被下面的势力踢下台，还是要寻求改变来稳固自己的王权统治？ 1870年，国王纳赛尔丁决定，去奥斯曼统治的伊拉克境内的什叶派圣地参观。 这次名义上是参观什叶派圣地，实际是了解奥斯曼土耳其的改革。 一位奥斯曼著名的改革者，负责接待纳赛尔丁。 这位改革者向纳赛尔丁详细介绍了，奥斯曼正在进行的规范运动现代化措施。 都是同一种信仰，虽然是不同的派别，为啥人家就能够顺利的推行呢？ 想必国王纳赛尔丁的心里五味杂陈！ 这次参观活动，是由外交部门的侯赛因汗·穆尔西道莱陪同，这是一位改革派人物。 穆尔西道莱的从政经历，有助于他了解外部世界的变化。 1852-1858，穆尔西道莱任波斯驻第比利斯领事 1858年之后，穆尔西道莱担任波斯驻奥斯曼伊斯坦布尔公使 在穆尔西道莱担任奥斯曼公使期间，奥斯曼正在展开大规模的行政、司法、立法、财政等方面的制度改革。 穆尔西道莱的这段从政经历，使他与许多有着改革意识的知识分子联系到一起，并形成一个小圈子。 国王结束了这次参观，回国后任命穆尔西道莱为司法部长、军队司令，最后任命为首相。 穆尔西道莱成为首相后，便着手改革。 与埃米尔·卡比尔不同的是，穆尔西道莱的改革立主深度引入外国势力，以此发展波斯的经济。 埃米尔·卡比尔的改良，是以发展本国自生能力，力求自力更生，竭力排除英俄势力在波斯的影响力。 显然，穆尔西道莱没有走埃米尔·卡比尔这一条道路，而是以经济发展为主。 穆尔西道莱除了对行政、司法、财政制度进行小修小补外，更多的是依靠英国势力来发展经济。 1872年，穆尔西道莱授予一名波斯籍英国人一项特权，即排他性的路透特许权，以此获得英国的支持。 这项路透特许权的特别之处在哪里呢？ 路透特许权内容： 给予这名波斯籍的英国人，70年波斯所有矿产资源的开发权，这个厉害了； 给予波斯公共工程建设权，这可是排他性权力，即英国人垄断了公共工程的建设； 给予建立国家银行的权利，这个就更厉害了。 这份路透特许权，基本上把波斯的经济命脉出让给了英国人。 民众反对，这是可以理解的，这怎么都让人感觉是卖国协定。 俄国人反对，你把经济利益都让给英国人了，那你准备给我留点什么呢？ 除了英国人在背后偷着乐外，没有人或者是势力支持这样一项卖国的特许权。 波斯在高加索、中亚和阿富汗的领土，已经丧失了；如果这项特许权被认可，波斯还有什么？ 最终，这个特许权被否决。 穆尔西道莱放弃了埃米尔·卡比尔自立更生的改良，由现实的情况决定引入英国的力量。 以此，来平衡俄国在中亚地区对波斯形成的威胁。 穆尔西道莱认为，当波斯授予英国排他性特权的时候，俄国人必然会反对。 而当俄国人反对的时候，英国人因为获得排他性的特权，就会支持波斯进行改革。 然而，这样的算盘，没有考虑波斯本国人及波斯国内的各种势力的反应。 最后路透特许权被否决了，这样的情况下，英国人没有加入到支持波斯改革的局中来，但是波斯却得罪了俄国。 就这样，一个潘多拉的盒子被打开了，更多的特许权被授予外国人或者是外国。 越来越多的官僚游说国王，授予某个国家在某个行业的特许权。 这种以爱国主义为名，建设波斯的做法，以授予某个国家、或者某个国家的人的特许权不断进行。 这是爱国、还是谋取私利，相信不同立场的人的看法一定不一样。 同时，授予某一国特许权，就必须要授予另一国同样的特许权；授予某一国一个行业的特许权，就必须同等的授予其它国家特许权。 这些被授予特许权所带来的项目，能够给波斯税收的收入是有限的。 且这些项目的收入，被国王及官僚阶层一层一层的挥霍了。 这个时期，官僚阶层横征暴敛、卖官鬻爵、发放福利，一系列的腐败形式。 波斯命脉中极其重要的部门，已经掌控到外国人手中。 1879年，建立俄国军官指挥的哥沙克旅（军队） 1888年，英国一家公司建立了一家垄断性的轮船公司（交通） 1889年，路透开办波斯帝国银行（银行） 就连波斯的国界，都是由英俄所划定的，波斯成了一个旁观者，虽然是局中人。 在十几年的时间里，波斯已经迅速的被英俄势力所影响，国内的王权、教权、部落势力沦为了次级力量。 在这样的情况下，衰败、破落、成为附属国的地位，使得民权力量再一次的发力。 民权的觉醒，是与王权、教权、部落势力这些既得利益势力，权力惯性行为有关的。 后世人叹息，如果埃米尔·卡比尔改良措施，能够顺利推进的话，波斯也不会发展到这一步。 但是，历史是没有如果的，历史所形成的既定事实，是不以某个人的力量所能够改变的。 即使埃米尔·卡比尔能够顺利推行改良措施，依然只是稳固了王权的统治。 这样的措施并没有终结波斯部落社会国家的现实，也并没有改变旧有体制的权力格局。 历史是没有如果的！ 第十三章国王也需要钱呐！但是····· 时间就这样一天天的流逝，更多的特许权被出让给外国或外国人。 这些特许权让波斯民众感到愤怒，但是如何能够使这种愤怒转变为现实的力量，没有答案！ 这些特许权的特点，是基于波斯的矿产、公共工程、交通、银行、军队等方面，离波斯大众的日常生活有些远。 国王纳赛尔丁已经陷入了这个怪圈，以特许权来维持自己的统治地位。 1889年，第三次从欧洲旅游归来后，授予一名英国人一项烟草特许权。 这项烟草特许权的特别之处，在于授予这名英国人，在波斯建立排他性的烟草公司。 帝国烟草公司，拥有在波斯的烟草生产、销售、出口方面的全面垄断，且这个期限是50年。 这项特许权同纳赛尔丁同意的其它特许权，没有什么本质的不同。 唯一不同的一点就是，以前获得授予的特许权，是不关乎波斯民众的日常生活的。 波斯是一个吸烟非常普遍的国家，这项特许权的签订，影响到了波斯所有地区的所有阶层。 在这样的情况下，知识分子哲马鲁丁·阿富汗尼，在改革派报纸星报上发表文章，批评英国的殖民主义和烟草特许权。 随即，引发广泛的反响，使大多数人了解了这一情况，即自身利益将受到了损害。 1889年春天，帝国烟草公司的代表来到波斯后，设拉子爆发了示威抗议运动。 烟草交易中心和商人罢市，以示抗议。 一名愤怒的教士法拉希里，煽动大众进行抗议示威，并扬言要对帝国烟草公司进行圣战。 随后，许多城市的民众响应了设拉子的抗议示威运动，期间也伴随了暴力行为。 知识分子阿富汗尼和教士法拉希里，被驱逐出伊朗，这两个人逃到了伊拉克。 之所以逃到了伊拉克，那里有法拉希里的岳父设拉齐（不是设拉子，设拉子是地名）。 设拉齐，是伊拉克当地著名的什叶派教义学家。 针对波斯烟草特许权，及驱逐和虐待了自己的女婿，设拉齐给波斯国王纳赛尔丁写了一封抗议信。 波斯国内的高阶教士们不好出头，伊拉克离得比较远，设拉齐又是著名的什叶派教义学家，这样的抗议信，设拉齐出面比较合适。（这是作者的猜测） 很显然，国王纳赛尔丁和官僚阶层，都没有重视设拉齐给他们写的抗议信。 1891年末，设拉齐要求德黑兰的一名高阶教士阿什提亚尼，代表他处理这件事情。 虐待了我的女婿，不能就这么算了，也不看看我是谁！ 1891年12月，在德黑兰大街小巷都流传着一份法特瓦，据说是设拉齐发布的禁烟令。 法特瓦是什么东东？ 法特瓦，是什叶派高阶权威教士发布的正式法律见解（教规），在宗教裁判所进行审判时，可以作为裁决的依据。 作为一个什叶派国家，一份宗教法令使得大众不能够置之不理，由此展开了一场广泛及普遍的抵制吸烟运动。 1892年，在抵制运动和抗议游行示威的压力下，国王害怕了。 国王纳赛尔丁同意，废除出售给英国人的烟草特许权。 而设拉齐通过电报的方式，要求停止抵抗运动。 由于废除烟草特许权，国王纳赛尔丁赔偿英国烟草公司50万英镑。 但是，国王及行政机构没有这笔钱，只能够向英国和俄国的银行借贷。 这次运动，同1829年营救被俄公使馆扣留妇女和太监的行动，一样的是由波斯民众参与的运动。 这两次运动，都是以知识分子开始发声呼吁，教士阶层响应、民众参与、外国势力背后力挺的方式展开的。 这种斗争方式成为后续几十年的运动模式，即知识分子发声呼吁、教士阶层响应、民众参与。 1829年及1889年，这两次运动形成了此类运动的成分、组织、战术及方式。 不同的阶段，不同的势力会有分裂，互相重组，以反对王权、官僚阶层、及英俄等外国势力。 例如，在这次反烟草特许权运动中，以知识分子为代表的改革派，率先发生批评及呼吁为开始。 改革派中不仅有知识分子，还有官僚阶层中的改革人士及商人。 随后，教士阶层响应，确切的说是一部分教士阶层。 哪部分呢？ 即没有获得教士阶层利益的教士和不受王权青睐的教派教士，如果按行为来讲，可划分为保守派和激进派。 波斯民众参与，对一系列不平等条约签订的怒火，自生利益受到的损害，生活的不如意，一系列不满爆发了出来。 俄国势力的力挺，对国王纳赛尔丁向英国利益的倾斜，俄国有理由破坏国王与英国之间的利益关系。 俄国公使公开谴责这份特许权，并鼓励波斯民众对这份特许权进行抵制。 这是公开的支持，私下里有没有给予支持，没有明确的证据。 英国人也在反思，仅仅贿赂国王是不够的，还得拉拢教士，拉拢那些不反感英国的教士。 英国期待这些亲英的教士，能够为英国说话，并抵消亲俄的教士的影响。 在国王纳赛尔丁统治后期，英国和俄国的势力进一步渗透进来。 在法塔赫·阿里时代，俄国英国与波斯签订不平等条约； 逐渐发展成为谋求在波斯的经济利益； 再进一步，就是在波斯培养利益代言人，无论是国王、官僚阶层、教士阶层，都有他们的利益代言人。 由英俄势力的不断渗入，带来的是波斯利益的不断受损。 国王及官僚阶层，无论是有没有外国势力渗入，对他们没有什么影响。 他们该吃吃、该喝喝、该旅游就旅游、该多找几个老婆就找几个老婆，但是波斯领土及经济利益受损，最后都要由波斯民众来买单。 也就是说，外国势力与波斯签订的不平等条约，及取得的特权，最后都要由波斯民众来承受。 波斯民众头上有外国势力、王权及支持王权的官僚阶层这三座大山，所有产生的不平等条约及特权最后都转移到了波斯民众的头上。 此时国内的教权和部落势力，已经不复当年的影响力。 教权在授予王权合法性的问题上，变得可有可无，成为一种形式。 在过去，波斯国内权力结构围绕着王权、教权、部落势力三者展开，教权可以在王权和部落势力之间游刃有余。 但是现在，王权可以依靠外国势力的支持，摆平部落势力，对教权统治合法性的需求大大降低了。 这在法塔赫·阿里及阿巴斯王子相继去世后，便表现出来了。 如果在过去，这种情况发生了，后续的剧情一定是王族或者是某个部落出来统治。 然而，现实的利益促使英国和俄国，需要波斯有一个稳定的政局，这就打破了波斯内部的自我进化。 任何一个部落都不可能重复，桑德王朝、阿夫沙尔王朝、卡扎尔王朝建立的事情了。 也就是说，波斯已经开始逐渐的摆脱了部落时代的自我进化，逐步开启君主专制中央集权制的模式。 这一转变过程，使得部落势力逐渐走进了权力的历史舞台，波斯国内的权力结构变为王权、教权、民权。 每一种势力下面，都是一个阶层的代表，每一个阶层在不同的社会形态中，都会实现自己的主张。 不同的地区，以不同的方式及进程，来逐渐自我进化也好、外力因素促使转变也好，最后的结局一定是民权至上。 1889年的这场反烟草特许权运动中，知识分子阿富汗尼是改革派的代表人物，意味着改革派反对这项烟草特许权。 无论是出于什么样的目的，在应对烟草特许权这个点上，改革派用对了力。 烟草特许权能够给谁带来利益？ 英国是肯定的，这家烟草公司就是一名英国少校经营，这典型的就是为英国**代持。 国王纳赛尔丁，英国给与一笔现金，及这家帝国烟草公司缴纳的租金和25%利润。 烟草特许权会给谁带来损害？ 波斯所有地区的所有阶层，教士阶层、部落势力、民权势力（改革派）、波斯大众、俄国势力。 在这样的一种利益结构下，烟草特许权触动了波斯最基本的基本盘，即波斯大众的利益。 由知识分子发声批评及呼吁，教士阶层响应、俄国势力力挺、波斯大众参与，促成了这次反对烟草特许权的运动。 这是民权取得的第二次胜利，但是这样的胜利是以多股势力联合的结果。 民权势力借助其他势力，成功的捍卫了自身的权利。 但也要看到教士阶层在这次运动中，发挥了最为重要的作用，即带动及领头作用。 一个伊拉克的什叶派高阶教士，可以对波斯境内什叶派信徒下达宗教法令，促使这次运动广泛的展开。 这就是宗教的可怕地方所在，人们可以拒绝执行行政法规，但是却要履行宗教法令。 这也就理解了，王权之后，教权排位第二的原因了。 宗教的顽固性，促使王权结束以后，教权能够登上权力舞台。 而民权要登上权力舞台之时，一定是教权消费完自己的信用后，所产生的结果。 第十四章眼前飘过几个字：那都不算事儿！ 在废除烟草特许权后，国王纳赛尔丁消停了许多。 面对各阶层的大规模示威抗议游行，纳赛尔丁怕了。 国王也是人，他也有害怕的事情，最害怕的就是自己被推翻。 之后的日子里，纳赛尔丁把国事推给了艾敏苏尔坦处理，自己没有了“一展宏图”的行动了。 此时的波斯，面临经济困难、行政机构债务日益增加、官僚阶层各种互斗，各个地区的秩序已经形同虚设的情况。 1896年5月1日，在前往德黑兰一处宗教圣所，庆祝自己执政15年的时候，纳赛尔丁被刺杀了。 凶手被找到，是一位巴布教阿塞利派的教徒，与知识分子阿富汗尼（反烟草特许权时被驱逐）有关的人。 在纳赛尔丁执政前期，曾经镇压过巴布教。 但巴布教并没有被消灭，最后巴布教分裂为两派，其中一派就是阿塞利派巴布教。 纳赛尔丁被刺杀，王子穆扎法尔丁继位。 由于其长期担任阿塞拜疆行省的总督，所以继位后任命了一批自己在总督任上的亲信。 艾敏苏尔坦因为是首相，还是纳赛尔丁时期的首相，这就显得特别碍眼。 穆扎法尔丁通过一些手段，把艾敏苏尔坦搞下了台，任命自己的亲信艾因道莱为首相。 穆扎法尔丁继位后，发现国库空空如也。 国库空虚，外债一堆，这首先得弄钱啊！ 亲信艾因道莱向英国人借款，但是英国人不借，借不到钱这还了得。 弄不到钱，这国王还怎么当，这日子还过不过了。 穆扎法尔丁又重新起用了艾敏苏尔坦，有了艾因道莱的经历，艾敏苏尔坦遂像俄国借款。 1900年1月，艾敏苏尔坦向俄国借贷了一大笔钱，这下国王的日子可以正常过了。 俄国能够借给钱，那可是有条件的！ 俄国禁止波斯10年内向其它国家借款，这个对国王来说是好事情，如果有需要这可是长期饭票； 俄国的借款必须以波斯的海关税收来偿还，国王认为这个无所谓了，先把眼前的事情钱的问题搞定，这都不是事儿。 国王穆扎法尔丁高兴坏了，这个艾敏苏尔坦真是有两下子，艾因道莱没有办成的事情，他做到了。 1901年，刚借到的钱不够花，接着借，与俄国开始第二次借款谈判。 1902年，俄国同意借款给国王穆扎法尔丁，同样是有条件的。 条件是波斯要降低俄国商品的关税，同时增加英国商品的关税，这个无所谓了，反正英国不借给钱。 对于这样穆扎法尔丁这样的变动，英国人不干了，怎么能这样做呢？ 在波斯英国人可是有投资的，波斯也是借过英国人钱的！ 穆扎法尔丁一想也是啊，也不能让俄国人一家独大。 所以，穆扎法尔丁授予一家澳大利亚公司60年排他性的特许权，针对波斯全国石油、天然气开采权。 穆扎法尔丁能够获得多少回报呢? 4万英镑现金及股票，及公司利润的16%！ 这家澳大利亚公司，同样是英国背后支持的。 1808年，发现石油。 1809年，英波石油公司成立。 1914年，英国也不在背后操纵了，直接成为大股东，保障第一次世界大战时英国军队的需要。 国王把授予外国特许权和向外国借款，当成获得钱财的方式。 这样才能够维持其基本的花销及官僚阶层的运作，即维持这种统治的局面。 然而，外国的借款只能解燃眉之需，却不能根本上化解财政的困难。 这就导致，围绕国库财政的问题，内部进行一系列的改革，以提高财政收入。 波斯国内面临着粮食危机、教士阶层的不满、巴布教的叛乱、各种政斗、官僚阶层对福利待遇降低的不满、英俄势力的不信任，最终导致艾敏苏尔坦的下台。 艾敏苏尔坦做了国王穆扎法尔丁的替罪羊，国王亲信艾因道莱上台。 国内局势一团糟，要求改变的呼声日益高涨。 在国外，此时各国面临的是宗教授予合法性及学术授予合法性的问题，即以学术治国的方式来维持一个国家的秩序。 日本进行了立宪改革，之后打败了俄国。 俄国同样进行了立宪改革、奥斯曼同样也是。 立宪改革成为当时各国为了维护君主专制的一种方式，这种转变是基于宗教授予合法性和学术治国的转变。 这种宪政改革，是以维护及加强君主专制统治的一种方式，加速了这些国家部落社会的转变。 例如，奥斯曼的立宪改革，有着长时间的历程，一直在进行。 但是当君主权力受到损害的时候，就又退缩了。 奥斯曼的立宪改革，是由底层大众施压，军人支持，自上而下的一次改革，也就是说国王是被迫的。 改革拥有强大的世俗化的力量，针对的是国王统治合法性的宗教思想体系。 这一改革，改变了部落社会的部落、种族、民族关系，使这一系列关系归于平等。 在波斯国内，很难找到强大的世俗化力量，军队没有迫切支持改革的动力。 波斯国内一些要求改变的阶层或是人士，基本上以官僚阶层中的折中主义者、新闻工作者、知识分子、教士阶层中没有获益者、商人为主。 底层的波斯大众，是没有切实感受到改与不改的区别与渠道的。 这就导致一点，这些要求改变的阶层及人士，属于波斯社会夹心阶层中的一小部分。 最上面的统治阶层王权及官僚阶层中的大部分官僚、教士阶层获益的保守派教士，都是反对改变的。 最下面的波斯大众没有话语权，且没有有效的渠道可以了解到世界发生了什么。 而中间的夹心阶层，只有一部分人有使命感去改变。 1904年到1905年，许多秘密和半秘密的组织“恩楚明”被组织起来，其成员以散发传单的方式，为立宪革命绘制蓝图。 这些组织获得了教士阶层中的两位高阶教士的支持，塔巴塔巴伊和贝赫巴哈尼。 1905年，恩楚明与教士同意统一行动，以反抗国王及其官僚阶层。 12月12日，两名德黑兰商人因为不服从行政机构降低糖价的命令，被鞭打。 在遭到抗议后，行政机构给这两名商人一顶帽子，你们是巴布教徒。 随后，塔巴塔巴伊和贝赫巴哈尼带领2000人，去一处圣所避难去了。 按照宗教惯例，任何人包括罪犯到圣所避难，都有免于逮捕的权利。 这些人开出价码了，要求艾因道莱和另一位官员辞职，否则就不出去。 显然，国王要考虑影响，而一些恩楚明和反对艾因道莱的政治派别推动了这次抗议。 这些避难的人又开出价码了，除了要求艾因道莱和另一位官员辞职，还要建立公正之家（法院）。 1906年1月10日，国王做了妥协，同意建立公正之家，但是不同意撤这两位官员的职。 这次避难以国王的妥协而结束。 国王虽然妥协了，但是心里不爽啊，还有敢于和我讨价还价的人和势力。 7月，国王示意警察逮捕一些批评的人士，结果是带来一系列的抗议。 在抗议的时候，一名宗教学生被打死了。 塔巴塔巴伊和内赫巴哈尼又组织了一此避难，这次是教士和宗教学生参加。 随后，德黑兰的商人要求在英国公使馆避难，商人提出要求改革。 这次抗议行动，从13000增加到20000万人。 恩楚明成员在英国公使馆发表演说，分析了波斯国内的形势，要求成立选举代表大会。 国王害怕了，官僚阶层也害怕了。 7月29日，艾因道莱被国王撤职。 8月10日，国王同意建立全国咨询机构代表大会，即议会。 至此，宗教避难和公使馆避难结束。 在这一系列的抗议示威中，可以看出改革派以知识分子发声、教士阶层响应、民众参与、外国势力支持的方式，成功的对抗了国王、国王的暴力机构及官僚阶层。 也可以看出，国王、国王的暴力机构、官僚阶层只是纸老虎。 波斯大众不反抗，他们以为可以任意蹂躏，但是当反抗时这些人也会害怕。 知识分子为代表的的恩楚明组织，强烈的意识到，在这样一个什叶派为国教的国家，不能够和一部分激进派教士达成合作，是很难发动民众的。 事实也证明了这些恩楚明组织的正确，激进派教士的参与，有效的促成了这次斗争的胜利。 在这次抗议中，英国因为国王同俄国走的太近，且对其失去了信任，所以支持了这次抗争。 这次抗争同1829年、1889年的抗争是一样的形式，抗议人群的成分、组织、方式、战术基本上是相同的。 这几次抗议示威游行的成功，成为后续的各种反抗不平等斗争的一种有益的借鉴。 波斯国内此时的权力结构，已经转变为王权、教权、民权。曾经的部落势力，已经不可能以任何的方式撼动统治体系。 这种转变使得改朝换代的方式，由部落势力推翻统治者，然后建立新王朝的方式终结。 代之以一种统治阶层内部的争斗来获取统治权力，或者是以游行示威抗议的方式来结束统治者统治。 这种转变说明的问题是，波斯逐步由部落奴隶社会转变为平民社会。 第十五章我们来交换吧！ 波斯国内的经济问题，导致恩楚明组织建立起来。 这些恩楚明与教士阶层中的激进派达成一致，在行动上保持一致。 这些恩楚明组织的成员，包括了非什叶派信徒、阿塞利派巴布教徒、巴哈教徒及世俗化主义者。 虽然恩楚明的成员属于世俗化的倡导者，但是他们有着清醒的认识。 在什叶派为国教的波斯，不与教士阶层中的激进派合作，很难推进世俗化，而立宪就是世俗化的一步。 两名不愿意执行行政机构降低糖价命令的著名商人，被鞭打，且被扣上巴布教徒的帽子。 带来的轰动效应，使得这些恩楚明和教士阶层有了抗议的抓手，第一次避难开始了。 这次避难以两位高阶教士，带领2000人前往圣所避难，要求首相下台 在各方改革势力的推动之下，这一要求又加码到同时要求建立公正之家。 国王得估计影响啊，首相下台，谁给自己弄钱去，不行这个条件不能够答应。 建立公正之家，想建立就建立吧，对我也没有什么影响。 第一次的避难结束了，恩楚明和激进派教士胜利了。 这一次的胜利，使得批评国王的声音一直持续了下来，几个月后国王怒了。 我是国王，怎么天天有人骂我，你们警察是干什么吃的，去给我抓几个人。 1906年7月，警察企图逮捕批评国王及官僚机构的知识分子，包括非常有名的伊斯法罕尼。 恩楚明和激进派教士不干了，想抓谁抓谁那还了得，抗议、示威、游行。 国王一看这些人，怎么还来劲了呢！这是要死磕的节奏啊！不要忘了老子有枪！ 国王：去摆平那些上街的人！ 结果，不断的示威游行人群中，一名宗教学院的学生被打死了。 竟然开枪了！ 塔巴塔巴伊和贝赫巴哈尼，组织了教士和宗教学院学生的避难。 1906年7月23日，一些商人要求在英国公使馆避难，好歹恩楚明和激进派教士为商人们出过力。 一个星期之后，德黑兰的商人都被鼓励去公使馆避难。 打死的虽然是一名宗教学生，要是这么下去明天谁都有可能被打死。 避难的商人从13000增加到20000万人！ 商人们想连命都朝不保夕，还谈什么钱，我们要求改革！ 恩楚明成员给这些商人讲解波斯国内的政治局势，及国外的形势，之后形成了统一的要求，即成立选举代表大会，即议会。 国王怕怕了，官僚阶层怕怕了！ 这些事情都是艾因道莱干的，国王撤了艾因道莱的职！ 艾因道莱贪赃枉法，且不爱护波斯民众，辜负了国王对他的期望，辜负了波斯民众对他的期望。 对他的这种行为，我国王穆扎法尔丁绝不姑息。 8月10日，全国咨询议政机构代表大会被国王批准，我国王穆扎法尔丁是心向波斯民众的。 国王：这个代表大会的选举法怎么弄呢？ 大臣：年轻人不能够拥有选举权，得拥有家庭小孩的才可以 国王：为啥呢？ 大臣：没有家庭和小孩的年轻人没有顾忌，年轻容易冲动，容易闹事 国王：那怎么定这个谁该拥有选举权的问题呢? 大臣：30岁及以上的人拥有选举权，这个年龄段应该有几个孩子了；他得考虑自己的生活，哪里敢闹事！ 国王：这个好！ 恩楚明成员甲：这个选举法应该怎么界定选举人资格？ 恩楚明成员乙：不能够有宗教信仰的限制，不然我们都是被打击的对象啊! 恩楚明成员甲：除了不能够有宗教信仰限制，其它的呢?谁拥有选举资格呢？ 恩楚明成员乙：所有人都有资格进行选举，年龄可以小一点也没有关系，年轻人更有激情 教士甲：你对这个选举法有什么看法？ 教士乙：这个选举资格的问题要把好关，得有我们的诉求在里面？ 教士甲：我们有什么诉求呢？ 教士乙：女人不能够选举，这和我们的教义不符 教士甲：我们不能就关注的女人问题吧！ 教士乙：其它的嘛，让我想一想~~~~~~~~~~~~~~~~ 要建立最高法院，得由我们控制，我们要控制司法权 商人甲：大家都谈谈这选举，是怎么个选举方法？ 商人乙：这次能够成功，我们商人是出了大力的，所以有选举资格的一定是有财产的人。 商人甲：有道理，有道理，太有道理了！ 商人丙：兄弟你太有才了！哥谁也不服，就服你！ 大臣乙：今天的会议，不要做笔录。 这次会议是波斯各阶层的一次大联欢，是国王与民众的一次交心会。 国王因为一些特殊的原因，不能够亲临现场，但国王对这次会议表示衷心的祝贺。 （此处怎么没有掌声？且看我接下来的发言！） 国王深感世界大势，体恤波斯民众，与诸位精英人士进行茶话会。 这次会议呀，必将是一次成功的大会，胜利的大会。 大家说，是不是呀？ 恩楚明成员：~~~~~~~~~~~~~~ 教士成员：~~~~~~~~~~~~~~ 商人：~~~~~~~~~~~~~~~ 不对呀，此处应该有掌声的，怎么没有！ 大臣甲：附耳过来（大臣乙），不要同他们说这些，这些人都是土老帽，他们能听懂吗？ 大臣乙：就是，一群土老帽，起码的规矩都不懂，和他们就是对牛弹琴！ 大臣乙：今年是喜获丰收的一年，我们同俄国和英国的关系，继续在友好且良性的关系上发展 波斯国内呀，民众生活美满，过得非常好，非常幸福！ 我们感谢国王穆扎法尔丁的领导，和我们各位同僚的努力，致使我们波斯又开创了一个新局面！ 大家说是不是呀？ 此处竟然没有掌声，一群土老帽！ 恩楚明成员：~~~~~~~~~~~~~~~~ 教士成员：~~~~~~~~~~~~~~~~ 商人：~~~~~~~~~~~~~~~~~ 大臣甲：（对大臣乙）直入主题 大臣乙：是、是，好的、好的，我已经完全领会您的精神及指示 大臣乙：大家都说说自己的条件吧！有什么要求尽管提！ 恩楚明甲：选举人资格，必须不能够有民族、种族、宗教信仰的限制！ 选举人的年龄可以适当放宽，成年即可！ 教士甲：女人是不可以参选的 要建立最高法院，且得由教士来承担这项使命 商人甲：选举人必须是有财产的人 大臣乙：大家的观点都很好，能够所处自己的要求，既是大会成功的一步 国王认为呀，我们是什叶派国家，我们就只能够允许什叶派民众参与 教士甲：这个我同意 商人甲：我保留意见 恩楚明甲:我不同意，代表必须不分民族、种族、信仰的限制 大臣乙：国王认为30岁以下的年轻人，属于行为受到限制的人， 这个认识水平呀，还有待提高 所以呢！国王认为选举人资格应该是30岁及以上的人 而且必须是男性 教士甲：我同意选举人必须是男性 商人甲：我认为选举人也必须是男性 恩楚明甲：我不同意，男女都可以选举，且年龄不应该限制在30岁 大臣甲: 附耳过来（大臣乙），先休息一下，上个厕所，接着再开 大臣乙：是、是，您英明，还是您厉害！ 大臣乙：我们的大会取得了一个阶段性的胜利，现在大家休息一下 该上厕所的上厕所，该吸烟的吸烟 厕所中~~~~~~~~~~~~~~ 大臣乙：教兄啊！有啥事不好商量的，我们可是同一条战线上的人呐！ 教士甲：是吗？ 我知道你们是怎么想的！ 我可以支持你们选举人年龄上的限制，但是你们必须同意建立最高法院， 且由教士来完成使命 大臣乙：我们支持建立最高法院，你们参与也可以，但是必须有国王的代表 我们还支持女人不能够参选 你要知道恩楚明的人可是支持女人参选呐 教士甲：好，我们支持国王的人加入最高法院，但是人数怎么分配呢？ 大臣乙：人数一半一半吧！各退一步，你说怎么样？教兄！ 教士甲：好吧！但是你们要坚定的支持女人不能够参选！ 大臣乙：这是一定的，合作愉快！ 吸烟室~~~~~~~~~~~~ 恩楚明甲：国王对年龄的要求，是有企图的 商人甲：这还用说 恩楚明甲:我们可是坚定的支持你们呐！ 商人甲：我们知道，我们的要求就是必须要有财产 我们坚定的支持选举人部分民族、种族、宗教信仰者一条的！ 至于男女都可以选举，我们不敢得罪教士 恩楚明甲：了解了解，我们也只是以此为条件，来争取他们支持的那一条 商人甲：那就好，那就好 过道~~~~~~~~~~~~~~~ 教士甲：你们怎么能够要求女人参选呢？ 恩楚明甲：男人女人都一样嘛！ 教士甲：不行，不要说我不给你们面子 恩楚明甲：考虑到教兄的顾忌，我们可以放弃这一条， 但是你可得支持我们不分民族、种族、信仰这一条 教士甲：我们刚才和国王那边的人谈了 他们支持建立最高法院，且由我们的人来完成使命 恩楚明甲：只要教兄答应我们的条件，我们完全支持你们 教士甲：合作愉快 恩楚明甲：合作愉快 门口~~~~~~~~~~~~~ 大臣乙：年龄的问题，我们是不会妥协的 恩楚明甲：年龄的问题，我们必须坚持 大臣乙：好吧！说你们想要什么？ 恩楚明甲：不分民族、种族、信仰这一条必须通过 大臣乙：要想保留这一条也行 但是必须保留年龄的限制 恩楚明甲: 成交！ 会议室：~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 大臣乙：教士想要建立最高法院，且要求所有人必须是教士出任 大臣甲：那你是怎么回应的呢？ 大臣乙：教士同意对选举人进行年龄限制，我同意建立法院 我支持教士反对妇女参选，教士同意法院中有一半的人是国王的人 大臣甲：小乙子，有进步，有我当年的风采，有前途，恩，好好干 大臣乙：小乙子知道，感谢感恩您对我的提拔，你比我的父母还要亲 大臣甲：知道就好，你还有进步的可能 恩楚明那边是什么情况？ 大臣乙：恩楚明那边要求不分民族、种族、宗教信仰 只要我们支持他这一条，他们就支持我们对年龄的限制 同时支持在法院有一半国王的人 大臣甲：这也是可以接受的 商人那边呢? 大臣乙：商人那边没有接触，不过他们只要求选举必须是有财产的人 这样就有一大批人没有资格参选 再加上教士坚持女人不能参选，这可是一半的人没有资格 算下来有资格的人也没有多少人了 这样我们就有活动的空间了 大臣甲:这件事情办得不错，这也是不幸中的万幸了。 接下来，你们落实具体细则，我向伟大的、前无古人、后无来者的国王报告去了 大臣乙:您放心瞧好吧！您慢走！ 大臣乙：经过短暂的休息，我们这场重要的大会还要继续 我们要感谢感恩国王对此次大会的重视 想必大家都迫切的期待大会能够取得圆满的成功 这次大会必将成为载入史册的一次大会 不耽误大家时间了，开始吧！ 讨论中~~~~~~~~~~~ 大臣乙：~~~~~~~~~ 恩楚明甲：~~~~~~~ 教士甲：~~~~~~~~~~~~~ 商人甲：~~~~~~~~~~~ 大臣乙：根据大家积极的讨论，和认真细致的分析， 我将大家酝酿的草案公布，并报送国王，希望他能够签批 《选举法》，规定30岁以上、拥有财产的波斯全体民众，不分宗教信仰、民族、种族都可以参选 同时建立最高法院，人员60人，由30名教士和30名国王任命的官僚构成。 为了尽快通过各项议程，德黑兰选区的席位非常多！ 9月，国王签署了《选举法》。 10月7日，议会进行了第一次会议，并于年底前起草宪法大纲，即《基本法》！ 议会作为全波斯民众的代表大会，每两年选举一次代表。 议会有监督立法、官僚机构的财政，及行政机构的对外事务的权力。 1906年12月30日，国王穆扎法尔丁签署了《基本法》。 1907年1月6日，国王穆扎法尔丁这位仁兄去世了。 第十六章内斗 有一句话说的非常好，前途是光明的，道路是坎坷的。 在国王穆扎法尔丁去世前，签署了宪法，这是一个标志性的事件。 这个事件意味着波斯向着多元化的道路发展，尽管彼时波斯仍处于部落社会状态。 宪法能够获得通过，是改革派恩楚明组织、激进派教士、商人联合起来进行反抗的结果。 由此次反抗达成的宪法，也体现了这些阶层的利益。 秉持谁反抗，谁受益的原则，宪法的条款及议会的席位体现的淋漓尽致。 1907年1月6日 ，国王穆扎法尔丁去世了。 随后，穆扎法尔丁继承人穆罕默德·阿里继位。 这位王储在立宪斗争早期，表现出对抗议人群的同情。 究其原因，是其对首相艾因道莱的不满，穆罕默德·阿里认为艾因道莱不支持自己继位。 但当艾因道莱被撤职后，这位王储便开始反对立宪改革了。 如果这个立宪改革成功，那自己成为国王还有啥子意思。 无奈改革呼声及各方势力的较量，最终还是确保了宪法的通过，及议会的召开。 穆罕默德·阿里加冕后，感觉手中的权力能够应付自己的安全问题，便开始反扑。 我本身就没有什么权，还想要分我的权，我不想当一个形式上的国王。 我要大展宏图，我要扩展领土，我要向天再借五百年。 立宪革命所达成的最大成果，即通过宪法及成立议会。 这次小小的胜利，是以知识分子为代表的恩楚明组织、激进派教权、英俄外国势力共同合作，获得的成功。 而此次立宪革命，对付的是王权、保守派教权。 英俄外国势力的选边站队，促使王权不敢以军警宪特的暴力手段，来对付示威抗议的民众。 这是保障立宪革命成功的基础，也促使波斯国内的权力斗争，以谈判的方式结束。 宪法的通过和议会的成立，只是开启了立宪**的一次尝试。 接下来，还要面对王权及保守教权的反扑，这些人不甘呐！ 1907年8月，为了共同应对崛起的德国势力，英国和俄国签订了英俄协议。 此协议使英俄两国放下彼此的争议，共同应对德国的挑战。 在波斯的问题上，英俄两国达成妥协，共同划分在波斯的势力范围。 在波斯的北部地区，英国不能够同俄国进行竞争，俄国自由决定政治及经济方面的事务。 在波斯的南部地区，俄国不能够同英国进行竞争，英国自由决定政治及经济方面的事务。 那么波斯能够控制的地区是哪里呢？ 除北部和南部外的中央盆地，即沙漠地区。 英国和俄国协调一致，双方共同分享波斯的海关、邮政、电报等业务的收入。 以这些收入来偿还波斯所欠两国银行的贷款，波斯的财政问题依然紧张。 此时，外国是势力对波斯的影响，不仅仅局限于扶植代理人以确保自身在波斯的利益。 英国计划在波斯的西南部，扶植了一个傀儡政权。 以英俄为代表的外国势力，在应对德国势力崛起的问题上，互相妥协。 在波斯的问题上，以自身利益为基础，从支持立宪革命转变为维持一个强力行政机构。 立宪革命的成功，是以英俄外国势力没有选边站队，即支持国王为基础而取得的胜利。 英俄没有选边站队，且对立宪革命有所帮助，这才使这场革命能够最终获得胜利。 要知道，国王可是拥有军警宪特这些私人暴力武装，凭借几万人的游行示威是不可能成功的。 所以，这次的立宪革命，并不是改革派实力足以强大到可以与国王挑战的程度。 也正是因为这样的原因，在英俄势力态度转变后，穆罕默德·阿里便开始反扑了。 在国王穆罕默德·阿里反扑前，改革派分裂了。 由共同的目标，不同的诉求所形成的宪法及议会，在成功后便开始分裂了。 坚持世俗化的恩楚明组织和教权，因共同的目标而联合，因不同的利益诉求分道扬镳。 教权中的激进派和保守派达成了一致，即以渐进式的改革来进行。 激进派中的塔巴塔巴伊和贝赫巴哈尼，与保守派努里达成一致。 恩楚明中的一个组织大不里士派，提出以人民主权、世俗主义、民族主义的思想为基础，这样就触动了教士阶层的利益（财富、权力）。 在第一届议会中，恩楚明中的大不里士派，以知识分子为代表，塔吉扎德是领导。 在塔吉扎德的领导下，大不里士派控制了议会。 他们提出的思想议案通过报纸，广泛的宣传到民众之中。 由于知识分子为代表的大不里士派控制了议会，所以在宪法补充法中体现了这一派的思想主张。 宪法《补充法》中确定，人民主权、司法独立、权利平等、说话不受约束且不被追究及任意出版书籍刊物等条款。 这些条款国王和教士都不满啊： 人民主权了，国王算啥啊？ 司法独立了，教士们算啥啊？ 人民主权了，我们什叶派说话还算不算数了？ 能够不受约束的说话及出版东西，想干嘛？ 我国王穆罕默德·阿里才刚当国王，你们就迫不及待的想削权。 我穆罕默德·阿里还想过把不受约束的瘾呢！ 我穆罕默德·阿里还要向天再借五百年呢！ 教士们一看恩楚明大不里士派这样做，这还了得，可要了亲命了。 保守派教士首脑努里起草了一个条款，即所有议会通过的法律，必须由教士组成的委员会批准才可以实行。 恩楚明大不里士派一看，教士们不满了，那就妥协吧。 大不里士派答应议会通过的法律，必须由教士同意才可以实行，但是这个教士组成的委员会议会有任免权。 啥情况？ 努里为代表的教士们想，你们想卡脖子啊！我们不和你们玩了。 自此，立宪主义者分裂了，也就是恩楚明组织和教权彻底分裂。 1907年6月，保守派教权首脑努里，在一处圣所进行了一次自己的避难。 我努里受到迫害了，你们快来关注啊，你们快来围观啊，感觉我做的好的可以点赞、留言、送个小心心。 国王穆罕默德·阿里一看，吆喝，立宪主义者内部分裂了。 国王阿里：努里兄弟加油啊！我支持你，关注、点赞、小瓶子、小心心、火箭、宇宙飞船一条龙支持。 兄弟坚持住，哥力挺你！ 有了后援，有了支持，保守派教权首脑努里心里有底了，又多了一股支持势力！ 大家快来围观，快来关注，觉得好的送上小心心！ 那些立宪主义者都是非什叶派的狂徒，在波斯所有的立法及法律都应该符合什叶派宗教教义。 国王阿里：兄弟坚持，哥除了送小心心，哥还不签署《补充法》，看这些家伙怎么办。 教士努里：好勒，立宪主义者都是王八蛋，竟敢动我们的利益，嗯，这句话只能想不能说。 立宪主义者是要改变什叶派为国教的地位，应该限制他们说话及出版的自由。 恩楚明大不里士派的代表塔吉扎德，和其它恩楚明成员一看，好家伙教权和王权联合到一起了。 不来点动静，不知道我们的厉害，组织示威游行活动。 恩楚明中的激进派，还试图发动民兵来执行议会通过的命令。 8月31日，首相艾敏苏尔坦被暗杀，暗杀者当场自杀。 国王阿里：这是啥情况，把给我弄钱的首相杀了，谁干的？ 教士阶层:这是什么情况，把国王的首相杀了，谁干的？ 凶手当场自杀，只知道他是大不里士人，和当地一个大不里士激进派恩楚明有关系。 波斯民众在听说艾敏苏尔坦被暗杀了，纷纷走上大街庆祝，人潮汹涌。 好啊，好啊，太好了，这个王八蛋终于死了！ 国王和努里吓坏了，这是啥情况？ 不行《补充法》就签了吧？也只能这样了！ 1907年10月7日，国王签署了宪法《补充法》。 从立宪革命开始，波斯国内的权力斗争，就不仅仅是国内几股权力之间的斗争。 在波斯国内，英俄势力拥有举足轻重的影响力。 英俄势力互相敌对，这就促使双方各自寻找代言人，彼此争斗。 表现在波斯国内的情况，就是波斯国内的权力之间的互相争斗。 当英俄势力互相联合的时候，波斯国内的王权、教权、民权都没有一股势力可以匹敌。 任何一股势力与英俄势力相抗衡，带来的结果，可能是英俄势力同另外一股或者两股势力的联合。 在波斯国内，一股势力之内也有不同倾向。 例如，教权内部，就存在亲英势力和亲俄势力；保守势力和激进势力 。 王权是维持波斯平衡的一股势力，英俄势力谁对自己有利倒向谁。 在英俄势力互相竞争的时候，王权倒向谁，另一方就会支持在野的势力，例如教权或者是民权。 在英俄势力由竞争到合作转变过程中，知识分子为代表的恩楚明组织利用各方势力的联合，促使波斯通过宪法及成立议会。 虽然这不是一次现代意义上成功的宪法和议会，但是能够开创出来就是成功了。 第十七章反扑 1907年8月31日，首相艾敏苏尔坦被暗杀。 这一事件带来的影响，促使国王和教权首脑努里害怕了。 从坚决抵制议会提出的宪法补充法，开始与议会就补充法的条款进行谈判。 1907年10月7日，国王批准了宪法补充法。 这一补充法可以说是各方妥协的一个结果，各方都有利益体现在里面。 立宪主义者世俗化的条款都保留了下来，而教士阶层的利益也受到保护。 宪法补充法，确认了什叶派十二伊玛目支派为波斯国教，且宗教教士有审查法规的权力。 立宪主义者、国王及教士，进入了一个相互适应的阶段，双方都保持合作的状态。 但是，当采取具体措施实施的时候，这种矛盾便出现了。 议会通过决议，要求控制宫廷及官僚机构的行政预算，且要建立一支不受国王控制的国家军队。 这是什么情况？ 这意味着议会要把国王的财政权控制在手中，同时要建立一支有别于国王军警宪特私人武装的国家军队。 这可要了亲命了，把财政权控制住了，那不是被议会卡脖子了吗？ 想花点钱，还得向议会申请，关键是议会批不批准又是一回事情。 建立一支国家军队，那让国王的这些军警宪特私人武装怎么想？ 部落武装虽然实力衰落了，但是还在那里，你们议会又想分我的合法暴力权。 多疑的穆罕默德·阿里怀疑，议会这些家伙是要废黜他，而让自己的一位叔叔继位。 当议会要求国王罢免反对立宪革命的一位大臣时，国王穆罕默德·阿里的怒火爆发出来了。 1907年，亲议会的首相被逮捕，一群被雇佣的暴徒攻击了议会大厦。 老虎不发威，你们以为是病猫啊，不给你们点颜色瞧瞧，不知道我国王的厉害。 教权首脑努里一看，国王大哥行动了，兄弟们走，支持国王去攻击议会。 恩楚明组织成员已经获得了武器，你们想硬来，看看我们手里的家伙答不答应。 国王和努里一看，这怎么玩？ 这些家伙手里有武器，议会攻不进去。 英国和俄国一看，还玩真的了，都不要冲动，有啥事不能够坐下来谈的，非得动家伙。 大臣们一看局势陷入僵持阶段，不好破局。 伟大的国王啊，不要和他们一般见识，掉了身份。 就这样，由国王和努里联合发动的一场倒议会行动，失败了。 国王：小样儿，别看这次失败了，哥记着，此仇不报非君子！ 努里：就你们，迟早会废了你们！ 议会：不服气来啊，谁怕谁！ 恩楚明组织成员成功的保卫了议会，这也使得世俗化、民族化的倾向更加的明显。 在王权和教权联合起来倒议会的行动后，恩楚明组织疏远了教权中的激进派人士贝赫巴哈尼。 同时，对贝赫巴哈尼进行司法改革的设想，停止了支持。 由民族化带来的倾向，使得议会对英俄势力非常反感。 恩楚明组织寻找一股可以平衡英俄势力的外国势力，这时候他们看上了德国。 英俄瞅着恩楚明组织控制的议会，啥情况？和德国人眉来眼去！ 德国可是我们的敌人呐！ 国王：小样儿，你犯了忌了，先让你折腾折腾！ 努里：敢这样玩，哥祝福你们！接着玩！ 国王在无法控制自己私人武装军警宪特后，从贫民窟中雇佣了一些人，组建了一支打手部队。 攘外必先安内，这些吃里扒外的卡扎尔王室贵族居然支持立宪主义者，你们脑子被驴踢了吧！ 你们吃谁的，喝谁的？ 把支持立宪革命的卡扎尔王室贵族，逮捕起来。 有些人敢冒犯天颜，直接骂我国王，你们议会管不管？ 这些人都应该被驱逐出国！这是我的底线！ 议会：这些人都是爱国人士，怎么能这么对他们呢？国王你说是不是！ 国王:你们欺人太甚！ 不给你们点厉害，你不知道马王爷长了几只眼睛！ 议会：这个疯子可能要来真的，恩楚明成员要再次准备好保卫议会的准备！ 1908年6月23日，国王的打手部队清除了保卫议会的一处恩楚明据点，并对议会展开炮击。 国王：让你们尝尝大炮的滋味！ 努里:想和我们斗，你们还嫩了点！ 英俄：敢同德国人眉来眼去，你不知道你们是怎么成功的吗？ 议会在炮击下没有坚守住阵地，几名知识分子被处死，许多人被逮捕，其他人走上了逃亡之路。 教权中的激进派，贝赫巴哈尼和塔巴塔巴伊也被逮捕。 国王：老虎不发威，你们以为是病猫，我可是要向天再借五百年的人！ 努里：国王万岁，国王万岁，卡扎尔王朝万岁，卡扎尔王朝万岁！ 英俄：恭喜恭喜！ 英俄：也不能够让国王一个人势大，不然不好控制！ 你说的对，可以将逃出来的立宪主义者保护起来！ 一来可以撇清我们在这件事情上的态度 二来这些人以后都会是对付国王的棋子 三来这些人会感谢我们，有一天他们势大了，那岂不是要大大的回报我们！ 言之有理，言之有理！ 6月份发生的炮轰议会，意味着德黑兰立宪革命的失败，但是这并不意味着王权和教权的胜利！ 各地对于王权的这次行动，进行不同程度的抵抗。 在伊拉克什叶派圣城，高阶教士对于逮捕两位教士给与批评。 在伊朗南部，巴赫蒂亚里部落，（就是那个同桑德部落争夺波斯西部霸权的部落，最后被打败），发声支持议会，并占领了伊斯罕法。 大不里士成了反抗的中心，除了王权和教权的支持势力，各阶层都加入了进来。 恩楚明组织成为大不里士反抗的领导，而恩楚明组织由萨塔尔领导。 萨塔尔领导的恩楚明与保王派，在大不里士对峙了十个月的时间，最后俄国人出手解救了恩楚明组织。 英俄在王权胜利后，看到各地的抵抗王权运动频频爆发，这是他们不愿意见到的情况。 对于来势汹汹的反抗，英俄没有一条道走到黑。 大树将倾之时，各种力量便出现了，以支持议会及立宪革命为名，尽力拓展自己的势力。 以期待，在大树倒下后，能够获得足够的筹码，在新的秩序中能够获得更好的发展与利益。 拉斯特地区，成立了亚美尼亚一个自治机构，这个机构的首脑是卡扎尔王朝的前军官。 后来投奔立宪主义者，并派出军队支援大不里士恩楚明抵抗力量。 当两支武装汇合后，便向德黑兰进发。 由英国支持的巴赫蒂亚里部落，也派出军队向德黑兰进发。 这两支军队与国王进行了谈判，结果谈崩！ 史书上没有描写与记录这次谈判的内容，但是我们可以猜到！ 北部军队：我们已经兵锋城下，为啥还要和国王谈判？ 这是政治，我们不是用强，我们是以理服人，以理服人知道吗？ 南方军队：我们已经兵锋城下，为啥还要和国王谈判？ 这是政治，这样更加显得我们是以立宪革命为目标，而不是其他的目的。 北部军队：那如果国王同意了妥协条件怎么办? 他同意？我们提出的条件是他怎么样都不会同意的条件！ 南方军队:那如果国王同意了妥协条件怎么办？ 他同意？我们提出的条件都是恶心死他的条件，与其妥协，不如撞死！ 北部军队：谈判破裂后怎么办呢? 谈判破裂后，你们都给我卖命些，荣华富贵等着你们，德黑兰一定得我们先攻 进去 南方军队：谈判破裂后怎么办呢? 谈判破裂后，你们都给我卖命些，不能让北方军队先攻入德黑兰，金钱美女就看你们怎么行动了。 两支军队同国王的谈判破裂了，没有达成妥协协议。 7月13日，两支军队进入德黑兰。 三天后由各方势力组成的一个特别委员会，废黜了出逃的国王穆罕默德·阿里。 穆罕默德·阿里逃往了俄国，俄国人保护了起来。 俄国：他好歹也是一枚棋子，英国佬保护了一部分立宪主义者，我们手里也得有点筹码。 在决定谁来出任国王的时候，英国和俄国支持穆罕默德的幼子艾哈迈德。 还能说什么呢? 英国和俄国都支持艾哈迈德了，各方势力都同意了这一方案，好在是个“幼”子。 卡扎尔家族的族长任摄政，而各方势力组建了一个临时委员会管理国家事务。 同时成立一个特别法庭，审判反对立宪革命的首要分子，保守派教士首脑努里被处死。 德黑兰爆发的立宪革命，是反抗卡扎尔王朝统治的开始。 而两支军队进驻德黑兰，随后进行的立宪改革，是反抗卡扎尔王朝的延续。 这两次反抗行动，有别于波斯历史上的反抗行动，以强悍部落势力打倒当权者。 以此方式来获得新的统治地位，这种方式上的转变，也使得波斯民族意识增强。 基于互相妥协的立宪改革，来推进波斯国家事务的治理，这是一种进步。 第十八章风雨飘摇 1909年12月15日，第二届议会召开了。 相比于第一届议会，第二届议会在选举问题上有着许多不同点。 根据修改的选举法，选民的范围扩大了；并增加了各省的代表名额！ 第一届议会的召开，是以知识分子为代表的恩楚明组织、商人、激进派教士共同推动的结果。 以德黑兰地区的斗争迫使国王妥协，所以在议会中德黑兰地区的议席非常多。 而议会代表更多的是知识分子为代表的恩楚明，及商人为主，这就意味着第一届议会改革派占优势。 第二届议会，是以恩楚明、各地武装及部落势力共同推动的结果。 这导致议会的代表范围更加的宽泛，同时由相同目的、不同诉求的武装及部落势力，加入了进来。 这就弱化了知识分子所构建出来的立宪蓝图，彼时的波斯还没有足够成熟的社会力量，能够共同推动这一蓝图。 那么立宪蓝图是什么呢？ 以宪法为国家的根本大法，行政机构行使行政权、议会行使立法监督权、最高法院行使司法权。 作为国家秩序的统治基础军队是国家的，不是国王的，也不是教士的，也不是某个组织的。 那么其它维护国家秩序的暴力机构，例如警宪特同样是国家的。 议会由各省分配名额，以选举的方式产生，代表这个省在国家中利益诉求的体现。 民众选举代表，以选举出的代表来向国家表达自己的诉求。 选举出的代表，则要为选举自己的民众的利益负责。 行政机构行使行政权，但要向议会负责； 议会有权力，对行政机构提出的财政方案及法案，行使否决权等； 最高法院有权驳回行政机构法案，并进行司法审判等。 1910年，立宪派中恩楚明组织与教权中的激进派分裂了。 议会代表更大范围，及更广泛阶层中的选举中，地主（教士）、部落首领、富人阶层加入了进来。 这就使迫切需要改革的恩楚明组织，不能够就议会领导权的问题与教权中的激进派达成一致。 1910年7月15日，教权中的激进派教士贝赫巴哈尼被暗杀了。 这起暗杀事件，被认为是恩楚明组织所为。 导致的结果是，恩楚明的领导塔吉扎德被赶出了议会，流放到伊斯坦布尔。 由广泛的阶层所成立的议会，面临的首要问题是恢复秩序，及解决财政问题、以维持行政运转。 在恢复秩序方面，由各阶层所组成的议会，包括部落首领、地方武装，这些人不闹事秩序就稳定下来了。 在解决财政问题方面，第二届议会达成一致，向其它国家寻求支持，以平衡英俄的势力。 但是有一点要知道，英国和俄国已经在波斯的南部和北部，划分出了势力范围。 英国和俄国在所在势力范围内，有着非常大的影响力。 议会决定，由瑞典人帮助组建一支警察部队，维护秩序；由美国人摩根·舒斯特出任经济顾问，解决财政问题。 英俄一看，好家伙，把美国人拉过来站台，美国人的实力能给你撑得起来这个台吗？ 俄国人不满，英国人也不满！ 美国人摩根·舒斯特，与议会中的立宪派合作，把手伸进了俄国人在波斯的势力范围内。 俄国：想要和我斗，也不看看哥在加兹温可是有军队存在的，哥不走了。 你们那个阿塞拜疆总督，哥看着不爽，把他撤了！ 不鸟我，哥让你们好看。 把前国王给他们送回去，恶心死他们。 波斯：无耻，我们不怕！ 1911年7月，俄国把前国王送回到波斯，并拉拢了一些支持前国王的武装。 但是，波斯军队最终打败了前国王及其武装。 1911年10，美国人摩根·舒斯特，企图没收前国王弟弟的财产，但这位主是俄国人在保护。 俄国：你个美国人，不知道前国王弟弟是我们在保护吗？ 这个舒斯特还派遣一名反俄的英国官员，前往俄国势力范围任职。 俄国：恶心我是吧？有你好看！ 向美国交涉，这件事情是不是他们主导的。 美国：这件事情和我们没有关系，这完全是摩根·舒斯特所为。 俄国:既然这样，那就别怪我不客气了，哥要出手了。 派兵前往拉斯特，必须撤了舒斯特的职，哥的军队来回走一圈那是要花钱的，费用波斯报销了吧！ 波斯：要脸不，我们在自己的领土上，行使行政管辖权，是我们自己的事情； 我们任命谁来任职是我们自己的事情，撤谁的职也是我们自己的事情； 你个不要脸的东西，侵略我们，还要我们给你掏费用！ 1911年12月1日，议会拒绝了俄国的要求。 俄国：不同意，哥手里有让你们同意的家伙！ 把拉斯特和大不里士的抵抗力量镇压了！ 镇压完了，军队向德黑兰进军！ 不同意，哥让你知道知道不同意的代价。 英国：这届议会是要同我们死磕啊！你们说是不是啊？ 在南部除了支持友军外，还要建立一支英国的部队 向德黑兰进发 波斯行政机构：首都都要被占了，怎么办呢？ 要求议会同意一份修改后的妥协方案吧！ 虽然是卖国妥协方案，但是比我们被灭了强啊，家大业大，老婆孩子都没送出去呢！ 议会居然不同意，那就解散议会，查封议会大厦 1911年12月24日，第二届议会和立宪革命就这样结束了。 在波斯各地，抵抗英俄军队的侵略进行了几个月，最后还是被英俄镇压了。 1912年3月，俄国人对波斯圣地马斯哈德圣所，进行报复性的炮击，随后抵抗运动逐渐停止了。 由于英国面临来自德国的压力，俄国面临来自奥匈帝国的压力， 间接起到了缓解波斯困境的作用。 1914年7月，艾哈迈德继位，摄政行政机构结束了。 年轻的国王也不想把自己的权力被削弱，但是经过一番挣扎之后，发现都是徒劳的。 在加冕后几个星期，第一次世界大战爆发了。 按道理来说，这和波斯半毛钱的关系也没有。 但是呢？奥匈帝国和俄国开战了！ 结果是没有半毛钱关系的波斯，就这样稀里糊涂的扯了进来。 波斯北部的阿塞拜疆行省，成了奥匈帝国和俄国的战场，就如同日本和俄国在东北的战场。 1915年，俄国驻扎在加兹温的军队没有撤走的意思！ 这意味着只要俄国愿意，德黑兰随时都会被占领。 英国呢？也不甘寂寞！ 在波斯与伊拉克接壤的地区组建军队，保护自己控制的波斯石油设施，并对奥匈帝国控制的伊拉克进军。 在波斯，德国没有英国和俄国那样的影响力，不过给英国和俄国干点添堵的事情，还是可以的。 德国：派一些间谍去伊朗，让他们尝尝我们的厉害！ 你们受英国和俄国压迫这么多年，你们不希望把这两个无耻的国家赶出去吗？ 你们部落中有人、也有武器，如果不够我们可以支持你们呐！ 你们缺钱不？你们缺武器不？我们可以支持你们，反抗英国和俄国的无耻之徒！ 你看那个那个部落已经同意，以实际行动反抗英国和俄国的军队，你们作为波斯人不能够不有所行动吧！ 我们理解，你们的实力不够强悍，但是可以攻击他们的领事馆、或者是交通站点、或者是物资储备点等等。 我们可以支持你们，钱、武器，只要需要的可以说话！ 这就对了嘛！几个部落可以联合起来反对英国、俄国，我们支持你们钱和武器！ 实力不够没关系，可以攻击他们的领事馆、交通站点、物资储备点，我们支持你们武器和钱。 对，我们还可以给你们提供一些必要的情报，攻击他们，打败这些无耻之徒！ 1916年，针对德国人的捣乱，英国组建了一支由当地人组成的波斯步枪队，且与势力范围内的几个部落加强了联系。 英国：德国佬无耻，在背后捣乱，除了我们的军队外，组建一支当地人的部队，全力支持当地友好的部落武装 这场和波斯半毛钱都没有的战争，最后还是影响到了波斯。 由于抗击奥匈帝国和德国的扩张，英国和俄国不可避免的加强了在波斯的军事存在。 这就意味着对波斯的控制，达到了史无前例的地步。 波斯的地方部落武装活动频繁，不断的扩充自己的实力，吉兰地区的森林人游击队甚至占据了这个地区。 面对部落势力的抬头，英俄在波斯势力的加强，波斯的卡扎尔王朝政权能够做的事情不多。 除了妥协之外就是妥协，军队只有可怜的8000人，宪兵7000人，这颗大树已经腐朽了！ 这时的教士阶层，依然过着地主般的生活，任你外面暴风骤雨、我自岿然不动。 教士：我们的目标是一心向佛，早日化道！来，大家跟我一起念，对，就这样！ 波斯国内风雨飘摇，英国设法阻止波斯在巴黎和会上，就英俄的侵略行为提出自己的意见。 什么是正义？ 第一次世界大战，是一场正义的战争吗？ 第一次世界大战，对于不同的国家来说，应该有着不同的定义！ 第一次世界大战，是新崛起国家对老牌殖民国家的挑战。 这意味着新崛起国家就是正义的吗? 新崛起国家也想要分得一杯殖民他国的残羹，但是被老殖民国家打败了！ 对于波斯来说，这场战争和他们没多大关系，无非是谁来殖民自己。 英国俄国胜了，那么是英国和俄国！ 德国和奥匈帝国胜了，那么就是德国和奥匈帝国！ 第十九章变局 卡扎尔王朝这颗大树，已经没有能力自我更新，去适应新的环境。 大树的根部已经腐朽，并继续腐烂。 这种由权力惯性带来的结果，犹如一辆没有刹车的汽车在急速下坡。 1918年，一个好消息看似给波斯卡扎尔王朝带来了一场春雨。 作为1917年俄国革命的成果，俄国与波斯签订了一项条约，俄国从波斯撤军了。 在卡扎尔王朝刚刚松了一口气的时候，英国派军队接管了俄国的势力范围。 刚送走一头狼，还有一头狼，这头狼有独占的意思。 1919年6月，苏联放弃了沙皇时期，从波斯获得的特许权和其它特权。 这也是让波斯卡扎尔王朝，仅有的能够高兴起来的事情。 但是背后的斗争格局，将是卡扎尔王朝与英国一家来争斗。 在俄国存在的时候，英俄之间的竞争，卡扎尔王朝还有回旋的余地。 鉴于俄国势力退出了波斯，英国开始谋划如何来享用波斯的利益。 1919年，英波协定，以英国和卡扎尔王朝的官僚合谋签订。 协定规定： 1.英国将保证绝对尊重波斯的独立和领土完整； 波斯的北部和南部都是英国的势力范围，这种口头上的承诺值几个钱。 国家间的关系，以承认对方的独立和领土完整为基础。 刻意强调这一点，说明的问题是: 第一、一方实力强于另一方，弱势的一方想以协定的方式来维护自己的独立和领土完整； 第二、这种基于一方承认另一方独立及主权完整，是没有任何意义的，协定的实施是由实力决定的。 如果有足够强大的实力，是不需要别人承认的，美国好像没有让其他国家承认独立和领土完整吧。 国家间的关系，是以独立和领土完整为基础，如果不承认这一原则，任何条约、协定都可以不履行。 2.英国将向波斯提供行政管理机构的所有高级顾问，但是这些顾问的费用需由波斯来出。 这意味着什么呢？ 这意味着波斯这个国家，将被英国代管。 重大决策将由英国人制定，而波斯行政机构的官僚只是跑腿执行。 这样的协定能够签订下来，你就可以看到卡扎尔王朝和官僚阶层，是不在乎波斯会怎么样的。 那么卡扎尔王朝和官僚阶层，他们在乎什么呢? 卡扎尔王朝的王权统治者，和官僚阶层，在乎的是在波斯他们还能不能够继续统治波斯人。 由这种统治带来的是，王权统治集团及官僚阶层，保住他们家大业大的老婆孩子及产业。 什么民族大义、国家兴亡，和他们有什么关系？ 在他们眼里，那是半毛钱的关系都没有的！ 3.波斯将建立一支军队，英国提供教官及装备，波斯出费用。 这意味着在行政上要控制波斯，在军队上也要进行感化教育，使得军队不会反抗英国。 4.通过建设铁路和交通设施，来改善贸易和交通状况。 英国有那么好心吗? 你波斯出钱，来缓解与英国有贸易的地区的交通情况，达到使英国贸易更加便利化的目的。 5.成立一个联合委员会修改关税制度。 最好是把英国的关税降低，然后提高其他国家的关税。 要履行这些条款，波斯你肯定没钱，关键是你现在卡扎尔王朝和官僚阶层的运作都是困难。 我可以给你贷款，保证你们继续统治波斯，只要这些条款都能够履行。 英国为卡扎尔王朝提供200万英镑贷款，偿还期限是20年，年利率是7%。 这项波斯王权和官僚阶层私底下与英国协商的协定，并没有经过议会的审议和讨论。 有传言，英国为了让波斯王权和官僚阶层通过这一协定，每月会给国王一些钱，以此保住亲英的沃舒克道莱。 参与此次协定谈判的波斯官僚，都获得了丰厚的贿赂。 也可以理解，王权和官僚阶层才不在乎波斯会怎么样，波斯人会怎么样！ 民族大义和国家兴亡，只是让波斯人觉得，他们统治是有合法性基础的。 意思是他们代表了，民族大义和国家兴亡的厉害关系。 这一点，几千年来，除了能够进入统治阶层，才能够了解这些人是怎么想问题、怎么看问题。 英波协定的签订，就是连其他殖民国家都看不下去了。 太无耻了，我们还想分一杯羹呢！都让你英国占了！ 波斯国内民族主义、分裂主义抬头，部落势力蠢蠢欲动。 苏联一看，英国这小子的野心也太大了点，把整个波斯都据为己有了。 1920年，苏联以追击白军为名，占领安札利，并打败英国人的一支军队。 苏联宣称，只要英国不撤军，苏联也不打算走了。 英国想以英波协定，来维持自己独自占有波斯的利益。 然而英国面临的是其它国家在波斯的利益，及波斯人自己的利益两重挑战。 1921年2月21日，一场政变彻底改变了这场变局。 在加兹温驻扎的哥萨汗上校，指挥军队进入德黑兰，控制了**各部门，宣布实行戒严。 哥萨汗上校驱逐了内阁官僚，改组内阁。 由赛义德出任首相，哥萨汗出任军队总司令，后任国防大臣。 赛义德是一名新闻记者，在出任首相后，便废除了英波协定。 赛义德急于打击旧官僚集团官僚，以此来获取维持财政运转的经费，因为这些人捞的太离谱了。 这些官僚在被掏出多年经营掠夺的资产后，赛义德把这些人放了出来，这些官僚便开始反抗赛义德。 这只能够说明赛义德首相，太过于理想化，这些官僚做官就是为了捞钱。 你让他们把钱吐出来，和要了他们的命没啥区别。 也就是说，在对待旧体制官僚的问题上，既然让他们把钱吐出来，相当于要了他们的命，那么不如直接解决了他们。 赛义德太过于理想化，这也是导致这些官僚最后扳倒了赛义德，迫使他不得不远走他乡。 因为赛义德可以放过他们，但是他们可不会放过赛义德，因为赛义德让他们把钱吐了出来。 1921年5月23日，赛义德辞职，立刻逃离了波斯。 1921年6月，新议会召开，这是1915年以来议会第一次开会。 在政变的五天后，苏联方面便与波斯新内阁，签订了苏波友好条约。 苏联方面撤走军队，抽走支持吉兰和马赞达兰的苏方分裂势力，使新内阁有利的维护了国家的领土和主权完整。 1921年11月，礼萨汗的军队打败森林人游击队，库切克汗逃跑过程中被冻死。 礼萨汗对军队进行扩充，解除瑞典人宪兵队职务，把宪兵队纳入军队管理； 把英国人组建起来的南部波斯长枪队，纳入军队管理，虽然英国人反对。 在1921-1923年，礼萨汗重组的军队，应付了来自地方武装和部落势力的各种挑战。 有效的维护了新内阁的权威，这是礼萨汗把波斯从部落社会向中央集权社会转变的第一步。 1923年10月28日，国王艾哈迈德任命礼萨汗为首相，兼国防大臣。 礼萨汗为了确保军队士兵能够有足够的军饷，让国防部承担了一些征税的功能。 之后，礼萨汗便开始了对地方部落武装的清剿。 例如，库尔德斯坦、阿塞拜疆、法尔斯、马赞达兰、洛雷斯坦、戈尔干、呼罗珊、俾路支各省、胡齐斯坦等地方部落武装。 胡齐斯坦的谢赫·哈扎尔首领拒绝交税，在英国的支持下阴谋自治。 想要把自己的部落地盘，并入英国殖民的伊拉克地区。 胡齐斯坦是出产石油的地区，也是英国人苦心经营的地区。 在这个地区，英国人认为可以建立起一连串的小部落酋长国。 礼萨汗的军队进攻胡齐斯坦，支持谢赫·哈扎尔的英国人，只是鼓动他去反抗，而没有支援。 谢赫·哈扎尔被逮捕，押到德黑兰软禁了起来。 礼萨汗这种不惧强权的挑战，给自己带来了强硬的形象，使得他的威望日渐升高。 1923年，第五届议会召开。 有别于第四届保守的议会，由于礼萨汗威望的提升，第五届议会中支持礼萨汗的势力上升。 第五届议会由支持礼萨汗的各派别代表组成，自由主义者、民族主义者、改革主义者、世俗的复兴党，占有绝对优势。 第五届议会批准了，礼萨汗提交的义务兵役法案。 废除卡扎尔王朝使用的贵族称号，改用欧洲姓氏。 例如，礼萨汗变成了礼萨·巴列维。 议会中就君主制问题，斗争激烈。 一些激进的改革派受到土耳其凯末尔的影响，认为波斯应该废除君主制，建立共和国。 而王权和教权势力，则认为废除君主制违反了什叶派教义。 礼萨汗从中权衡利弊，折中处理，以对自己利益最大化原则做出了决定。 废除了卡扎尔王朝，但是君主制依然保留，礼萨汗变成了礼萨沙。 1925年2月14日，议会授予礼萨汗军队总司令的称号，这个职位通常是由国王兼任的。 1925年10月31日，国王艾哈迈德表示要回到波斯，议会投票废黜了艾哈迈德，并任命礼萨汗为国王。 1925年12月12日，制宪会议修改宪法，授予礼萨汗和其子孙拥有君主地位。 1926年4月25日，礼萨汗在德黑兰加冕。 第二十章部落社会结束了 礼萨汗·巴列维，出身于厄尔布尔士山区的一个小村庄。 出生不久后，他的父亲就去世了。 其母带着他回到了娘家，娘家在德黑兰。 他的舅舅是波斯哥萨克旅的士兵，托关系让巴列维也加入了进来。 40岁的时候，巴列维获得提拔，成为一个分队的指挥官，后被提升为军队指挥官。 此时的波斯风雨飘摇，国内王权、教权、部落势力依然强大，国外英俄势力对波斯的觊觎越加深入。 导致的结果是，统治阶层中的一部分官僚及军人，以政变的方式结束了卡扎尔王朝。 最终，巴列维成为整合各股力量的那个人。 巴列维可以算的上是波斯历史上，可以称道的这么一个人。 为什么这么说呢？ 接下来我们就来看看他有什么作为吧！ 巴列维是军人出身，非常在意军队的建设，尤其在这样一个风雨乱世之中。 巴列维统一了波斯境内的军事力量，包括瑞典人指挥的宪兵队、英国人组建的南波斯长枪队。 保障军队军饷及物资的供应，赋予国防部一部分征税权力。 派遣军官前往国外，进行军事学习及训练，并实施了征兵制。 这样的措施，使巴列维打造了一支十多万人的军队。 这支军队装备有机械化的运输工具、及飞机，也就是说巴列维打造了一支机械化部队。 同时，为了加强波斯各地的控制，与兵力投送问题，修建了铁路及公路网。 这样的措施，也间接带动了波斯各地的经济发展。 1927年，开始兴建波斯大铁路，1938年完工。 到1940年，已经修建起15000英里的公路。 没有一支强大的军队维护秩序，是不行的！ 没有一支强大的军队，是应付不了国内部落武装及分裂势力的挑战，同时也没有办法震慑外国势力的介入。 对军队进行整合完毕，对部落武装的打击开始了。 巴列维应对部落武装的措施，不仅仅是打败或者是消灭部落武装，而是清除部落。 虽然有些做法在现在看来，是不人道的，但是在改变部落社会状态上是有效的。 巴列维解除部落武装、逮捕和处死部落首领。 把部落纳入到行政机构的管辖范围，对部落成员强制征税、强制定居。 那个比较有名的巴赫蒂亚里部落，许多首领被杀，放牧的地区被划归到当地行政机构管辖。 这些地区出产石油，但是严禁部落和英国直接洽谈石油开采问题。 1929年，法尔斯省发生三个部落联合叛乱，最后被巴列维军队打败，并以上述措施对对待这些部落。 波斯国内的权力结构，再也没有部落势力这一股势力，取而代之的是民权。 巴列维完成了波斯现代民族国家的建设，使波斯成为一个民族，而不是部落联盟。 巴列维结束的是部落社会，开启的是中央集权制平民社会。 历代部落君主都想要完成的事情，巴列维完成了。 但是时代的呼声，已经不仅仅是进行中央集权的平民社会建设，而是由平民社会向公民社会的转变。 显然，波斯目前的情况，是要巩固平民社会，防止部落势力抬头。 在建设平民社会的中央集权制上面，波斯面临的是合法性问题。 是以学术来确定合法性，还是以宗教来确定合法性? 波斯没有能够摆脱宗教授予合法性的问题，教权的势力及影响力太大了。 波斯国内的权力结构是，王权、教权、民权。 巴列维为建设平民社会，做出了一系列的改革。 巴列维及其盟友复兴党，主张学习土耳其凯末尔的改革，将伊朗建设成不分民族、种族、信仰的统一的现代化国家。 为了对抗来自民族、种族、宗教上的抵抗，巴列维倡导共同的波斯历史及文化。 现代化的措施，建立从中央到地方的各级官僚机构，以此来消除部落及民族的影响。 巴列维积极发展教育，建立了许多中小学校，及大学。 基本建设方面，增加交通运输、工厂、其它项目的建设。 鼓励建立国有垄断企业，鼓励将工业垄断经营，这一点没有有效的发挥私人的积极性。 在这些基础建设方面，巴列维更多的是基于民族自豪感，而进行的华而不实的建设投资。 在对待宗教的问题上，巴列维支持世俗化，反对教权。 在立宪革命中，教权通常是掣肘的一股势力，也是反世俗化的一股势力。 巴列维身边的知识分子认为，什叶派是阿拉伯人的宗教，并不是波斯的宗教。 而且由于宗教的缘故，使得波斯非常落后，宗教应该承担责任。 由于有着这样的原因，巴列维提倡解放妇女。 妇女与男子有同等接受教育的权利，且有工作的权利。 1934年，巴列维从土耳其考察回来，更加坚定的支持解放妇女运动。 巴列维攻击妇女在公共场合穿戴黑袍的宗教教义，并让自己的妻女不穿戴黑袍到公共场所，以支持这一运动。 1934年，巴列维签署了一项法律，禁止女学生和女教士穿戴黑袍进入公共场所。 1936年，这项法律又扩大到其它妇女。 虽然通过这样的法律，但是仅仅是提倡，没有任何处罚的措施。 教士阶层对于这样的法律，给予强烈的批评，认为这有违宗教教义。 这是巴列维与教士集团的一些小小的矛盾点，但是双方也并没有因为这些矛盾点而决裂。 巴列维公开宣称，宗教是维护国家统一的有效的工具，所以拉拢了一些不偏激的教士。 鼓励这些教士成立宗教研究中心，并给教士发放许可证和资格证，并制定教士阶层的教阶制度。 在打与拉的过程中，巴列维引入民法体系，撬了教士阶层的墙角。 教士阶层可是控制着司法领域，巴列维此举引来了偏激狭隘教士的批评。 巴列维确实给波斯带来一个不一样的变化，这种变化有别于卡扎尔王朝末期。 在卡扎尔王朝末期，波斯沦落为一个附属国、贫穷、没有安全感、分裂活动频繁、部落动乱持续。 巴列维结束了这一切，并且结束了波斯部落社会，建设成为平民社会的这样一个国家。 但是，当我们了解巴列维所做出的成绩时，也应该看到他的另一面。 巴列维是一个贪财的人，他在波斯全国拥有300万英亩的土地，这些土地是通过巧取豪夺的方式获得。 他成了全国最大的地主，且聚敛了数额巨大的私人财富，在英国的存款就有3000万英镑。（同期英波石油公司获得的收益是100万英镑） 同时巴列维是一个权力欲望极高的人，对于任何有威胁或者存在威胁的人，都会清除。 反对巴列维的人，会被流放、入狱，甚至处死。 对待布尔什维克，巴列维更是直接镇压，且宣布违法。 一位连任四届议会的议员，穆罕默德·摩萨台，因为反对他担任国王，被囚禁，后来禁止从政。 一位教士反对义务兵役法和废除卡扎尔君主制，被迫流亡，后被暗杀。 曾今一起扛过枪，同过窗的盟友，也因为一些原因而被镇压。 1929年，国防达成萨尔达尔·阿萨德，被囚禁和杀害。 1930年，财政达大臣费鲁兹·法尔曼达尔法被控滥用财政资金，遭到软禁，8年后被处死。 1933年，复兴党的盟友阿卜杜勒被控滥用公款、受贿，死因不明。 1937年，司法体系的设计者阿里阿巴克，自己感觉失宠，自杀。 这一系列行为，用社会学原则来解释，就是亲戚选择和互惠利他。 在打天下时是互惠利他，而坐天下时是亲戚选择。 第二十一章走错一步棋 巴列维完成了波斯从部落社会向平民社会的转变，并在提升民族认同感上做了许多努力。 巴列维坚决维护波斯的独立，恢复波斯民族的自豪感，强调国际社会必须尊重波斯。 这种做法，是新时期君主所能够做的最大举措，即从扩张领土到提升国际地位。 巴列维时期，坚持使用伊朗代替波斯，并拒绝外国人拍摄骆驼等影响伊朗形象的落后场景。 对于外国报道伊朗的落后形象，巴列维非常敏感。 如果某个国家刊登伊朗的落后状况，巴列维会与这个国家断绝外交关系。 同时，巴列维与地区国家，埃及、土耳其、伊拉克、阿富汗等国家，发展了友好关系。 1937年，伊朗、伊拉克、阿富汗、土耳其四国，签订了萨达巴德条约。 这项条约，四国确定了共同的边界，同时约定在遭到域外大国的入侵时，互相帮助。 1932年11月16日，巴列维废除与英国签订的石油特许权开采石油的办法。 巴列维对于英国方面，支付伊朗石油款的结算方法非常不满。 在英国开采石油增长了10倍的情况下，支付的给伊朗的费用只是没有增长前的2倍。 伊朗在国际法庭维护了自己的权利，国联调解双方展开谈判，重新沟通费用问题。 1933年4月29日，就特许权及英国支付费用达成协议。 这项协议，以伊朗授予英国延长60年特许权，英国方面明确结算程序，支付伊朗的利润与生产量挂钩，支付伊朗的费用不低于每年100万英镑，减少了特许权的地区。 这是在那个时期，伊朗所能够获得的最大的利益。 此时，巴列维代表的王权占据上风、教权被打压、民权依然很弱。 由于国际环境的影响，英国不能够在伊朗随心所欲，那是苏联在掣肘。 巴列维试图改变英国对伊朗的影响力，试图寻求一个可以替代英国的国家，以使伊朗的利益最大化。 在选择的时候，巴列维找到了美国，但是美国的实力不足以与英国和苏联相抗衡。 随后，巴列维为了改变这一境况，找到了德国，以德国来平衡英国的影响力。 在苏联与德国签订互不侵犯条约后，英国感受到在伊朗苏德带给英国的压力。 英国为了维护自身在伊朗的石油利益，限制苏德在伊朗的影响力，提高了给付伊朗的石油付款，及给予伊朗一笔数额巨大的贷款。 但这种有利于伊朗的平衡格局，因为德国1941年进攻苏联而告破，苏联和英国联手了。 苏联和英国要求伊朗，将德国公民驱逐出伊朗，并且征用伊朗的大铁路。 巴列维没有同意，苏联和英国再次入侵伊朗，两国划分南北势力范围。 1941年9月16日，巴列维退位了。 各方势力都不满他的做法，虽然他是基于维护伊朗独立自主的这么一个国王。 在国内，支持王权的官僚阶层不满，巴列维导致了现在英国苏联再次入侵伊朗，他们的利益受到侵害。 在国外，巴列维同德国联系到一起，与英国和苏联的立场相左，导致了当前的局面。 英国和苏联企图恢复卡扎尔王朝，但是在谁来出任国王的问题上，没有达成一致。 最终双方妥协的结果是，英国和苏联同意巴列维王朝继续存在，巴列维的儿子来做国王，本书中称巴列维二世。 波斯国内就出现了这样的局势，部落武装重新拿起武器、种族主义和分裂主义盛行、宗教活动频繁、布尔什维克党员被释放，在苏联的支持下成立图德党，经济一团糟糕。 巴列维二世的继位，得益于英国和苏联在伊朗统治者问题上达成了妥协。 这就意味着只要英国和苏联不改变主意，巴列维二世的王位是稳妥的。 1942年1月，英国、苏联、伊朗签订三方条约，确认巴列维王朝为伊朗的正统。 巴列维二世得到外部大国的承认，且拥有一支军队。 虽然有一半逃走了，但足以维持国内的秩序。 伊朗国内反巴列维二世的政治势力，互相之间存在分歧，以至于不能够团结起来。 伊朗国内的一些政客，在同英国、苏联保持友好关系的同时，也引入了美国的势力。 既然与德国合作不可以，那么和美国合作总是可以的吧！ 在这样的情况下，美国顺利的将影响力介入到伊朗的国内。 由于二战的爆发，英国和苏联在战争中都受到极大的影响，所以战后美国在伊朗的影响力逐渐凸显出来。 伊朗作为一个重要的石油产区，也变成冷战期间的一个角力场，这就促使伊朗国内的斗争更加的复杂。 也正是因为这个原因，美国才大力度的扶持巴列维二世及巴列维王朝。 1942年签订的三方条约，英国和苏联除了承认伊朗的领土和主权完整外，最重要的一点就是双方都承诺在战后6个月双方军队都撤出伊朗。 1943年，召开的德黑兰会议， 同盟国就英国和苏联在战后撤军的问题给与伊朗支持。 基于伊朗支持同盟国，各国会给予伊朗经济援助。 但是当战争结束后，英国和苏联都不想走。 还是希望以过去的方式继续赚取在伊朗的利益，即以军队为后盾、扶植势力范围内的代理人。 苏联在这个问题上更加的敏感，认为如果要撤出去，那伊朗不是英国和美国的天下了吗？ 在以前，苏联撤出军队后，英国人可是一家独占了伊朗，这是有先例的。 1944年，首相赛义德就石油特许权问题，与美国代表团进行谈判。 苏联的反应是要求势力范围五个省的石油特许权，首相赛义德婉拒了。 苏联人不干了，美国你可以商量，我们就不可以。 我们认为首相赛义德是不受信任的人，图德党上街抗议，我们军队还在那里呢！ 现实的境况是德黑兰受到苏联军队的威胁，首相赛义德下台了。 1944年12月2日，就特许权的问题，议会做出决定。 决定特许权的授予与外国军队的去留挂钩，即外国军队还留在伊朗，伊朗则不授予特许权。 这份由穆罕默德·摩萨台议员提出的议案，获得了支持。 由首相赛义德与美国谈判特许期权问题，导致的政治危机就这样化解了。 但是苏联并没有因为这次特许权问题，而放下对英国和美国在伊朗影响力的担心。 所以苏联加大对伊朗国内图德党的支持力度，在议会中图德党成为一股不小的势力，成为苏联在伊朗的利益代言人。 另一方面，苏联在占领的伊朗势力范围内，培养分裂势力，包括布尔什维克党员的阿塞拜疆民主党、及库尔德民主党。 1945年12月10日，苏联武装起来的阿塞拜疆民主党武装，占领大不里士，宣布自治。 几天后，库尔德民主党武装占领库尔德省，宣布自治。 苏联回避了德黑兰协定，对英苏在战后撤军的协议。 1946年1月，伊朗向联合国控诉苏联不撤军，美英支持，英国已经撤出了自己的军队。 这也是国际大环境对伊朗的一次影响，也是冷战时期的一场地缘较量。 同月，卡瓦姆被任命为首相，负责组建内阁，直到3月才得以完成组阁。 卡瓦姆负责与苏联谈判石油特许权及撤军的问题，就这两个主要问题进行磋商。 1946年4月5日，卡瓦姆与苏联就撤军问题达成一致，伊朗撤销在联合国对苏联的指控； 苏联以和平的方式将分裂省份的布尔什维克分子撤出，卡瓦姆内阁就苏联提出的北方五省石油特许权提交议会审议。 这里面有一个问题，那就是议会已经做出决议，如果外国军队不撤走，议会不会审议外国特许权的问题。 卡瓦姆显然以苏联军队撤走为条件，保证向议会提交苏联特许权的议案，使苏联能够和平撤出军队、及放弃对分裂势力的支持。 在苏联军队撤走后，首相卡瓦姆以议会选举为理由，推迟了向议会提交苏联特许权的议案。 1947年10月22日，新议会就卡瓦姆内阁授予苏联特许权的议案，以多数反对予以驳回。 新议会宽恕了首相卡瓦姆，违反1944年石油特许权的法令，因卡瓦姆内阁在程序上不合法。 首相卡瓦姆对苏联的亲近，使得美英对卡瓦姆的立场产生怀疑。 英国开始支持法尔西、胡吉斯坦等地区的部落叛乱，以迫使卡瓦姆内阁不能够倒向苏联。 苏联和英国对分裂势力的支持，导致卡瓦姆内阁备受批评，无论是国内的，还是国外的。 首相卡瓦姆开始反对图德党，这样令苏联进一步支持图德党和分裂势力提供了借口。 最终，卡瓦姆内阁辞职！ 第二十二章摩萨台时代 迫于各方势力的压力，卡瓦姆辞职了，这也为巴列维二世提供了施展权力的空间。 1949年2月，巴列维二世在参观德黑兰大学的时候，遭遇到一次暗杀，被子弹打中但没有危及生命。 这使他有理由对反对他的势力进行打击，随后实行戒严法，对叛乱军人、图德党员及其它的反对势力进行镇压。 1949年3月，巴列维二世召开了制宪会议，提出要修改宪法。 新宪法包括建立上议院且成员半数要由国王任命；国王有解散议院的权力；禁止报刊批评王室；归还王室土地。 显然巴列维二世召开的这次制宪会议是支持他的，这些都被通过。 虽然巴列维二世在制宪会议上实现了自己的一些目的，但是国内仍然有几股势力是反对王室统治的。 这些反对势力主要由三股势力构成，分别是图德党、教士阶层、民族阵线。 巴列维二世及保王派也是一股势力，这股势力占有对伊朗的统治权，其统治的合法性在于其拥有暴力机构。 不同于巴列维时期统治的合法性，来自于拥有暴力机构和教士阶层给予其统治合法性的支持。 这意味着巴列维二世在统治合法性问题上，没有获得教士阶层的支持。 巴列维二世能够成为统治者，更多的是依靠英国和苏联的力量。 在伊朗统治者人选的问题上，英国和苏联没有能够拿出双方都能够接受的人选而做出的权益之策，且巴列维二世是英美苏在伊朗利益的代言人。 在统治合法性的问题上，巴列维二世依靠的是外国势力及其父王留下来的政治势力及军队等暴力机构。 图德党是在苏联的支持下，建立起来的一个由成员复杂的一股势力，在大学生和工人中迅速发展并组建起来的势力。 图德党势力在巴列维二世的父王巴列维一世的时候，1927年遭到镇压，1931年被宣布违法，但由于苏联在伊朗的影响力图德党一直是一股重要的力量。 在巴列维二世时期，其主要反抗形式是罢工和街头游行。 教士阶层，这是伊朗本土势力中仅次于王权的一股势力。 在过去，教士阶层为王权提供统治合法性思想来源获得发展，教士阶层本身就是大地主。 在宗教的发展过程中，这种以宗教的形式为王权授予天命的形式，显然已经不适合整个世界的发展了。 就是教士们宣称国王是什叶派十二伊玛目支派隐遁的第十二位伊玛目在人间的代理人，没有多少人相信了。 这种局势下就迫使教士阶层做出改变，研究应该以何种理论或者说辞来维护自身存在的合法性。 在卡扎尔王朝末期，一位高阶教士称自己是隐遁伊玛目的代理人，而国王只是隐遁伊玛目代理人的行政代理人。 这就是不断的进行教义或者是说辞进行改变，如果适合教士阶层，那就是教士阶层都可以接受； 如果不适合，那么这就是这个人或某个支派自己的观点。 在理论或者是说辞上，教士阶层不断进行探索，在现实权力斗争中教士阶层秉持谁对自己有利支持谁。 教士阶层可以一会儿支持王权、一会支持立宪主义者、一会又以反外国势力来扛旗。 这就是在王权式维，教权不足以依靠王权保住自身利益及存在合法性问题上的手段。 所以在巴列维时期和巴列维二世时期，教士阶层是以反对外国势力干涉为大义而行反世俗化及司法改革。 教士阶层是仅次于王权的一股教权势力，在那个年代教士阶层以其庞大的宗教网络，可以延伸到伊朗的每一个角落。 教士阶层有资金的来源、有庞大的信徒基础、又有自己的宗教学院、又有各种组织，其中最激进的信徒组织就是***敢死队。 为了应对形势的发展，对世俗化的担忧，1945年，***敢死队成立。 1946年，***敢死队暗杀坚定支持世俗主义者中最著名的历史学家艾哈迈德·卡斯拉而臭名昭著。 教士阶层中的首领阿亚图拉（高阶教士的称呼）阿布·卡西姆·卡尚尼，坚定的支持***敢死队的行动。 民族阵线，是1949年由摩萨台所联合自由主义者、反君主制度者，民族主义者所组成的一个派别。 民族阵线在这几股势力之中，人数最少，但是思想都比较开放，属于伊朗社会精英阶层（非官方认定的精英）。 民族阵线以反对给予外国经济特许权，及伊朗实现立宪制国家为目标。 在这四股力量之中，王权、教权、图德党、民族阵线各有势力，其中王权和教权是最大的两大力量，而图德党和民族阵线是后起之秀。 王权虽然是统治者，但其统治的基础是暴力机构，王权可以由张三来接任、也可以由李四来接任。 王权其统治合法性是建立在暴力基础上，而非思想基础上。 教权虽非统治者，但是其是民众的思想统治者，其存在比现任王权还要久远。 可以说王权是肉身统治者，而教权是精神统治者。 在整个世界政治氛围发生变化后，王权或者是教权不进行改变，都有可能进入到历史的舞台里。 但是权力的诱惑，就会促使拥有权力的人或者是权力的挑战者，不顾一切的以惯性的思维方式来行事。 能够阻止拥有权力者或者是挑战权力者的惯性思维的唯一阻力，就是社会力量的强弱与否，及民众的觉醒程度与参与程度。 显然在随后的历史中，可以看到社会力量无论是图德党，还是民族阵线都无法与王权和教权相抗衡。 最后的统治力量在王权与教权中诞生，而没有觉醒的民众将是这一切转变的承受者。 他们将以切身的感受来体验不同的说辞，尽管每一种说辞都是美好的。 图德党是苏联支持之下建立起来的，其拥有一定的民众基础，但是其民众基础无法与教士阶层相抗衡。 在先天就带有外国势力的背景下，图德党只能够作为苏联在伊朗的利益代言人而存在。 民族阵线是以西方式立宪主义而组建起来的，其拥有的社会精英谋求改变伊朗的君主专制结构，但民众基础太差。 虽然是好的，但是在那个年代不是不被接受，而是其他势力太过强大而挤压了发展的空间，尤其是教士阶层在伊朗的影响力。 两者都是在谋求思想领域的统治权，民族阵线谋求的是对民众的解放，而教士阶层谋求的是对自身利益的维护，但是那又如何呢？ 在这几股势力之中，王权拥有暴力统治权、教士拥有思想统治权、图德党和民族阵线属于挑战暴力统治权和思想统治权的新兴势力。 王权占有统治权，教士阶层、图德党、民族阵线属于在野势力，而教士阶层是不能够出任**及议会职务的。 这就促使教士阶层在**和议会中，必须要有现实的代言人为教士阶层的利益代言。 而图德党是要平均财富的，这对教士阶层来说是不可接受的，毕竟高阶教士及中阶教士都是大地主，能够合作的只有民族阵线。 所以就有了民族阵线和教士阶层的联合，具体说就是摩萨台和卡尚尼的联合。 虽然在1945年的时候，卡尚尼支持的***敢死队暗杀了支持世俗主义者历史学家艾哈迈德·卡斯拉。 1949年，由摩萨台领导抗议了王室对十六届议会选举进行操纵，***敢死队支持了这次抗议。 ***敢死队暗杀了负责投票工作的王室大臣阿布·侯赛因·哈日尔，并在随后的德黑兰选举中保护投票箱，以防止选票被篡改。 在议会中，民族阵线和图德党的势力相较于保守势力仍然是少数。 但在修改1933年英波石油公司协议及再次合作的问题上，摩萨台领导的民族阵线和图德党使国王处于被动地位。 摩萨台要求停止特许权并将公司国有化，这得到了苏联支持的图德党和教士阶层的支持。 虽然在议会人数上占有劣势，但是摩萨台得到了图德党和教士阶层在街头民众示威抗议的支持。 面对如此局面，国王任命强硬的阿里·拉兹马拉将军为首相。 拉兹马拉拉拢左派图德党，且以提出给农民分配土地的法案来缓和与图德党的关系； 并以完善各省议会实行条款来威胁民族阵线中和议会中的有产者，以这样的手段希望通过与英国的石油议案。 这样迫切的措施，只能够让民众相信国王和拉兹马拉是英国人的傀儡。 1951年2月19日，由摩萨台主持的一次议会特别会议上，提出将英波石油公司国有化，首相拉兹马拉拒绝这项提案。 1951年3月7日，拉兹马拉在一座清真寺被***敢死队暗杀。 首相拉兹马拉被暗杀，及由图德党和教士阶层支持的信徒在伊朗的各个城市示威抗议，导致同英国续签石油协定已经是不可能的事情了。 1951年3月15日，议会通过了将英波石油公司国有化的议案。几天后上议院也通过了这一议案。 在首相缺席的情况下，如何运转**将是一个问题。 一位保王派议员提议由摩萨台来出任首相，可能因为将石油公司国有化这个问题将是一个烫手山芋而难以解决。 出乎意料的是，摩萨台接受了这个职务，议会迅速要求国王批准。 1951年4月29日，国王履行程序，同意摩萨台出任首相。 1951年5月2日，国王签署了议会通过的国有化法案。 1951年6月，摩萨台派遣军队占领了在胡齐斯坦的英波石油公司的设施。 对于摩萨台内阁将英波石油公司国有化带来的影响，英国方面则采取了不同的认识标准。 英国本国公司国有化是一回事，而伊朗将国内公司国有化则是另一回事。 由于没有及时的处理此次危机，英国工党**下台，而保守的温斯顿·丘吉尔复出即保守党上台。 丘吉尔以一种旧殖民时代的岛国式的阴险手段来对付伊朗的摩萨台**。 英国首先提请联合国安理会进行调解。 1951年9月，摩萨台来到联合国总部，以英波石油公司国有化是两国之间的问题，并不涉及和威胁地区的安全局势，所以不需要联合国采取行动来对这一问题采取措施。 英国为了迫使伊朗屈服，增加了在波斯湾地区的军队。 虽然有着军力的威胁，但是英国已经不是世界老大了，美国和苏联都在那边看着呢！ 英国之所以如此做是因为英波石油公司能够英国带来巨额的经济利益，虽然摩萨台**承诺给予赔偿，但是在战后需要恢复经济和面子问题上英国都必须坚持。 在国际机构程序上没有获得支持，在军事威慑无效的情况下，英国人准备以经济手段来达到自己的目的。 在伊朗接受石油公司之后，英国命令所有的石油公司的员工回国，导致石油公司停止了运转。 英国还组织和抵制其它国家购买伊朗的石油，且冻结伊朗人在英国的存款。 在外交上，英国寻求杜鲁门不向伊朗提供援助或贷款。 这样的措施使伊朗造成巨大的经济困境，在摩萨台访问美国的时候，美国施压除非问题能够得到解决，否者美国将不会给予伊朗贷款。 在石油公司国有化带来的内部及外部困局，导致了国内各股势力之间的紧张关系。 1952年，在石油公司国有化的问题上，摩萨台既没有办法化解，又不愿意放弃。 如果摩萨台做出妥协，那么有可能被***敢死队暗杀；如果不解决，石油国有化无法一直成为反对国王给他带来的荣誉及声望，因为石油国有化导致了经济困难。 这样的局面之下，摩萨台加大对德黑兰这样大城市精英阶层的投票权比例，增加代表名额，操纵了第十七届议会的选举。 但是尽管如此，民主阵线也只获得了79个议席中的30个。 1952年7月，摩萨台以要求军队国家化，脱离巴列维二世的控制来寻民众及议会的支持。 这种爆炸性的议题，有如将石油公司国有化一样，可能带来民族主义情绪，转移石油国有化带来的经济困难造成的影响。 摩萨台任命自己为国防大臣，在程序上是可以的，但是按惯例国王是军队的总司令，巴列维二世拒绝了。 摩萨台辞职了，随后民族阵线、图德党及教士阶层组织的街头示威抗议游行使巴列维二世害怕了。 1952年7月21日，巴列维二世恢复了摩萨台的职务，并同意将军队国家化。 1952年7月22日，国际法庭就英国将伊朗将石油公司国有化问题控诉伊朗，国际法庭以没有管辖权为由驳回了。 摩萨台此时的声望及权力达到了人生的巅峰，在面对英国和美国给出的一个解决方案后，摩萨台更加不可能同英国妥协。 1952年10月，摩萨台将英国在伊朗的一名代理人扎黑迪将军（策划政变被逮捕）及其几个兄弟，以英国干涉伊朗内政为由逮捕，并断绝了伊朗同英国的关系。 摩萨台控制了国防部，缩减巴列维二世王室的开支和军队的预算。 摩萨台支持并鼓励报刊揭露宫廷腐化堕落、阴谋卖国的新闻，导致巴列维二世的姐姐阿什拉芙公主出逃流亡。 摩萨台从议会中获得处理紧急情况的权力，他利用这种议会授予的权力做了许多事情，例如提高富人的税收及进行土地改革。 1953年2月，英国说服美国艾森豪威尔在伊朗的问题上，支持伊朗国王，反对摩萨台。 美国和英国官员及情报部门实行了一个代号“埃阿斯”的秘密行动，以推翻摩萨台。 这个行动由英国军事情报局6处、伊朗扎黑迪将军及其它亲英美的伊朗官方及上层人士共同制定，由美国中央情报局来执行。 此次的行动具体的措施包括派出一名美国特工前往伊朗，通过散步摩萨台的谣言，煽动公众骚乱和部落叛乱； 利用对图德党的恐惧情绪来说服卡尚尼及其它高阶阿亚图拉同摩萨台决裂，以此来营造有利于政变的社会气氛。 采取的最有效的战术，就是雇佣地痞流氓假扮图德党的游行示威，以此来煽动性的手段来使公众对图德党产生恐惧。 1953年7月，一些议员不愿意再支持摩萨台，拒绝出席议会开会，导致无法达到议会开会的法定人数。 摩萨台要求解散议会，对其本人全民公决来进行信任投票。 全民公决是公开的方式进行的，分别设置赞成和反对这项议案两个投票箱，最后摩萨台获得一边倒的支持。 议会中不支持摩萨台力量是由支持王权和支持教士阶层的力量为主，摩萨台对王权统治的基础军队进行了国家化，这就使巴列维二世没有了实际的权力； 而对增加富人的税收和土地改革等这样世俗化的措施，又使得教士阶层不满于他的表现。 摩萨台的措施是正确的措施，面对王权的时候联合的是教士阶层的教权及图德党。 在王权的统治基础军队国家化以后，民族阵线面对的就是最强大的教权。 没有彻底翻脸，但是慢慢的侵蚀教士阶层的经济基础，即以土地改革和增加税收来进行。 与民族阵线合作的教士阿亚图拉卡尚尼、保王派的阿亚图拉拉贝赫巴哈尼、不选边站队的阿亚图拉拉波鲁吉尔迪都选择不支持摩萨台，而成为了反对摩萨台的势力。（不能不说教士阶层多头下注的打算真的是无耻到了极点，但是这都是为了自身利益现实的考虑） 在对待军队的问题上，考虑到经济困难财政收入入不敷出的原因，消减军队的预算、清洗支持巴列维二世的军官，导致军队最终导向了巴列维二世。 支持巴列维二世的军官开始策划推翻摩萨台**，并且得到了英国和美国的支持。 这意味着在伊朗的上层中，王权与教权因不同利益诉求而由相同目标的再次结合，而促成这一结合的是一名美国特工，而这名美国特工执行的是由英国和美国以推翻摩萨台**的“埃阿斯”秘密行动。 1953年8月16日，巴列维二世签署了免去摩萨台首相的职务，任命亲英派将军扎黑迪为首相，便躲到里海边的疗养胜地去了。 摩萨台得知了这一消息，逮捕了送达文书的军官，迅速封锁这一消息的传播，并通过广播电台宣称这是一次流产的政变。 但是反对摩萨台的势力，通过人传人的方式将巴列维二世的命令传到了大街小巷，来证明摩萨台的权力是非法的。 在这种紧张的局势下，国王巴列维二世为了安全逃离了伊朗。 民族阵线开始宣传要求废除君主制，并且要绞死出逃的国王巴列维二世。 1953年8月17日到18日，图德党展开大规模的抗议游行，游行人群推倒了巴列维二世的雕像，要求废除君主制建立共和国。 在图德党示威游行中，由反摩萨台势力雇佣的地痞流氓混杂其中，进行非游行示威诉求的寻衅闹事（英美的策略），制造图德党正在革命的恐怖气氛。 摩萨台对于图德党的支持，由于保王派、教士阶层及英美势力的联合雇佣地痞流氓制造恐怖气氛，被迫下令警察和军队整顿街道秩序，撤走示威人群，导致支持他的力量分散了。 1953年8月19日，一股支持国王的人群，沿途攻击支持民族阵线及摩萨台的机构，例如国家广播电台。 他们是由保王派和卡尚尼等高阶阿亚图拉教士招募来的，英美情报机构出费用。 与此同时，亲英派将军扎黑迪带领几支部队包围了摩萨台官邸，经过激战过后摩萨台投降了。 1953年8月22日，国王巴列维二世回到了伊朗，任命亲英派将军扎黑迪为首相（直到1955年）。 摩萨台以叛国罪被羁押，后被软禁到1967年去世，一位坚定的摩萨台支持者被处死。 第二十三章巴列维二世重新掌权 1953年发生的政变，最后以民族阵线的失败，摩萨台下台而告终。 虽然民族阵线获得苏联及其图德党的支持，但没有战胜保王派、教士阶层与英美势力联合的力量。 在这场政变中，伊朗人心目中受人尊重的摩萨台博士，成了真正的爱国者与政治的殉道者。 自所谓的第二次世界大战结束以后，由于意识形态的不同美苏之间的对抗不可避免的展开了。 在伊朗呈现出的对抗格局，以王权为代表的美英派和以图德党为代表的苏联派，而教士阶层属于谁能够给予利益就倒向谁派、民族阵线属于民族主义自强派。 民族阵线是这几股势力中最弱的势力，游走于三股势力之间，最终还是不敌美英支持的王权和教士阶层。 1953年政变的***是摩萨台将英波石油公司国有化，起因于英波石油公司为英国赚取了大量的钱，而付给伊朗的部分只是微不足道的一点点。 英波石油公司不允许伊朗或者独立的第三方机构核查账目，计算伊朗股息的时候都是采取最不公正的计算方法，对待伊朗员工太过于刻薄。 英波石油公司最后一年的利润，比自伊朗授予英国石油特许权后给付伊朗的还要多。 这就是摩萨台的初衷，把伊朗的利益拿回来。 尽管摩萨台提出给予英国补偿，但是在面对巨大的石油利益面前英国是不会放弃的。 在这样的情况下，岛国式的阴险便开始发作了，1953年的政变就是这么导致的。 对于摩萨台收回英波石油公司的决定，不同人有不同的看法。 有的人认为摩萨台应该以更为稳妥的方式与英国进行妥协，毕竟伊朗的实力不足与英美势力对抗，且错误的估计了形势，最后导致了1953年的政变。 但从另一个角度来看，不进行这样的抗争，什么样的妥协是能够满足阴险的岛国人；不进行这样的抗争，是没有哪个势力可以看到伊朗对于维护自身权益的决心。 摩萨台成为了牺牲品，他被王权和教权出卖了，摩萨台在英波石油公司国有化中给伊朗人争取到的是伊朗的利益。 尽管这些石油利益最终也落不到伊朗人的手中，但至少那些统治伊朗的王室和教士阶层能够少从伊朗人身上剥一层皮。 只有对抗才能够彰显实力，一味地妥协只是弱者和马后炮的专利！ 实力是获取自身利益的保障，哪怕是不足以抗衡的实力！ 1953年的政变带来的影响是权力回到了巴列维二世手中，巴列维二世重获军队的掌控。 教士阶层打破了摩萨台内阁世俗化的倾向，教士阶层逐渐形成一种以示威游行抗议为主要斗争形式的斗争方法。 英美势力在伊朗获得掌控，而苏联支持的图德党只是在野势力。 1954年，英波石油公司国有化问题得到了解决，以一种妥协的方式。 美英承认伊朗对本国的石油拥有所有权，就石油的生产与销售与外国公司达成协议。 协议规定了伊朗向英波石油公司赔偿的数额，在美英欧石油产量的分配上，英国获得40%、美国40%、其余20%归欧洲其它国家。 这是摩萨台斗争的所获得的成果，能够在石油利益上为伊朗多分一杯羹。 随后，美国加大了对伊朗的援助，而巴列维二世坚定的执行了亲西方和**的政策。 1957年，巴列维二世成立特务机构萨瓦克（类似于克格勃），以控制图德党和其它反对势力组织。 1960年，巴列维二世完全控制了伊朗的政局 1961年，巴列维二世任命了两位美国公开支持的改革人士，阿里·阿米尼担任首相、哈桑·阿尔桑贾尼任农业大臣 在阿里·阿米尼出任首相后，解散了议会，并让各种势力的社会活动人士加入到自己的内阁**，最后迫使萨瓦克首脑受到威胁而出逃国外 1962年，农业大臣阿尔桑贾尼设计了《土地改革法》，土地改革法要求国家购买一些大量集中的土地，然后分配给无地的佃农。 而这些大量集中的土地多数集中在高阶教士的手中，这也不难理解教士阶层会反对。 1962年7月，首相阿米尼被陷害辞职了。 国王担心他太过于得人心而再出现一个摩萨台来，来自于教士阶层及保王派内部的反对也起了重要的作用。 1963年1月，国王借阿米尼和阿尔桑贾尼的改革势头，决心在民众中建立自己的威望，即推行“白色革命”来推进社会改革。 国王的“白色革命”是王权与教权的彻底决裂，王权与教权在推翻摩萨台内阁时进行了合作。 这项包含六大措施的“白色革命”社会改革提交全民公决。 “白色革命”六大措施包括：土地改革、森林国有化、国有工业私有化、工人分红计划、扫盲计划、给予妇女投票权。 这项旨在对伊朗进行社会改革的革命措施获得全票通过，但是反对声音主要来自于教士阶层，他们对土地改革和给予妇女投票权问题特别关心。 一是因为他们是地主；二来让妇女平等享受与男人同等地位有违教义。 在改教义还是反对妇女权利的问题上，教士们选择反对妇女与男人有同等的权利。 1963年6月，由高阶教士鼓动的信徒在伊朗各大城市就“白色革命”进行抗议，随后演化为暴乱。 由于巴列维掌握了军队和安全部队的权力，很快这些信徒被镇压。 一个激进的教士霍梅尼要求“废除君主专制统治”的暴力政权，然而并没有提出建立一个什么样的政权。 1963年，阿亚图拉赛义德·侯赛因·鲁迪布杰去世后，霍梅尼继承了阿亚图拉的称号。 1963年****，霍梅尼被逮捕 1963年8月3日，霍梅尼被释放，软禁在家中 1964年巴列维二世给予在伊朗的美国军人外交豁免权的提案，一些教士很好的抓住了这个借口来攻击巴列维及其推行的“白色革命”。 教士鲁霍拉·霍梅尼同志站出来批评这项提案，随后出现了一场小小的骚乱。 1964年11月，霍梅尼再次被捕，被流放到土耳其 1965年10月，霍梅尼被转送到伊拉克什叶派圣地纳杰夫 1967年，《家庭保护法》通过，限制男性一夫多妻和随意离婚的传统权力，在结婚、离婚、子女监护汶上进行改革。 这项法律旨在提高对妇女权利，及保护妇女方面做了很大的贡献。 在1965-1977年，伊朗首相为同一个人，忠实的执行国王的命令，议会已经成为一个摆设，而装点门面的两党制也在1975年取消了。 巴列维二世逐渐把伊朗变成复兴党带领下的国家，而成为复兴党党员成为谋求伊朗政治经济部门职位的必备条件。 复兴党的指导思想是团结民众、支持巴列维二世及其领导的复兴党，消灭或者同化其它政治势力。 但这样一元化的治理方式，带来的腐败低效不作为使许多阶层都对国王产生不满的情绪。 第二十五章巴列维二世的反对势力（一） 在巴列维时期，伊朗国内存在着这么几股势力，以巴列维国王为代表的王权、以教士阶层为代表的教权、图德党、立宪主义派及美苏为代表的外国势力。 这几股势力之中，以本土王权和教权势力及美苏势力最大，而苏联支持的图德党和民族主义者的立宪主义派属于非常弱小的势力。 在巴列维二世时期，王权前期弱小，后期变得强大；教权始终是教权；图德党迅速发展，但是遭到打压；民族阵线前期强大，后期变得弱小。 外国势力中的英国势力被美国势力取代，美国势力成为伊朗最大的外国势力。 因为巴列维二世是美国支持的，而苏联支持的图德党属于在野势力。 在不同时期、不同阶段、不同力量之间可以互相敌对，也可以互相支持。 一个势力中的力量可以支持本势力，也可以反对这股势力而与其他势力合作。 但是最为基本的一点，就是各种势力都在为自己的利益而争斗，最后的结果往往取决于外国势力的介入程度。 在巴列维二世早期，由摩萨台领导的民族阵线以独立自主的态度及策略，使其成为伊朗最大的势力。 在国际气候以美苏争霸为基础的情况下，伊朗又是石油产区，无论是美国和苏联都不可能允许伊朗独立自主，这就意味着伊朗必须选边站队。 站队苏联的摩萨台最终被美英支持的巴列维二世，以政变的方式迫使其下台。 1960年，巴列维二世彻底掌控了军队、特务机构及政局，这意味着以美英支持的王权完全占据上风。 在摩萨台时期，民族阵线与教权及图德党联合来对付王权，使王权的统治基础军队国家化。 世俗化政策和土地改革带来的结果使民族阵线与教权分裂，而土地改革则获得图德党的支持，英波石油公司国有化使英美势力开始反对摩萨台内阁。 这一系列措施，导致后来几股势力联合起来反对摩萨台内阁。 在摩萨台内阁时，王权、教权及英美势力联合来对付摩萨台的民族阵线及支持者图德党，最后以一场阴谋迫使摩萨德下台。 不同的利益却有相同的诉求，这个诉求就是摩萨台下台，而其利益考虑是摩萨台**损害了王权的统治基础军队控制权、英波石油公司的利益、教权的反世俗化利益及土地利益。 在推翻摩萨台内阁后，以美国支持的巴列维二世王权势力变得一家独大。 巴列维二世重新掌控军队、建立特务机构萨瓦克、控制内阁议会，拥有统治权力且打击反对势力的基础。 随后，巴列维二世推行世俗化及土地改革促使与教权分裂，站队美国的立场决定了必须打击图德党，民族阵线已经彻底沦为了口炮党。 无论是自强自立的摩萨台时期的立宪主义改革派，还是君主专制的巴列维及巴列维二世，都要推行世俗化及土地改革。 这就使教权觉得无论哪种制度或者主义上台，都会对他们开刀。 世俗化中司法改革和解放妇女对教权中的教义不符，在改教义还是反对世俗化的问题上，教权坚持反对世俗化。 在土地改革中，中高阶教士都是大地主，要分给佃农土地，土地哪里来？ 只能是从这些教士手中取得，无论是**购买，还是强制分配都是教士们不愿意的。 教士阶层是一个以家族和血缘为基础的阶层，这个阶层以伊玛目后裔，或者是教士阶层之间的联姻来维持在教士阶层中的地位。 这种地位可以是继承，也可以使以师生之间的继承等方式来稳固教士家族的等级关系。 这就导致了老教士家族是大地主，而新崛起高阶教士不是大地主，所以在教士阶层的政治态度中，可以分为保守派和激进派。 保守派为既得利益的地主阶层，而激进派为新崛起有地位但没有与地位相同经济利益的新势力阶层。 由是不是大地主这个标准决定了，在不同时期、不同阶段教权内部也有着不同的支持势力。 不过有一点是共同的，即反对世俗化和土地改革，因为有一些新兴的高阶教士也想成为大地主。 这种教士内部的差别，导致教士内部的保守派与统治势力或者是势力最强大者合作以保护自己的利益。 而激进派则以反对君主专制和反对外国势力为名，寻求与其他势力联合来满足自己的利益诉求，但是这种利益诉求在本质上与保守派是相同的。 -- 第二十六章巴列维二世的反对势力（二） 在巴列维二世彻底掌权之后，各种势力面对巴列维控制暴力机构、内阁、议会的情况下，虽受到打压但并没有完全消失。 面对强大的王权势力，这些势力开始隐蔽活动并且分化重组成为新的力量。 苏联支持的图德党，在新形势下进行了批评与自我批评，自身除了定期仪式性的街头罢工抗议之外，并没有取得任何成绩。 图德党内部分裂了，分裂为坚持马克思主义派、毛派或者其他一些派别。 一些人效仿切·格瓦拉运动，或者建立游击队组织的方式进行起义。 这些游击队组织中有两个比较著名的组织，伊朗敢死队组织和伊朗圣战者组织，两个组织都以高校学生、一些教授、技工等知识分子组成。 伊朗敢死队组织，1970年由两个不同派别合并而成，是坚定的马克思主义者； 伊朗圣战者组织最初是宗教军事组织，领导人是马克思主义者，而下面分裂为两派，一派坚定支持***教；另一派坚定支持马列主义。 这些组织都是通过袭击巴列维二世内阁机构及进行城市游击战，来制造紧张气氛，以此使民众对巴列维二世内阁机构失去信心。 但是，在巴列维二世军队及特务机构的打击下，这些运动逐渐被瓦解。 民族阵线在摩萨台下台之后，就一蹶不振。 民族阵线也尝试进行改变，但是始终不能够建立一个强有力的组织，只能够以一个松散的联盟存在。 实力下降的民族阵线彻底沦为了口炮党，形式有利时发几句牢骚，萨瓦克特务机构和警察部门打击反对势力时就闭口不谈。 1965年，鉴于民族阵线势力的衰落，内部形成了两派，一派是坚持温和的世俗化主张的第二民族阵线、另一派坚持实干派的世俗化和宗教阶层合作的第三民族阵线。 第二民族阵线虽然政治正确，但是沦为口炮党；第三阵线属于现实实干派，由一个自由运动的组织支配。 而这个自由运动组织由摩萨台的支持者工程师马赫迪·巴扎尔甘和什叶派德黑兰教士阶层重要教士马哈茂德·塔列加尼领导。 这也是教士阶层寻求在政治上有所作为的一种方式，寻求可以合作的执政势力给与支持，以维护教士阶层的利益。 在摩萨台时期，民族阵线推行世俗化和土地改革；在倒摩萨台时，教士阶层与巴列维二世及英美联合反对摩萨台及民族阵线。 但摩萨台下台后，王权势力独大带来的压力迫使民族阵线内部产生分化，一派坚持摩萨台时期的理念；另一派坚持与教士阶层合作，以谋求生存，虽最后被牺牲，但是在目前的阶段是生存的必然选择。 第三民族阵线在理论上做了创新，即不以立宪革命来对付王权与教权，而以***教能够在世界现代化和立宪思想的革命中，能够与普世价值和谐共存，且认为在现代社会中***教能够在许多问题上提供答案。 为教士阶层参加政治活动提供理论与思想基础，而以教士阶层是支持民主和反对帝国主义为理由。 第三民主阵线争取教士阶层的支持，和教士阶层急需在政治活动中需要有抓手的情况下，双方一拍即合。 自由运动即第三民族阵线，坚持反对王权专制统治，但是与教士阶层的教权联合。 可以说自由运动的领导者之一德黑兰高阶教士马哈茂德·塔列加尼是教士阶层中保守派势力的代言人，虽然教权中的保守派与王权互有合作斗争，但是保守派也没有把鸡蛋放到一个篮子里。 在70年代，自由运动与教士阶层中的激进派即新兴的高阶教士阿亚图拉霍梅尼取得了联系。 霍梅尼于60年代于一位阿亚图拉去世后继承了阿亚图拉的称号，其反对君主专制同巴列维二世绝不妥协的态度使其成为教士阶层中的激进派。 自由运动不仅在国内进行活动，在国外也建立了一个由伊朗留学生及移民组成的广泛的声援基地。 在萨瓦克特务机构和警察的严密监视和打击之下，公开的发表或者是批评巴列维二世及君主专制制度已经是不可能的事情了。 但是反抗的活动及言论并没有停止，而是以其它的方式表现出来，包括攻击帝国主义及宣传本土的***价值观。 有两位重要的知识分子可以代表民族阵线和教士阶层的价值观，一位是代表民族阵线价值观的阿尔·艾哈迈德；另一位是代表教士阶层的***价值观的阿里·沙里亚提。 艾哈迈德最早是图德党员，后加入到民族阵线中。他主要的著作以涉及民众社会问题为主，还批判帝国主义。 曾写过一本《饱受西方之苦》的著作，虽然被当局严禁出版，但在社会中广泛流传。 其个人观点，趋向于民族主义者、立宪主义者及反对帝国主义者，在对待教权的问题上比较含蓄。 沙里亚提是一名留法学生，虽然留过学，但却是坚定的教士阶层的坚定维护者。 此时的教权以民族主义为旗号，认为反帝反君主就是支持***教传统，而坚持***教传统就是民族主义。 在此基础上，沙里亚提作为自由运动建立的一所学院的教员，是既反对资本主义、也反对马克思主义，但是却坚定的认为***教传统就是民族主义。 沙里亚提属于支持教士阶层中的激进派，同时也攻击教士阶层中的保守派。 沙里亚提支持激进的教士阶层，以理论的形式对教士阶层进行划分，保守派被划分为统治阶层编造出来的文化上的什叶派； 而激进派被划分为思想意识什叶派即真正的什叶派，并认为真正的什叶派是最有战斗力和革命精神的，而真正的什叶派将带给民众民粹主义或者是平均主义的乌托邦社会。 沙里亚提的著作受到大学生及中产阶层的欢迎，并且影响力逐渐扩大，他的思想成为***圣战者组织的指导思想。 第二十七章国王跑了 1971-1975，伊朗从石油收入中获得大量的资金，但是这些资金并没有用到伊朗民众的身上，而是用在了购买军火和显示伟大文明的建筑规划上了。 通过伟大文明的建筑规划，又促使这些资金一遍又一遍地被过手，都想在过手时沾一层油。 贫富分化严重，物价高升，伊朗民众的不满是不足以以豪华的庆典和伟大的建筑来装点伊朗的繁荣。 伟大建筑的兴建和工业项目的上马，与排除在城市之外的农村都用不上电的事实，形成了鲜明的对比，连德黑兰这样的城市都经常停电。 1975-1978，不满的情绪在社会各阶层爆发，这种情绪的爆发是由最基本的生存问题导致的。 经济危机开始了，巴列维二世控制的内阁**开支失控及巨额美元收入，导致通货膨胀。 无论是商人、还是工薪阶层都感到了生存的压力。 而由通货膨胀导致的物价飞涨，巴列维二世控制的内阁**采取的措施是谁涨价抓谁。 导致的结果是大量的资金外流，商人不愿意在本国投资，这就更加加重了经济的恶化。 底层的不满情绪在蔓延，而中上层同样有感于来自底层的愤怒认为需要作出改变。 这种改变就是与国际接轨，但是巴列维二世没有改革的打算。 究其原因，在美苏争霸的时代，伊朗是美国的盟友，而巴列维二世是伊朗的统治者； 美国国内虽有反对批评巴列维二世的人权记录，但执政的卡特内阁支持巴列维二世； 巴列维二世拥有庞大的军队和特务机构萨瓦克，坚信自身可以应对一切挑战力量。 1977年，美国总统卡特出访伊朗，坚定的支持巴列维二世，美国的意图在于稳固伊朗作为中东地区的稳定力量、伊朗是美国重要的石油来源国、伊朗是美国同苏联较量的一个战场。 依靠美国进行改变的各阶层势力失望了，失望美国为什么支持专制的巴列维政权，而不是美国一贯宣称的价值观。 其实美国价值观和美国利益是两码事，美国价值观是为美国人服务的，而不是为其他国家人服务的； 美国是为美国利益服务的，而不是为其它国家服务的；当符合美国利益的时候，美国可以支持独裁专制的巴列维二世，当不符合利益时，美国也可以制裁独裁专制的某个势力。 要搞清楚一件事情，只要符合美国利益美国可以与魔鬼合作。 当然，在制裁某个势力的时候，就要有借口，而独裁专制是最好的说辞，这是政治正确，放到哪里都可以说的通的。 这就是美国的优势，即有法理道义上的优势，他可以用也可以不用。 所以在法理和道义上，独裁和专制欠缺的就是这种优势，这种优势叫人权大棒。 1977年底，美国总统卡特到访伊朗，为巴列维二世站台，表明美国对巴列维二世国王的支持。 但是在卡特离开一个星期后，宗教学校的学生及支持者在伊朗圣城库姆展开集会抗议国王，这场集会拉开了一个持续性的街头示威罢工抗议的序幕。 虽然这个序幕被巴列维二世镇压，但是人们不满的情绪已经不惧怕巴列维的暴力机构了，那种境界叫悍不畏死。 1978年1月7日，国王控制的一份报纸刊登了一份文章，攻击宗教反动派和图德党颠覆分子结成邪恶的同盟。 而之所以做出这样的反应，被猜测是反对国王的势力批评**卷入暗杀知识分子阿里·沙里亚提。 这篇文章成了新一**规模抗议示威的***，教士阶层中的激进派和保守派都组织了游行示威。 保守派阿亚图拉沙里亚特马达里为代表的教士，及其它不同势力呼吁在2月18日举行祈祷仪式，纪念在库姆示威游行中被国王暴力机构打死的学生。 沙里亚特马达里在大不里士举行的游行示威中，一名游行者被警察开枪击中而亡，随后游行示威演变为持续两天暴乱。 愤怒的人群把怒火发泄到国王领导的复兴党办公室、警察局、及为了显示伟大文明而建设的建筑上。 这场示威暴乱最终以国王派来的军队镇压，此后的示威游行抗议变成了反对国王的一系列暴乱。 按照什叶派的传统，死者去世40天后要进行祈祷仪式，这就使不断的游行抗议与镇压导致不断有人被枪击而亡，形成了一个循环不断的以纪念亡者的名义进行街头示威抗议。 1978年上半年，大多数的游行示威都被国王的暴力机构军队、警察和萨瓦克平息下去了。 代价是镇压了太多人，这种矛盾已经是敌我矛盾了。 虽然有暴力机构在维持国王的统治，但是面对民众前仆后继的游行示威，国王害怕了。 国王巴列维二世做出承诺，要进行自由选举，与保守派教士阶层进行谈判，缩减**开支等措施。 这样的妥协似乎使不满的民众安静了下来，街头恢复了平静。 1978年8月19日，推翻摩萨台**周年纪念日，阿巴丹贫民区的国王电影院发生了火灾，电影院大门被锁住，而消防队又姗姗来迟，导致400多人被死亡。 各种猜测来了，但是最后以特务机构萨瓦克干的这种猜测传遍全国。 为纪念被烧死的人举行祈祷仪式，最后演变成民众暴乱，军队进入进行镇压。 几个月后的平静，以这次暴乱带来了周期性的游行示威抗议活动。 国王在处理这件事情上，采取对内阁**首相和萨瓦克的头子撤职的决定，并罢免了一些和这些事情没有关系的官员，并且对民众进行安抚。 但这样的举动无法平息巴列维二世及其领导的复兴党几十年来对民众压榨所产生的怒火，抗议游行示威罢工不间断的上演。 巴列维二世在安抚策略不奏效的情况下，采取强力手段，宣布戒严法，禁止游行示威，逮捕民族阵线的一些成员。 1978年9月8日，被后世称为黑色星期五，民众不顾戒严法，在德黑兰的一处广场上举行大规模的示威游行抗议活动，高喊口号要赶走国王。 巴列维二世显然要求军队驱散人群，军队开枪了。 最后的结果变得非常血腥，但罢工示威抗议并没有因为这场血腥镇压而结束。 1978年11月5日，德黑兰爆发一场最严重的暴乱，民众攻击了英国大使馆，洗劫了**，商业区被抢劫和焚烧，德黑兰大学的巴列维二世塑像被推倒。 1978年11月6日，巴列维发表电视讲话，宣布建立一名将军成立的内阁，且暗示将对反对势力采取镇压的措施。 虽然在讲话中采取强硬的态度，但是在行动中却采取了缓和的态度。 国王释放了上百名政治犯，包括反对派阿亚图拉塔列加尼等。 1978年12月10日，阿亚图拉塔列加尼和桑贾比带领200多万人在德黑兰的大街上游行示威，军队将领开始害怕了，军队人员开始逃跑，留下来的人拒绝执行镇压的命令。 1978年12月29日，国王为了稳定局势，说服民族阵线的沙普尔·巴赫蒂亚尔成立新**，随后沙普尔被开除出民族阵线。 1979年1月16日，大势已去，国王巴列维二世跑了。 王权的统治结束了，教权登场了，而民权依然弱势。 天涯在线书库《www.tianyabook.com》