天涯在线书库《www.tianyabook.com》 《PONDER》 相关 《PONDER》我希望写给独立思考的人看，它是我长期学习的衍生物，都有来源出处。也仅供学习与交流。 正文删繁就简摘编自百科，作去意识形态偏见处理。灵感来源于哲学或其他书籍的模糊概念，也有来自网络关联的内容。总之，主要内容为民众视野外的概念。 书摘摘编自标题的作者或书籍中。 杂记则是未来得及归类，或作品中所得有限，未成较长篇幅，而未标明出处。 另外，个别书籍句句真言，再做书摘则如同整本拷下来。目前突然想到的这些书籍如下(定期补充): 庄子 瓦尔登湖 洛克 英国经验主义者。 心理理论称为现代身份和自我概念的起源，第一个通过意识连续性来定义自我的人。 在出生时，头脑是一块空白的板块或塔布拉罗莎。相反，笛卡尔基于预先存在的概念，理念，他认为我们没有出生先天的想法，而知识是不是由经验只确定源自感官感知。 “无论我写什么，只要我发现它不是真实的，我的手就会成为扔到火上的最先手。” 观察中的科学意识形态，即某种事物必须能够被反复检验，并且任何事物都不能被反驳，建立了内省的方法，或者观察了自己的情绪和行为。 主张每个个人都“拥有”他自己，所以每个人在自然状态下都是同样自由而平等的。因此，每个人也必然拥有他劳动所得的产品，要否认这点便等同于将他视为奴隶。也因此每个人都有权在自然赋予的资源上混合他自己的劳动。 主张一个完整的经济体制的确可以在没有**的自然状态下存在。私人财产因此是先于**而存在的，社会也是为了保护私人财产才形成的。 休谟 “知识来源于印象而非理性”，认为没有事实可由先验（a priori）方法证明。 康德亦综合他同理性主义哲学家的观点创建起“正反合”的理论。 彻底的怀疑主义，主张自然主义也是休谟的中心思想之一。 “你根本不能从教授身上学到任何东西，那些东西在书里都有了。” “过着极其简朴的生活以应付我那有限的财产，以此确保我的独立自主性，并且不用考虑任何除了增进我的文学天分以外的事物。” Thomas Aikenhead评论基督教是“胡说八道”被定罪以亵渎罪名处以绞刑。因此休谟也是只以转弯抹角的方式表达他的理论，大多是以虚构的角色在对话录中呈现。休谟一直没有承认自己是《人性论》一书的作者，他的论文《论自杀》和《论灵魂不朽》，以及他的《自然宗教对话录》（Dialogues concerning Natural Religion）一书都是在他死后才出版。 康德 康德哲学是从知识的普遍必然性开始，他并不怀疑普遍必然性原则存在，而认为自己要做的是为已有的科学知识寻求其可能性条件，并划定科学知识的范围，从而为科学重新奠定牢固的基础。 主张“调和”经验论和唯理论。 赞同经验论的观点，即世人的一切知识都是经验知识，离开经验世人没有任何知识； 赞同唯理论对经验论的批评：对科学知识来说仅有经验是不够的，它们的普遍必然性只能是先天的。 问题：来源于经验的知识是如何获得普遍必然性的。 分析现有的知识的结构，认为按时间先后说，世人的一切知识都从经验开始，但并不能说一切知识都来自经验，因为在经验中就已经有先天知识的成分了，否则经验本身也不能形成。 认为普遍必然性的知识是由世人的经验和世人的认识能力共同构成的。 柏拉图 西方客观唯心主义的创始人。 指出世界由“理念世界”和“现象世界”组成。 理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，是理念世界的微弱的影子，由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。 提出理念论和回忆说的认识论。 试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，发展适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。 指出当说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。认为对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些能够运用理智了解的形式或理念。知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。 理念论：囚犯在一个洞穴中，手脚被捆绑，无法转身，只能背对洞口。面前有白墙，他们身后燃烧火。白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。告诉我们，“形式”是阳光照耀下的实物，而感官世界所能感受到的只是白墙上的影子。大自然比起鲜明的理性世界来说，黑暗而单调。 把太阳比作正义和真理，强调看见的阳光只是太阳的形式，而不是实质；真正的哲学道理、正义是只可见其外在表现，而其实质是不可言说的。 认为国家应当由哲学家统治。公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。 女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。 **可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。 “理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图并没有试图实现理想国中的国家机器。 柏拉图爱情 认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。 坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。 认为爱情能够让人得到升华，世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。 “身体爱欲与灵魂爱欲”的统一，或“身心合一者”。 强调爱情高于性（“爱欲”高于“快感”）。 暗示性与爱情(像“属民的爱若斯”)、爱情与婚姻（像“凭灵魂生育”；“身体方面的生育欲”)、性与婚姻（像“同性恋爱与异性婚姻的区别与结合”）的可分离性（或功能独立性）。通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。 巴枯宁 无**主义者。 企图分裂第一国际，篡夺国际领导权，最终被大会开除出第一国际。 热衷于德国哲学，到德国去学习黑格尔理论，引导巴枯宁走上了革命的道路。 经常与民主圈子的人来往，沙皇的秘密警察也开始注意上了他。 在巴黎结识了马克思和恩格斯，并常常与德国和波兰的流放人士在一起。 蒲鲁东府上在1845年被视为全世界革命人士的“圣地”。巴枯宁深深被蒲鲁东的理念吸引。 每一次反抗**的行动总能得到他的同情，他的影响主要是通过其个性魅力对一些重要人物的影响而体现出来的。 写的东西没有什么条理，大都即兴而作，抽象而形而上学，不相信经济因素是决定性的，从国家的角度思考问题。 《上帝与国家》中表明对上帝的信仰和对国家的信仰乃是人类自由的两大障碍。 认为自由是个人的绝对权利，是道德的唯一基础，无自由即无幸福。 认为国家按其性质来说，必然是对外实行侵略，对内庇护特权阶级，剥削人民劳动的暴政独裁工具。 有国家必然有统治，有统治必然有奴役，有奴役即无自由。 主张立即摧毁和破坏一切国家，只有国家的消灭才有资本、 剥削和奴役的消灭。 提出要摧毁国家必须不断地进行暴动，由个人坚强意志领导的密谋团体组织全民暴乱是推翻资本主义的唯一途径。 认为农民是无**主义的社会基础，但把流氓无产者看作暴动的主要力量，认为在他们身上包含着未来社会革命的全部智慧和力量。 把未来社会描绘成绝对自由的无**状态。反对一切权威、社会立法和建立无产阶级政党，拒绝进行政治斗争，主张个人和社会的绝对“自治”。 信条“自由即至善”。 别尔嘉耶夫 反对客体化，认同个人价值，追求自由，崇敬神学，并且认为神学自始至终没能摆脱客体化。 俄国人格主义代表。 反对马克思主义，号召进行“人格主义革命”。 《知识分子的精神危机》、《自由精神的哲学》、《我与客体世界》。 涉嫌“策略中心”案被捕，次年夏天再度被捕驱逐出境，理由“已经不可能转向共产主义信仰”。 在厌倦了这个世界上生活的平庸、枯燥、无奇、丑陋和虚伪之后，所能做的，便是创造性地、积极地改变这一世界，建立新的世界。 试图阐述一种“新人的新生存”。是对于人在世界中的悲惨遭遇和痛苦命运的反省，是一种对于世界上的“恶”的解释和克服。 终其一生思考人类何以会陷入如此的悲惨的、不自由的境地，究竟是什么导致了自由的丧失。 认为客体化从根本上决定了人与世界的关系，导致了人的自由的丧失，使人陷于了完全异己的世界。指责以往的认识论将主体与客体对立，导致都不再是“生存”意义上的存在。 《我与客体世界：孤独与交往的哲学》指出：“一切层次的客体化认识都脱离了存在主义意义上的主体，也即脱离了人”。 《我与客体世界“客体化的世界”》，客体化既抹煞了“人”的存在和人之中的高尚的神的因素。人成了依附于客体化世界之上的一种失去了内在生存的存在，成了受异化、被决定、无于深处的内在生性的世界。人身上的不可重复的精神因素和个性因素受到了贬低。正因为如此，人自从被抛入了这一世界之后，便不断地体会到异己感和失落感，人与人的疏远、淡漠、隔绝由此而生。 “自由”对于“客体化”的产生负有责任，并且人的精神因此而受到了严重的异化和扭曲，但精神自由具有极大的能动性，自由也可以达到对客体化的意识，引导人们走出客体化的世界，最终彻底地摆脱奴役，走向精神和意义的王国。 “人由于被抛入世界而为客体所奴役，并自视为客体，但他仍然能在自身之中体验到自己的在，自己的命运”。试图揭示“未被抛入世界之前的存在”。 在“前基督教社会”中，人类社会被自然界所同化，人疏远了自身中的神性，人的精神滑进了自然必然性的深渊，“堕落的、沉溺于自然界生活的人类精神受到自然界的奴役”。人成为了自然的客体化世界的一部分，失去了扎根于深处的内在生存，人类的生活处于因果律和决定论的支配和统治之下，人类社会成了被异化的、被决定的、无个性的世界。 耶稣基督首先意识到了真正的“自由”，“基督是带有自由精神的圣者”。把人类从“受自然界奴役”的处境中挽救了出来。“精神自由”使每一个人都获得了一种绝对价值，使其成为一个真正意义上的人，使每一个人都成为无可取代的，因为作为“个性”的人无法被任何存在物所替代，因为他们每一个人都是独一无二的。 但在精神已被歪曲的条件下，人们用一种客体化的观点来看待和解读耶稣基督，从而歪曲了耶稣基督，历史上的2000年的基督教史就是对耶稣基督精神歪曲的历史。历史上的和现代的基督教，都不是真正的、而是已经被歪曲了的“客体化的”基督教。受到歪曲的历史上的基督教不知道该如何去追求真正的光明的过渡，便试图把客体化的世界法则与基督精神结合起来。历史上的基督教之所以没有成功，原因便在于此。 当今的基督徒也只是在客体化的世界中浮沉，依然迷茫、彷徨、挣扎、失落、孤独，依然未能走出这个客体化的世界。在客体化王国中，人与人是永远都无法真正的相互了解的，真正的完满的国度遥不可见。 费耶阿本德 观点趋于极端，维护和论证相对主义、非理性主义、反科学主义，提倡认识论无**主义，被认为是当代科学哲学中的最大异端。 转向批判波普尔，态度更加激进，批判一切建立理论合理性的判据及科学知识进步的合理性理论。 在批判逻辑经验主义和批判理性主义科学观基础上，阐述了观察与理论的关系，提出了不可通约性来说明理论选择、评价及科学进步问题。 扩展了无**主义含义来论述科学与其他知识、社会现象的关系。 包含神秘主义色彩，体现宽容、民主的科学精神。 指出一切证据都是受评价者的世界观或自然观的影响而彻底地渗透理论的。 一个理论可以同证据相矛盾，不是因为它不正确，而是因为证据受污染了。 证据受理论污染，要对竞争理论进行评价，就必须考虑除了竞争理论和证据之外的其他一些相干的高层背景理论。 在理论比较评价中，由于观察理论污染，具有不同的世界观或自然观的人，对同一个证据会有不同的解释。由此，理论的评价就必然是缺乏客观标准的。 认为由于先后相继的理论是不可比的，它们并没有任何互相连续的继承关系，因此他断言：科学的演变不具有不断进步的性质。 克苏鲁 霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的存在，是旧日支配者之一。 全称“伟大之克苏鲁(Great Cthulhu)”，沉睡之神，拉莱耶之主，奥古斯特·威廉·德雷斯为克苏鲁神话构建的元素论中其为象征“水”的存在之一。 利用精神感应与远处不特定的人类接触。 与克苏鲁接触的人类，大致上感受性颇强，有许多人因为精神接触而发狂。有些艺术家因得到这种疯狂的灵感而声名大噪。 沉睡于南太平洋的海底都市拉莱耶城中，但受到宇宙相位或其他外在因素的影响，有时拉莱耶城会解开封印出现在海上。 无法远离拉莱耶，之后当星象改变，封印的力量复原后，又会回到拉莱耶继续长眠。 基布兹 混合共产主义和锡安主义的思想建立乌托邦社区。 社区里的人没有私有财产，工作没有工资，衣食住行教育医疗免费。 外人可以自愿加入基布兹，里面的成员也可以自愿退出，退出的时候可以领到一笔退出费。 亚特兰蒂斯 柏拉图《对话录》描述的拥有高度文明的大陆以及其首都的名称。 传说中被洪水毁灭，其居民则四散至世界各地。 「传说之都 亚特兰蒂斯」「忘却之都利莫里亚」「幻煌之都帕西菲斯」，都是源自传说中失落文明所在的大陆。 NP-hard NP是指非确定性多项式（non-deterministic polynomial）。非确定性指可用一定数量的运算去解决多项式时间内可解决的问题。 推销员旅行问题（Travel Saleman Problem or TSP）：从**经过n 个城市， 最后返回**。 任意两市都有飞机直达，票价不等。公司只报销 C 元，是否存在行程安排，使得遍历所有城市且总路费小于 C？如果你任意给出一个行程安排，很容易算出旅行总开销。要知道总路费小于 C 的行程是否存在，在最坏情况下，必须检查所有可能的旅行安排。 “已给一个n个点的完全图，每条边都有一个长度，求总长度最短的经过每个顶点正好一次的封闭回路”。对其中一个问题存在有效算法时，每个问题都会有有效算法。 倾向于接受NP完全问题（NP-Complete或NPC）和NP难题（NP-Hard或NPH）不存在有效算法这一猜想，认为这类问题的大型实例不能用精确算法求解，必须寻求近似算法。 诡辩 含糊其词 违反论题要明确的原则。 论点含混暧昧，似是而非。 企图在不同的情况下作不同的解释，为目的辩护。 偷换概念 改变概念的内涵和外延，变成另外一个概念。 多义词混淆不同的概念。 抓住概念之间的联系，表明相似，抹煞根本区别。 混淆集合与非集合概念，集合概念反映的一类事物的整体属性，非集合概念反映的组成一事物类的每个分子的属性。 偷换论题。 违反论题明确、同一的规则，转移论题。 和偷换概念相联系。 虚假论据 违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。 循环论证 论题的真实性是要靠论据来证明的，而论据的真实性又要靠论题去证明。 以人为据 把某人的品质评价移到论断评价上去。换言之，用对某人品质的评价代替对论题的论证。 诉诸权威在指对论题不作任何论证，只是拿出权威的只言片语吓人，骗人。 用权威人士的个别言论代替对论题的逻辑论证，是“以人为据”的一种特殊表现。 机械类比 把性质根本不同，或只具有某种表面相同（或相似）的对象拿来作类比，由其中一个对象具有某种性质，推出另一对象也具有某种性质的论证的手法。 以偏概全 片面的、不充足的根据冒充全面的，充足的论据去进行论证，以个别情况片面概括为一般。 三段式 第一阶段（正题）被第二阶段（反题）否定。 第二阶段被第三阶段（合题）否定。 第三阶段（综合）否定并结合前两阶段。 形而上学（玄学） 指对世界本质的研究，即研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。 最早由亚里士多德所构建，其目的在于确定事物的真实本质，也就是确定存在物的意义、结构和原理。 主要问题：超自然世界的本原是什么，灵魂是否存在，自由意志，因果关系等。 对不可证明的无形世界本质的猜测，“孤立、静止、片面的观点观察事物的思维方式”是它后来的引申义。 理论原则是柏拉图的"世界二重化"。 研究超经验的东西（灵魂、意志自由等）的学问。在先验条件假设下， 通过理性的分析和缜密的逻辑思维来推演出答案, 并且不能有矛盾。 是唯心主义的基础所在。 以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后，西方开始普遍质疑形而上学，在19世纪的西方渐成衰落之势。 本体论——研究一个任意物体在任意世界的性质会怎么样。 广义，一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。 狭义，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。 现代西方哲学中一些流派（实证主义、分析哲学、科学哲学等）反对任何形而上学和本体论。 有人试图重新建立关于存在学说的本体论，如胡塞尔的“先验的本体论”、海德格尔的“基本本体论”、哈特曼的“批判本体论”等，他们往往借助于超感觉和超理性的直觉去建立概念体系，其观点带有唯心主义或不可知论。 认识论—— 探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。 古代宇宙论——探究宇宙的生成、变化，时空结构等问题。已被现代宇宙论取代。 玄学——用非科学手段来臆测生命的起源、进化和本质，以及生命与宇宙、终极实在之间的关系。 核心内容牵涉哲学上各个领域，包括本体论，知识论，语言哲学，伦理学，美学等，都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题。 主要内容： (一)本末有无的关系 (二)自然与名教的关系 (三)言与意的关系 (四)圣人有情无情 (五)才与性的关系 (六)声无哀乐的关系问题 引力(时空）奇点 体积无限小、密度无限大、引力无限大、时空曲率无限大的点。在这个点，目前所知的物理定律停止适用。 物体落入黑洞里并趋近位于中心的奇点时，这物体会因不同部位受到增强的吸引力而被拉长，或称面条化，最终完全失去维度并无可挽回地消失于奇点。 外界在安全的距离外观测则完全不同，会看到物体随着趋近于黑洞而变得越来越慢，最终在事件视界完全停止，而从来没有真正落入黑洞。 奇点存在于量子效应显著的状况中。某种与量子引力的联合理论（如研究的超弦理论）能够无需奇点来解释黑洞。 根据宇宙审查假说，黑洞的奇点保持隐藏在事件视界后面，事件视界内的光线无法逃逸，因此无法直接对其观测。假想的唯一的例外（称为裸奇点）是大爆炸理论一开始的大爆炸。 大爆炸发生以前，宇宙的初始状态为一奇点。 广义相对论及量子力学会在奇异点处失效；但量子力学实际上并不容许粒子占据比自己波长小的空间。 薛定谔的猫 将一只猫关在装有少量镭和***的密闭容器里。 镭的衰变存在几率，如果镭发生衰变，会触发机关打碎装有***的瓶子，猫就会死；如果镭不发生衰变，猫就存活。 根据量子力学理论，由于放射性的镭处于衰变和没有衰变两种状态的叠加，猫就理应处于死猫和活猫的叠加状态。这只既死又活的猫就是所谓的“薛定谔猫”。但不可能存在既死又活的猫，则必须在打开容器后才知道结果。 把微观物质在观测后是粒子还是波的存在形式和宏观的猫联系起来，以此求证观测介入时量子的存在形式。 延伸出了平行宇宙等物理问题和哲学争议。 把微观领域的量子行为扩展到宏观世界的推演。这里必须要认识量子行为的一个现象——观测。 微观物质有不同的存在形式，即粒子和波。通常，微观物质以波的叠加混沌态存在；一旦观测后，它们立刻选择成为粒子。 旨在论证量子力学对微观粒子世界超乎常理的认识和理解，可这使微观不确定原理变成了宏观不确定原理，客观规律不以人的意志为转移，猫既活又死违背了逻辑思维。 具有实际应用的潜力。多粒子的“薛定谔猫”态系统可以作为未来高容错量子计算机的核心部件，也可以用来制造极其灵敏的传感器以及原子钟、干涉仪等精密测量装备。 “当我们不观察时，月亮是不存在的”，月亮也是由不确定的粒子组成的，所以如果我们转过头不去看月亮，那一大堆粒子就开始按照波函数弥散开去，月亮的边缘开始显得模糊而不确定，逐渐“融化”，变成概率波扩散到周围的空间里去，需要很长时间。不过要是不观察月亮，它就从确定的状态变成无数不确定的叠加。不观察它时，一个确定的，客观的月亮是不存在的。但只要一回头，一轮明月便又高悬空中，似乎什么事也没发生过一样。 量子力学定律将月亮这种巨大质量的物体的波函数限制在很小的区域中，所以即使月亮弥散开去，弥散的程度也不是人眼能看出来的。 测不准原理 测量一个粒子的位置和速度，其办法是将光照到这粒子上，一部分光波被此粒子散射开，由此指明它的位置。 人们不可能将粒子的位置确定到到光的两个波峰之间距离更小的程度，故必须用短波长的光来测量，至少要用一个光量子。 量子会扰动这粒子，并改变粒子的速度，而且位置测量得越准确所需的波长就越短，单独量子的能量就越大，粒子的速度就被扰动得越厉害。你对粒子的位置测量得越准确，对速度的测量就越不准确。 （月亮不观测时不是不存在，量子态在观测时由于观测力的相互作用而使波函数坍塌为确定值，微观粒子整体呈现规律性，宏观尺度下观测力几乎对其不影响。）（参考资料：史蒂芬.霍金所著《时间简史》） “存在就是被感知”（拉丁文：Esse Est Percipi）。“存在就是被测量”。 普朗克时间尺度 测不准的程度由普朗克常数确定，从该常数可以定出最小的长度量子，即普朗克长度，为10E－33厘米，这远远小于原子核的尺度。 测量任何长度不可能比这更精确，而且比普朗克长度更短的长度没有意义。 作为时间量子的最小间隔即普朗克时间，为10E－43秒。没有比这更短的时间存在。不可能把黑洞缩减为数学上的一个点，也不能追溯到大爆炸的真正开始时刻。 自我同一性(人格同一性) 关键在于拥有同一灵魂、同一大脑。 指人格发展的连续性、成熟性和统合感：(1) 最基本的层面，即ego -identity ;(2) 个人同一性；(3) 社会同一性。 指青少年的需要、情感、能力、目标、价值观等特质整合为统一的人格框架，具有自我一致的情感与态度，自我贯通的需要和能力，自我恒定的目标和信仰。 指证明身份，个体尝试着把与自己有关的各方面结合起来，形成一个自己决定协调一致不同于他人的独具“统一风格”的自我。 在这一过程中必然要涉及到个体的过去、现在和将来这一发展的时间维度。 意味着个体和自身有充分的了解，能够将自我的过去、现在和将来、组合成一个有机的整体，确立自己的理想与价值观念，并对未来自我的发展作出了自己的思考。 第一次有意识地回答“我是谁”的问题。 冲突是同一性和角色混乱。 无法将这些方面和各种选择整合起来，或者说他们根本没有能力选择，那么角色混乱就发生了。 至少包括三个方面的体验。 首先（横向），感到自己是一个独特的个体，他是可以和别人分离的。 其次（纵向），自我本身是统一的，自我有一种发展的连续感和相同感。 最后（统一），自我设想的“我”和自己体察到的社会人眼中的“我”是一致的。 不能达到自我同一性的确立，就有可能引起同一性扩散或消极同一性发展。 难以忍受这一过程中的孤独状态，或者让别人去把握自己的决定，或服从别人的意见，或回避矛盾，拖延决定，就会无法“发现自己”，也不知道自己究竟是什么样的人和想要成为什么样的人。他们没有形成清晰和牢固的自我同一性。 消极同一性是指个体形成与社会要求相背离的同一性，形成了社会不予承认的，反社会的或社会不能接纳的角色。同一性扩散和消极同一性，可以解释许多骚乱和攻击现象。 “……如果儿童感到环境对允许他把下一阶段整合在个人的自我同一性之内的所有表现形式进行彻底剥夺，那么，儿童就会如野兽被迫捍卫其生命般地迸发出惊人的力量进行抵抗。的确，在人类生存的社会丛林中，如果没有同一性的意识就没有生存的感觉”。 获得了积极的同一性，就会形成“忠诚”。意味着有能力按照社会规范去生活，尽管它存在着不完善和不和谐之处，能在既定的现实中找到自己的位置。在这个位置中能奉献自我，实现自己的价值，在有意义于社会的同时，也感受自己生活的意义。 发展情形: 【达成】同一性完成（identity achievement），个体考虑了各种实际选项，做出了选择，并实践选择。 【拒斥】同一性早闭（identity foreclosure），个体过早地将自我意象固定化，没有考虑各种选择的可能，而停止了对同一性的探求。缺乏主见，遵从他人的目标、价值观和生活方式，显得刻板与肤浅，不宽容，独断，自我防御。不会沉思，应变能力差，但很少会忧虑。喜欢有组织、有秩序的生活，尊重权威。 【分散】同一性扩散（identity diffusion），很少“发现自己”，缺乏兴趣，孤独，未形成一种强烈的、清晰的同一感。病态的人格，角色混乱。表现: 同一性意识的过剩：片刻不停地考虑自己“是什么人？”、“该怎么做”等，本人完全被其束缚，从而失去自我。 回避选择的麻痹状态：有自我的全能的感觉或无限幻想，从而无法确定或限定自我是什么，使自己力所能及的一切选择和决断也成为不可能的了。他只能不断地回避选择和决断，陷入一种麻痹状态，没有明确的发展方向，逃避思考问题。无法兑现他的承诺、承担他的义务；对自我的评价较低，冲动，思维缺乏条理。 与他人的距离失调：无法与他人保持适当的距离，或拒绝与他人交往，或被他人所孤立，或丧失自我而被他人所侵吞。与他人的关系常常是表面的、凌乱的；他们虽然对自己父母的生活方式不满，但他们没有能力按自己的方式有序地生活等等。 时间前景的扩散：是时间意识障碍的一种，不相信机遇的到来，也不期待对将来的展望，限于一种无力的状态。“经常处于犹豫之中，生活缺乏目标与方向，常常迷茫彷徨。” 勤奋感的扩散：勤奋的感觉崩溃，无法集中于工作和学习，或发疯似地埋头于单一的工作。 否定同一性的选择：参加非社会所承认的集团，接受被社会所否定、排斥的生活方式、价值观等。生活混乱，一直处于散漫、无所依附中。选择与他的家庭、国家完全分离的态度，表现出长久的病态同一性，永远也无法做到一贯忠诚。 【延期偿付】同一性延缓（moratorium），延迟做出个人生活或职业的选择和承诺，势必会经历自我同一性危机，是一个逐渐缓慢的内化探索过程，而不是外在的急剧变化。亲自去做试验，摒弃不适合的东西，发现适合自己的生活方式，寻找根源。是建立牢固自我同一性的重要部分。 极端情形: 自我同一性过剩(too much of ego identity)”，“狂热主义(fanatici**)”，指过分地卷入特定团体或某种亚文化中的特定角色中而绝对地排他，坚信他的方式是唯一的方式。将一些人召集，将自己的信念和生活方式强加于人而不考虑其他人的感受。易导致自我中心、个人崇拜、狂热主义等社会态度。 同一性缺乏(lack of identity)，“拒偿(repudiation)”，指拒绝在社会中应担任的角色，否定自己的同一性需要。熔于某一群体中，尤其是可提供“同一性细节”的群体，如：崇教崇拜组织、黩武暴力组织、复仇组织、吸毒组织等，从主流社会的规范中分离出来。易卷入和采取破坏性行为，如暴力、吸毒、攻击。有自己热衷“fantasies”的事情，反社会主流文化。 先验主义(先验论) 由人的心智形成的观念和概念具有自主存在的性质，并且否认这些观念和概念只是人们对不断变化的经验时间的反映。 赋予人的智力以巨大的强力和力量，并且认为经验实在在很大程度上是由人的思想所构设或产生的观念形成的。 极端表现形式：认为宇宙的唯一支柱是人的思想。 人类感官只能感觉到物质的现实世界。生命的基本实质是感官所不能触及的，只有通过直觉才能对它有所理解和领会。 中心结论：各种形式的生命体——“上帝”、自然和人类——都通过一种共同的灵魂，或者说超灵魂，在精神方面联合在一起。 超验主义 核心观点是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，强调直觉的重要性，其认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影。 "世界将其自身缩小成为一滴露水"（爱默生语）。 随着实践哲学诞生而淡化。 强调万物本质上的统一，万物皆受"超灵"制约，而人类灵魂与"超灵"一致。 对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。 "相信你自己"这句爱默生的名言，成为超验主义者座右铭。 强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的"人性恶"、"命定论"等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的浪漫主义文学奠定了思想基础。 发源单一神教，同时又接受了浪漫主义的影响，强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性，其结果是解放了人性，提高了人的地位，使人的自由成为可能。 具有强烈的批判精神，其社会目标是建立一个道德完满、真正民主自由的社会，带有乌托邦的理想色彩。 强调精神，或超灵，认为这是宇宙至为重要的存在因素。超灵是一种无所不容、无所不在、扬善抑恶的力量，是万物之本、万物之所属，它存在于人和自然界内。 强调个人的重要性。他们认为个人是社会的最重要的组成部分，社会的革新只能通过个人的修养和完善才能实现。因此人的首要责任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富贵。理想的人是依靠自己的人。 以全新的目光看待自然，认为自然界是超灵或上帝的象征。在他们看来，自然界不只是物质而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超灵的外衣。因此，它对人的思想具有一种健康的滋补作用。主张回归自然，接受它的影响，以在精神上成为完人。自然界万物具象征意义，外部世界是精神世界的体现。 “一个人一定能够成为他想成为的人。”而这种素来被称为美国平民宗教的自立自强，激励了美国民族精神的发展完善。 在理想主义的旗帜下重新审视了“美”的哲学命题，解放了美国思想，也使美国文学（包括散文创作）从模仿英国及欧洲大陆的风格中脱颖而出，开创了美国文艺复兴时期。 热爱自然，尊崇个性，号召行动和创造，反对权威和教条等具有人生哲学蕴涵的方面，它对于美国精神和文化摆脱欧洲大陆的母体而形成自己崭新而独特的面貌产生了巨大影响。 至善【absolute good】 纯洁无暇【unspotted innocence of nature] 人具有神性【humanity was godlike and that evil was nonexistent appeared to be an optimistic folly] 来源: 欧洲浪漫主义文学【the romantic literature of Europe】 新柏拉图主义【neo-Platoni**】 德国唯心主义哲学【German idealistic philosophy】 东方神秘主义【Oriental mystici**】 意志主义 把意志看作世界的本体和万物的根源，世界是意志的创造品。用意志去解释自然、社会和人类精神的各种现象的存在和变化。 把意志看作脱离物质世界而真实存在的精神性的东西，认为世界就是我的意志。 把意志看作理性的主宰，贬低理性的作用，贬低逻辑和科学的价值。 认为意志是人的真实本质，是认识的主体和客体。 本能和直觉才把握实在。 极力宣扬悲观主义的人生哲学，否定人生的意义，厌恶人类的存在。认为由于人的欲壑难填，所以人生充满痛苦，人生不过是一场悲剧。主张用禁欲主义来解脱人生的苦难。 提出重估人类一切价值，要反善为恶、以恶代善。 主张超人主宰世界、决定历史发展。蔑视群众，咒骂群众，认为人民群众只配作超人的奴隶，最后人类要过渡到超人类。 标志着哲学从理性主义转向非理性主义，从以逻辑性为中心转向以个人存在为中心。 BDS- 彼此相关的人类性 行为模式。总称各种异类活动的标语。 臣服者是指一个自愿或寻求去臣服于他人的人。经常被认为是bottom（大约的意思为“受制者”）的同义词。 pitcher提供感官刺激、命令等等，而catcher则接收对方所“投出”的。 进行臣服行为的动机可能包括了从责任中解脱、成为关注与情感的投射对象、获得安全感、炫耀忍耐度以及处理解决羞耻的问题。有些人则单纯只是享受他们的伴侣在一旁的那种“自然”感觉。 服务型（service-oreiented）的臣服者可能怀有一种内心深层想要“被使用”的欲望。包含了心理上的恋物愉悦。 安全、理智、知情同意：将安全、理智、知情同意当作一个要求安全的口号。 萨德主义 帕索里尼《萨罗，又名索多玛120天》，法国性作家萨德侯爵的作品。 萨德侯爵的作品以性风俗尤其是虐待狂的大肆描绘而著称。现代学术界在研究虐待狂采用萨德的姓氏命名。 《索多玛120天》。 帕索里尼在影片描绘的荒诞、毫无人性的世界里，一切变态行为都以相应的名目出现，有着井井有条的各种制度。 施虐-受虐关系被推到极至，并追究人性最深处的黑色阴影。 意大利同性恋诗人导演帕索里尼将时代背景定在法西斯统治时期。 对**、虐待在权力的推动下演变出的种种暴行进行了风格冷峻的描绘，令观众思考终极的人性。 现多用于性方面产生病变的人，或喜欢折磨他人性向方面的人。 性虐主义写作S&M或SM，来源Sadi** and Masochi**。特指性侵虐者和性施虐者。 安那其主义 “安那其”一词并不代表混乱、虚无、或道德沦丧，而是由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。 个人主义 利己主义 麦克斯·施蒂纳《自我及所有》（Der Einzige und sein Eigentum）主张社会所公认的制度包括国家的概念、“财产是一种权利”的概念、自然权利的概念、和一般对社会的概念都只是幽灵在脑海里作祟的幻象，主张“个人便是社会的本质”。 主张利己主义和一种形式的非道德主义，个人只有在切及他们自身利益的情况下才会联合起来成为“利己主义者们的组织”。 财产只是由能力决定的：“知道如何去拥有它们、保护它们，那便是他的财产”。 “在我能力所及之内的，便是我的东西。只要我能显示出自己占有者的身分，那我便是这个东西的所有人。” 个人安那其主义（“自由安那其主义”） 反抗集体主义，强调个人地位和个人自治权。 拥护对劳动产品的私人所有权。 经济理论（互助主义）根基于劳动价值理论，认为产品的价值是根基于生产过程中的劳动力量大小所决定的，认为将一件商品的价格调高超过了生产的成本是不道德的，这也被称为“成本即为价格限制”理论。 确保劳工能取得“产品的全部价值”，主张商品被收购时的价格应该与生产时的劳动程度相等。劳工们取得的价值与劳动程度相等，没有劳动的人不会取得任何价值，雇主无法透过雇佣关系从雇员的劳动中取得任何利益，避免剥削产生。 贷款所获得的利息被认为是高利贷行为，被视为是不劳而获的。 来自利息、雇佣、和土地租金的利润只有可能在**主导的“垄断”（强迫性垄断）和“特权”下才有可能产生，因为只有**才能限制市场的竞争并且集中财富于少数人。 倾向于现世的文化，或是彻底的无神论者。 基督教安那其主义 认为没有任何权威能高过上帝，并反对世俗间的政 府和国教的权威。 相信耶稣的教诲。 坚持严格和平主义。 列夫·托尔斯泰《上帝之国在你心中》主张社会应以怜悯、非暴力原则和自由为根基。 组织实验性的无**社区，抗缴税赋。 新异教主义注重于环境保护和社会的平等，强调分权的自然状态。 做示范性的直接行动鼓舞群众进行革命。 和平无**主义者主张彻底的非暴力。 光头党 上世纪六十年代伦敦，最初风行于工人阶级子弟中。 摩斯族（Mods）和西印度群岛移民“粗鲁男孩”文化（Rude boy）的影响。 包含极左和极右。 时尚宽泛，有受朋克和硬核影响的一派。 Almighty 各位好，如果还有人看到的话，我要讲，让你们失望了。 我的文字，以后只写给我看。 我再也不要为了普世迎合。 真的感谢! 量子自杀 Hans Moravec，Bruno Marchal，宇宙学家Max Tegmark针对哥本哈根 “波函数坍缩”中的“意识怪兽”，在宣传 MWI 的论文中所发展和重提。 认为宇宙有多个， 量子的不确定性被分配到各个宇宙去，只要从主观视角来看，不但一个人永远无法完成自杀 ，事实上他一旦开始存在，就永远不会消失。总存在着一些量子效应，使得一个人不会衰老，而按照MWI，这些非常低的概率总是对应于某个实际的世界。 利用原子衰变来控制扣动一把枪的扳机，我们就可以观测当一个人被打死了（如果衰变-->开枪）或者没有（没有衰变）。 他迟早被打死，因为随着原子衰变概率的增加，枪的扳机迟早会扣动。但对当事人本身的角度来说完全不是这样。因为对他唯一有意义的就是“那些他活着的世界”。永远都会有一个他活在某个世界。 如果平行宇宙理论是正确的，那么对于某人来说，他无论如何试图去自杀都不会死。拿刀抹脖子，因为组成刀的是一群符合波动方程的粒子 ，所以总有一个非常非常小的可能性，以某种方式丝毫无损地穿透了该人的脖子，从而保持该人不死。 这个概率极小，但按照MWI，一切可能发生的都实际发生了，所以这个现象总会发生在某个宇宙！ 当然在其他无穷个宇宙里，他的亲朋好友却要为他哀悼了。 MWI称：每次实验必定同时产生一只活猫和一只死猫，只不过它们存在于两个平行的世界中。 法朗士 怀疑人类的未来。 诸神渴了 人的生命一点价值也没有。看来生物的唯一目的好像是给其他注定了有同样结局的生物作食物。杀人是天赋的权利。 会轻松愉快地烧毁凡尔赛宫，可是认为如果在凡尔赛宫里偷一根针，那就是奇耻大辱。 他们相信只有犯了罪的人才害怕审判，倒好像他们审判时采取的草率态度，清白无辜的人不应该害怕似的。 群众的结论是，为贼辩护的人就是贼的同党。 法国人民受不了一个人间的国王，却硬是要保留一个暴虐和凶狠得多的国王。 人类按照暴君的形象塑造了神祇，而您却丢掉了模型，保留了复制品！ 不过您把它当做神祇，它就会使您盲目。 那不过是人类要相安无事地住在一起，才想出来的权宜的手段。我们叫作道德学的那一套不过是我们人类反抗宇宙规律的最后一着。宇宙的规律就是斗争，屠杀，敌对力量的盲目竞争。宇宙在毁灭自己。我愈是想，愈是相信宇宙是疯狂的。 他们造给我们看的上帝却是荒谬而恶毒的。人们宣称他仁慈，因为他们怕他们看的上帝却是荒谬而恶毒的。他们宣称他仁慈，因为他们怕他，可是他们不得不承认他的举动凶暴。他们赋予他凶恶的性格。 他们就是用这种方法使得他在人间受到崇拜。 没有炼狱和地狱，善良的上帝充其量不过是一个可怜虫。 这班可怜的人在以前的压迫者的压迫下，和今天的解放者的教导下，已经变得很驯顺。 企鹅岛 审判上需要。立刻逮捕比洛。 在那种振奋人心，使人什么了不起的事都能干出来的热情的激发下，全场的人都情不自禁地跳了起来。 全身湿淋淋的戈隆邦蹲在一匹残废的老马旁边，思索着群众的无知和不公正。 一瘸一拐地穿过沉睡的城市。 在梦乡里，人和马都忘掉了人类。 萧伯纳 受尼采哲学和优生学的影响，描绘资产阶级知识分子的精神破产。 鳏夫的房产 这些穷人不配住像样的房子啊；他们一个星期就会给你把房子全都毁了。 我倒一点也不知道自己也是这么坏。 苹果车 哪个英国人，在还能维持一辆自用汽车的时节，去关心政治呢？ 我们需要贫穷和困苦。 把我们的资本送到国外那些贫穷和困苦还存在的地方:换言之，就是送到劳动力便宜的地方。我们就依靠由资本赚回来的利润生活的舒舒服服的。我们都是太太老爷了。 没人反对繁荣。 我怕革命。 就连你把大宪章在街上烧了，点火把每一个下院议员都烧死，也不会有革命。 莎士比亚 李尔王 如果姐姐们除父亲外谁都不爱，那么干嘛要他们的丈夫呢？ 可他尽可能地睁一只眼闭一只眼，就像那些自食其果的人通常做的那样。 麦克白 她可以在娃娃微笑时，把孩子从怀里揪开，摔出他的**来。 我已经厌烦这阳光了，真希望结束自己的生命。 它们用双关的话来欺骗我们，尽管照字面上句句都应验了，然而跟我们希望的恰恰相反。 我将永不在年轻的马尔康的脚下吻这片土地，挨贱民的辱骂来活命。 驯悍记 她要是撒泼，就告诉她唱歌像夜莺甜美的歌喉。要是发怒，就说她像刚浴过露水的玫瑰。要是一句话不说，就赞美她口才流利。要是叫我走开，就向她道谢。 等到把她傲慢的个性磨炼成顺从的性格，使她不敢想起还有反驳两个字。 我当着我母亲的儿子起誓。 请原谅，阳光太强烈了，刺得我眼睛不好使，我看什么都年轻，我希望您原谅刚才我一时的疏忽。 他们对他们夫人柔顺的性格非常满意。 这叫尽什么本分啊，还不是愚蠢的行为吗？ 你用我该尽的本分开玩笑，你不更蠢吗？ 做妻子的责任应该在于服从，正像她自己对她丈夫的吩咐言听计从一样。 哈姆雷特 他对这个世界感到厌恶，在他看来这个世界是一个野草丛生的花园，在那里一切新鲜的花都已枯萎了，只剩下杂草丛生。 他的精神已经是永生不灭的东西了，鬼魂又怎么能加害于它呢？ 一切高尚的情操都被当做虚伪，结婚的誓言还比不上恶棍的一句混话，宗教只不过是一纸空话。 无事生非 爱开玩笑的人最讨厌别人拿他们开玩笑。 伶牙俐齿的人最害怕被人指称为小丑，因为有时候和事实太近似了。 宣布她死了，可以把诽谤变成可怜，把羞辱变成懊悔。 你千万别相信我，不过我也没胡说。 谣言不死，她就是死的。 皆大欢喜 在这个世界我一无所有。我腾出来在人世所占的位置，可能有更好的人来代替。 只有她离开了，才会显得你更聪明，更有德行。 我以为这儿都很野蛮呢，所以才显出一副粗暴的样子。 我模仿女人向她们情人所做的事，直到你为此害臊。 一报还一报 你有多少人格值得人相信啊。 我的无污点的名声，我那严肃的生活，我那些驳倒你的话，都足够压倒你的控诉的。我的谎言会压倒你的实情。 你有勇气去死吗？死亡多半是想象的时候觉得可怕。踩在我们脚底下的硬壳虫，他们感到的痛苦并不比一个伟人死的时候少。 我就把黑暗当成新娘子，用双臂去拥抱她。 她并不知道她正在揭发自己将要揭发的事。 如果他敢诽谤**，指责公爵的行为，就要叫他受严刑，然后下令把他关到监牢里去。 雅典的太门 只要下一场冬雨，这些苍蝇就会飞走了。 这些没心肠的人要起什么来都不得拒绝，也不允许拖延一下。 燕子追赶夏天也没有这班家伙追赶富人的运气那么急切，也没有这些人看出别人倒霉而马上就要离开那样迅速地远离冬天。 你们这些笑脸虎似的寄生虫，戴着殷勤的面具的坏东西装作和蔼的狼，柔顺的熊，贪财的傻瓜，趋炎附势的苍蝇。 他们蜂拥着往外挤，比进来还急切。 他盼望着那个可恨的城市的城墙倒塌，房屋砸在房主人的身上，他盼望着各种侵害人身的瘟疫战争暴行贫穷疾病缠扰居民，祈祷公正的神明不分老少贵贱，把所有的雅典人都毁灭了。 那些没有意识的野兽竟然比有意识的人类还要好。 他已经对那个虚伪的世界充满厌倦了，他瞅到金子就感到厌倦。 他要带着讨伐的军队把雅典夷为平地，烧死杀死所有的居民，不要可怜白胡子老头，也不要因为幼儿天真的笑容就饶了他们，等他们长大了，也变成了叛徒。 不要为什么情景唤起同情心。 等他把雅典人征服了，就叫天神也把这个征服者杀了。太门的宗旨就是痛恨所有雅典人，痛恨人类。 因为有人的形状和轮廓，他看到他的脸就不能不感到厌恶。 他们遇到困难时找他来了。 他活着时，恨所有的人。死的时候，希望一场瘟疫把所有留在人间的混蛋统统瘟掉！ 茫茫大海永远在他坟边哭泣，来蔑视伪善不诚实的人类流的那短暂而虚伪的泪。 威尼斯商人 忍耐是我们这个民族的特色。 善良的先生，您上星期三唾过我，另外一个时间您叫我狗，为这些我得借钱给您。 犹太人也有良知。 犹太人也许只是闹着玩儿罢了。 他们自己待人刻薄，却疑心他人的思想。 维洛那二绅士 他宁愿过自由自在的快活日子，也不愿意像普洛丢斯那样为了爱而焦灼盼望。 一见到西尔维娅，他对茱莉亚的爱情便像梦一样消失了。 她不敢相信凡伦丁这种勉强的过分慷慨的友情会保持长久。 罗密欧和朱丽叶 直到事情无法挽回，才争着表示彼此的好感。 罗曼罗兰 超阶级的人道主义，理想主义，在精神领域反抗。 ?希望用博爱调和矛盾，以个人奋斗和资本主义对抗。 ?反对资产阶级沙文主义，谴责帝国主义战争的和平主义者。 约翰 克里斯多夫 巴黎不是真正艺术的繁荣，而是市场和出卖一切，展开针对唯美主义和形式主义的颓废艺术的斗争。 与工人格格不入，反感工人运动。? 我的杯子并不大，可是我在别人的杯子里喝。 青年只斤斤于感觉而不喜欢行动的。 都是些有闲的青年，没有意志，没有目的，没有生存的意义，怕工作，怕孤独，怕永远埋在安乐椅里，出了咖啡馆，就得上戏院，想尽办法不要回家，免得对面看到自己。他们跑来，坐定了，几个钟点的瞎扯，尽说些无聊话，结果把自己搅得胃胀，恶心，又像饱闷，又像饥饿，对那些谈话觉得讨厌极了，同时又要继续下去。 如歌德身边的哈叭狗，也有如“等待机会的幼虫”，想抓住一颗灵魂，使自己不至于跟生命完全脱节。 这些崇拜他的人自作聪明，把他的行为看做含有古怪的用意，什么勒南派，尼采派，神秘派，两性派等等。 一个风雅的社会最难宽恕的莫过于信仰；因为它自己已经丧失信仰。大半的人对青年的梦想暗中抱着敌视或讪笑的心思，其实大部分是懊丧的表现，因为他也有过这种雄心而没有能实现。凡是否认自己的灵魂，凡是心中孕育过一件作品而没有完成的人，总是想:“既然我不能实现我的理想，为什么他们就能够呢？不行，我不愿意他们成功。” 防御的方法很简单，就是先下手为强；只要他来亲近他，他就宣战，把这些危险的朋友逼成仇敌。 他可以毫不费力地得到别的艺术家的钦佩，只消他也钦佩他们。 他们把恭维这回事看做放债一样，到了必要的时候可以向他们的债务人，受过他们恭维的人，要求偿还。那是很安全的投资。——但放给克里斯朵夫的款子可变了倒账。他非但分文不还，还没皮没脸地认为恭维过他的作品平庸简陋。 他教谁都对他不满意，因为他不属于任何党派，而且还进一步反对所有的人。 这般怯懦的多数民族反对强有力的少数民族，并非因为这少数民族恶劣，而是因为它强有力；这种妒忌与仇恨的本能使克里斯朵夫深恶痛绝。结果是犹太人把他当做反犹太的；而反犹太的把他当做犹太人。艺术家则又认为他是个敌人。 和某种只求感官的效果而绝不动心的巴黎乐派相反，他所加意铺张的是强烈的意志，是一种阳刚的，健全的悲观气息。 真正的艺术家决不顾虑作品的前途。 他失魂落魄，受着虚无的侵蚀，像一朵被狂风怒卷的，自己煎熬自己的火焰。他觉得周围是一片空虚，自己心里也是一片空虚；他对它哀求，咒骂，挑战。 你们原来是这样的东西，那么就这样混下去吧，挤在你们的马槽里去抢水喝吧。 有人嚷着说这是对于听众的侮辱，作者应该向大家道歉。 各报一致把高雅的巴黎趣味所贬斥的粗野的德国人骂了一顿。 欣悦的灵魂 “为科学而科学”实际上是在为帝国主义虐杀人类而服务。 资产阶级政治家全是骗子。? 他们认为妇女除了睡觉之外，没有别的用处。 腾空飞舞的辩才两只翅膀是假造的。 他本能地经常提防自己受群众感染。 奄奄一息的人们在欢笑。 演讲者居然用这种办法“触动”这些笨牛！……这些空洞的字眼，这些庸俗的手法，这些卑鄙的谎话！ 玛克没有能忍受这种臭气熏天的雄辩一直到最后。 无耻的人群，我绝不让你们给我鼓掌喊好！ 令人作呕的修辞家，伪君子，伪善者！……撒谎者！撒谎者！撒谎者！他欺骗法国和他自己。 如果她喜欢谎言，如果她愿意受骗上当！……可是欺骗自己！不可饶恕！这是堕落……恶心，他使我恶心，我自己也使我恶心！ 那些搬弄词藻的家伙，那些古代式的夸口者，他们从童年开始就习惯于崇拜词句。 宁愿犯罪，也不喜欢下流可耻的虚弱，以及它的饶舌！因为如果犯罪可以使犯罪者失去生命，而下流可耻的虚弱，则是还没有哇哇堕地就已经死掉了的死婴。 有时突然发生的自我消失，来势非常迅猛。 他已经被（而且永远会被）暴力的洪流冲走；他知道暴力可能在任何时刻，今天明天，成为脱缰的野马。 他的双手，他的心和思想，已经不属于他自己，而属于野蛮的力量，他可以操纵他的一切，而且以后还要继续操纵。 圣经 倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。 你们要把更重的工加在这些人身上，叫他们劳碌，不去听空话。 变形记 兵灾日逐频繁，但人们还虔信天神。 人靠抢夺为生。 大家也顾不得什么对死者要恭敬了，大家争先恐后地抢柴堆，去偷别人的火把来点自己的柴堆。 他却并不能控制天空。 于是抛弃了路人，直向高空飞去。 他淹死在深蓝色的大海里。 培根论人生 人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音，使得人们宁可逃避也不愿进入了。 有的人藐视一切他们弄不懂的事物，以藐视来掩盖自身的无知。 人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能原谅一个身边人的上升。 直到人们习惯了他的这种新地位为止 同情心总是医治嫉妒的一味良药。 保护下属们的利益，等于筑起了防止嫉妒的有效提防。 许多明智的大人物，凡有抛头露面出风头的事，都推出别人作为替身去登台表演。而自己则宁愿躲在幕后。 愿意扮演这种替人出风头角色的傻瓜天生是不会少的。 如果这种民众的公愤已扩展到几乎所有的大臣身上，那么这个国家体制就必定将面临倾覆了。 把真正要达到的目的掩盖在东拉西扯的闲谈中。 当一个人试图阻挠一件可能被别人提出的好事时，最好的办法是首先由自己把它提出来，但提出来的方式又要恰好足以引起人们的反感因而使它得不到通过。 装作正想说出一句话却突然中止，仿佛制止自己去说似的，这正是刺激别人加倍地想知道你想要说的东西的妙法。 如果你能使人感到一件事是他从你这里追问出来，而并非你乐意告诉他的，这件事往往更能使他相信。 如果你不想对说法负责，就不妨借用别人的名义。 把最想说的事情放在最后说。 故意到会碰见一个人的地方，当那人出现时，他却故作惊惶地又假装想躲藏，仿佛正在做一件怕给那人知道的事。 翻赖成是别人对你讲的，没有第三个对证，鬼才知道这事实究竟是怎样的。 当着某人面故意对别人说“我才不干那种事呢”，言外之意只有那人才会干。 深渊上的黎明 只有那些像生着恶性肿瘤一样怀着孤独的人，才存在着孤独。 对于他们来说，孤独是有名无实的，是玄妙的，不可理解的。 永远也不会孤独……不，永远也不会……因为他们的生活中就没有孤独。 被缚的普罗米修斯 他们先前视而不见，听而不闻，好像梦中的形影，一生做事七颠八倒。 像一群小蚂蚁，住在地底下不见阳光的洞里。 宙斯是会屈服的。 你说话多么漂亮，多么傲慢，不愧为众神的小厮。 谁来推翻他的王权。 让电火的分叉卷须射到我身上吧，让雷霆和狂风扰乱天空吧。让飓风吹得大地根基动摇，吹得海上波浪向上猛冲，紊乱星辰的轨道吧。让宙斯用严厉的定数的旋风把我的身体吹起来，使我落进幽暗的塔耳塔洛斯吧。总之，他弄不死我。 天和海已经混淆了！ 明朝那些事儿 要活下去只能不停地干活。 在起义之前总要搞点这种封建迷信。 中国人的习惯，酒桌上的话只能信一半，有时一半都不到。 当时实在应该签个合同的。 杀点人抢点钱没关系，有用就行。 垄断必然导致行业的退化和官僚化。 首先他应该是一个不怕死的人。 有钱就能交到很多朋友。 我们还能去哪里呢？ 他的过于宽大和无主见也使得他无法成为枭雄，而只能做一个豪杰。 如果你不幸阵亡，那并不是这个字不灵，而是因为你的心不诚。 就是我干的，你能怎么地？ 原来读书也无法改变自己的身份。 但除了好人，他什么也不是。 进攻还是被人挟持的。 大家都是苦人啊。 高筑墙，广积粮，缓称王。 锅里没几两米就敢开几千人的饭。 器小无远见，志骄好生事。 连他自己都不知道要攻击什么地方，敌人能知道吗？ 反正吹牛也不上税。 禅师心境如此了得，为何也会害怕！ 如天下太平，谁愿游侠？ 妄谈心境，苟且偷生。 要想避免弑君的恶名，最好的办法就是让君主自己死掉。 他最厌恶的往往是自己所擅长的。 越接近对方的水平，就越了解对方的强大，就会越来越恐惧。当他的畏惧到达极点时，也就是他能与对手匹敌的时候。 我不稀罕什么名声，让那些道学先生骂好了！ 要专打没准备的。 专朝人缝里打。 要使用一定的配音（如大喝）迷惑对方，让对方丈二和尚摸不着头脑，再来一刀，头就没了。 我敢于杀掉所有阻挡我前进的人，而不畏惧人言。 不要生气，修身养性，活得比他长就是了。 每一种主张背后，都隐藏着某种势力或者利益的群体。 天日照尔不照我而已。 军事和经济的发展往往是脱离的。 屠城是为了让对手屈服。 他们将最高领袖哈里发关在一座装满金银珠宝的房子里，让他活活饿死。 以歼灭敌人有生力量为主要目的。 缴获的战利品实在太多，已经严重影响了军队行进速度。 与之交谈，双目瞪然视，舌木强不能对。 骂人也有典籍来历，出自某典某条。如果你书读得少，还以为他在夸你呢，可能回家查了书，看到某个典故方才恍然大悟，连祖宗十八代也给人骂了。 口水横飞，引经据典，用意恶毒却又言辞优美。 时不时就会想起他劝自己不要去救韩林儿这件事。谁知他将来会不会对自己也来这么一手。 欲加之罪，何患无辞。 将欲取之，必先与之。 不为小利，必有大谋。 皇帝不一定非要杀你不可，他大可把你关起来，打你个半死，然后神不知鬼不觉找人害你一下，然后报个暴病而死。这样既成全了名声，又遂了心愿，一举两得。不是我不守信用，实在是你没福气啊。 生命在于运动，工作就是休息。 从犯罪预想到犯罪预备。 我本淮右布衣，天下于我何加焉！ 饱读诗书，都是文人，都有远大理想，都是书呆子。 宗教信仰居然也可以搞国际主义。 搞不成阴谋还可以去摆摊算命实现再就业。 后悔和如果这两个词在历史中从来就没有市场。 下定决心，排除万难，非要做反贼不可。 做贼而不心虚。 把脑袋系在裤腰带上去拼命。 如同街上的地痞打了对方一个耳光，然后激动地询问肇事者的去向，并表示一定要为对方主持公道。 平息慌乱的最好方法是愤怒。 要么不做，要么做绝。 屋漏偏逢连夜雨，破鼓总有万人捶。 死人往往比活人更好利用。 暴力不能解决一切，却能解决你。 他造反的目的就是造反。 黑暗的世界啊，我把灵魂卖给你，我只要荣华富贵。 黄粱美梦还没醒，就去了黄泉。 你积极肯干，说你有野心。你消极怠工，说你没前途。 先夸你，再骂你。 大权在握，却时刻提心吊胆，唯恐自己在某一天夜里醒来，会像上一个失败者那样失去自己刚刚得到的东西。 代皇帝批阅奏章的人很可能就是你要告的人。 天色已晚，不敢开门。 杨洪出差了。这些都是假的，今后收都不要收。 既然不能在众目睽睽下使用，那就等你们走远了再用，就算把你轰死了也是眼不见心不烦。 大炮无眼，黑灯瞎火就算“误伤”“误杀”，也是可以理解的。 他们终于可以不用担心那些火枪铁锥和刺客了，虽然这些东西都不存在。 您送来的马匹不也有不好的吗，这自然也不是您的意思吧? 这么多人，难免有些人素质不高。而太师您执法公正，必定会追究他们，这些人怕被定罪就逃亡了，可不是我们扣留他们的啊。其实岁赐我们也没有减，我们减去的只不过是虚报的人数，已经核实的人数都没有降过的。 太师派兵进攻大明，太师也会有损失，不如把太上皇送回大明，然后大明每年给太师赏赐，这样对两国都好啊。 这是为了成全太师的名声啊！国书上故意不写，是为了让太师自己做这件事。您想啊，要是在国书上写出来，太师您不就成了奉命行事了吗? 这样不就显得太师贪财了吗，幸好我们特意不带钱来，现在才能见识到太师的仁义啊！ 虽无显迹，意有之。 有品味的坏人。 小人物弹劾大领导，排除个人精神失常，唯一的结论就是有人指使。 努力放火，认真砍人，造反成功，前途无量！ 以天下为己任，无论大事小事都要管的居委会精神。 天塌下来就当被子盖。 把佛像烧掉取暖。 火神来求火。 酒肉穿肠过，佛祖心头坐。 落榜本来无关紧要，而我却为之辗转反侧，忧心忡忡，为此无关紧要之事烦恼不已，实在是大错。 为了追求理想中的崇高道德，可以牺牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。 将天理和人心分开是不对的。人虽然有着种种的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。 只有夺走你所拥有的一切，你才能够摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。 初次会面，就发此狂言，此人不可轻信。 杀鸡给猴看，这一招用出来就没什么人敢动了，一是假投降就变成了真投降。 树倒猢狲散，墙倒众人推。 让天下所有的人都知道阁下的高风亮节。=你要敢乱来，就写一篇骂你的文字，让天下人都知道你的恶行。 打着皇帝的名号干坏事，让皇帝背锅。 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 必须亮出自己的獠牙，才能有效地控制住所有人。 观点斗争是假的，方向斗争也是假的，只有权力斗争才是真的。 在这场权力的游戏中，绝不会有永远的胜利者，所有的荣华富贵，恩怨宠辱，最终不过化为尘土，归于笑柄而已。 文笔太过犀利，不合考官的胃口。 所谓背叛均出自依附，可是我并未依附过阁下，背叛又从何谈起？ 权力的膨胀就意味着加速的灭亡。 在最终胜负显现之前，绝不能押上所有的筹码。 下级看不到不要紧，领导看到就行。 嘉靖从不在意他贪了没有或是贪了多少，只关心他是否听话。 他没有死守所谓的绝对道德，用利益打倒了利益。 天真理想主义者，纵使执着，纵使顽强，却依然是软弱的。 落水狗如果不打，就会变成恶狼。 用最礼貌的方式，说出最肮脏的话。 所谓道德与公理，只有在实力相等的情况下。才能拿出来讨论。 怕老婆是我国的传统美德。 没有信仰，也没有禁忌。他藐视皇权，不信神仙，狠批孔夫子，被读书人奉为经典的所谓圣贤之书，在他的眼里只是一堆狗屎。 唯一的工作动力就是工作。 胡大人，我记得你以前出外巡视的时候曾经说过，各州县都要节约，过路官员不准铺张浪费。但今天我县接待一个过往人员的时候。他认为接待过于简单，居然毒打了服务员，还敢自称是您的儿子。我一直听说您对儿女的教育很严格，怎么会有这样的儿子呢？这个人一定是假冒的，败坏你的名声，如此恶劣，令人发指，问为示惩戒，他的全部财产已被我没收，充入国库，并把此人送到你那里去，让你发落。 不过我也听到过一些谣言，听说你每到一地接待都非常奢华，我们这里是个穷县，如果按那个标准，我们实在接待不起，况且还违背您的本意。可万一……那我们不就得罪大人您了吗？卑职想来想去不知如何是好，只好向您请教，给我个出路吧。 我听说海瑞在上书之前，已经买好了棺材，他明知会触怒皇上，还敢如此大逆不道，用心何其歹毒。此人的目的十分明确，只求激怒陛下，然后以死求名而已。皇上你如果杀了他，就会正中他的圈套。 拥有特权的人可以践踏一切道德规范，藐视所有的法律法规，想干什么就干什么，而弱者只能任人宰割。 战胜特权的方法——更大的特权。 一个人如果没有土地就没有收入，没有收入就没有食物，没有食物就会开始变卖家产，从家具房子到老婆孩子，到了卖无可卖，就会去扒树皮，树皮扒完了就会去吃观音土，观音土无法消化，吃到最后人家会死死的时候肚子会涨得很高。 他要潇洒地去活，百姓就要痛苦地去死。 原来天堂和地狱只有一墙之隔。 猛人可以整人，文人却只能骂人。 要打到对手做鬼都不敢来找你。 秋后算账才是有素质的表现。 宣纸不破，砖头尽碎。 良知和理想是不会消失的，不因富贵而逝去，也不因权势而凋亡。 要让对方绝望，并先给他希望，此所谓围师必缺。 要攻破城池，最好的攻击点不是最弱的位置，而是对方想象不到的位置。 打仗的时候最次的打算是攻城，而攻击时，如果人数十倍于敌人，就围他，五倍，就攻他。 撤退是慢慢的跑，有组织地跑。而逃跑的主要内容，只有跑。 领导有跑的权利，下属自然没有不跑的义务。 笨人的第一特征就是自认为聪明。 但我们之所以一直这样以认为，只是因为有人这样告诉我们。之所以有人这样告诉我们，是因为他们希望我们这样认为。 所谓集体负责就是不负责，所以批评集体就是不批评。 朝廷用掉了一两白银，未必能挣回来一量，加上我国人民素来以勤俭节约闻名，许多人拿到真金白银不喜欢花，要么存在家里，要么熔掉，做几个香炉人像之类的，还能美化环境，所以市场的白银越来越少。 明军虽然人多势众，但大多是文盲，全靠打头的领队，只要把打头的干掉，立马就变良民。 树不要皮，必死无疑，人不要脸，天下无敌，好欺负的就往死了欺负，能捞钱的就往死捞，啥名节脸面都顾不上，捞点儿实惠才是最实在的。 经常卖假古董的人最喜欢听到的话就是某位很懂行的顾客很自信地表示，古董的某某特征是绝对仿不出来的。 能超越历史的人才叫以史为鉴，然而我们终究不能超越，因为我们自己的欲望和弱点。 他的飞黄腾达和他的没落对他本人而言是几十年，而对我而言，只有几页。 道之所在，虽千万人，吾往矣。 如果你喜欢别人的东西，就把它拿过来，辩护律师总是找得到的。 明代政治家是理想主义者，混出来后就要干事儿，要实现当年的抱负。 而明代官僚是实用主义者，先保证自己的身份地位，能干就干，不能干就混。 只要比你牛的人都死光了，你就是最牛的牛人。 主战者未必勇，主和者未必怯。 一个理想主义者在经历残酷的斗争，无休止的吵闹，无视无效的抗争，无数无奈的妥协之后。最终理解了这个世界，理解了现实的真正的意义，并最终成为了这个世界的牺牲品。 社会垃圾是从来不会自卑的。 因为他们从来不认为自己在混，对于这些人而言，打架斗殴，闹事儿都是美好生活的一部分，抢小孩的棒棒糖和完成一座建筑工程都是人生意义的自我实现，没有任何区别。 做了一件坏事，却绝不会后悔愧疚，并为之感到无比光辉与自豪。 我希望认您做父亲，但又怕您觉得我年纪大不愿意。索性让我的儿子给您做孙子吧。 占满了**的棉被开始剧烈燃烧，开始四处飘散，飘到哪里就烧到哪里，只要沾上就会陷入火海，即使就地翻滚，也毫无作用。 每个经过他身边的人都可能是谋杀者，他不认识任何人，也不了解任何人，在空旷而阴森的宫殿里，没有任何地方是安全的。 既然荣华于我如浮云，那就只要富贵吧。 忽悠 here and there 杂记 纯粹的原创能力如此稀缺，有好故事好点子，其他人一定会偷。 竹册翻面划斜线，彻底解决竹简排序。 “昔尧德衰，为舜所囚。”“舜囚尧于平阳，取之帝位。”“复偃塞丹朱，使不与父相见。”——《竹书纪年》 一座城市如同一片旷野。 那些说谎话的人，在没有人反驳他时，就尤其大说特说了。 你们全都是从我无主的孤寂里出来的，有一天你们全都要回去。 世界上要求穷人的一切，他们都尽力做了。 这些大国就像一群公鸡，时不时会竖起鸡毛，装出一派战斗的姿态，可是过一会又像什么事都没发生一样，在地上搜寻虫蚁儿，招呼着母鸡。 已经没有人害怕奴隶的生活了。 其实他们是些草包。 这些姑娘则开始她们新的欢乐。 我已经极度反感你想给我们看什么，我们就只能看什么，我已经极度反感，你说什么是对的，就必须什么是对的，你不介意撕掉最后一层遮羞布，历史也就不介意把你扫进垃圾桶。 如果消失是因为无意识的视而不见，那么只有爱大过无意识。 人类被鸟和花赶走了，只有我被埋葬。 既然你知道不被人理解的痛苦，一定会变得比别人更加温柔，直到成为所有人的支撑。 **的冥想形式使冥想者成为嘲笑的对象，人们也不能再接受一个古老的智者。 仿佛我一个人孤独的踏入了不该涉足的地方。 中国中流的家庭教孩子大抵只有两种法，轻易胜任其把柄，一点也不管骂人顾客打人亦无不可，在门内或门前是爆竹，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛乙班立刻毫无能力。其二是中日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使她畏缩退缩，仿佛一个奴才一个回来。然而父母却美其名曰听话，自以为是教育的成功带了他们外面来，则如西出繁荣的小琴，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 在国家机器面前，个体就如同蚂蚁一样低档在车轮面前混迹在车辙之中，在历史的印记中拍去浮尘，也找不见尸骨。 人们认为他是兵，他完全应该那么做，他自己当然也这么认为。 重力场越强，时间越慢。 横向竞争在于煽动人的妒忌心。 天涯在线书库《www.tianyabook.com》