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《山听》


 引子

中西部有一片大山，几乎无人涉足。在群山深处，有一座并不特别的山，山中有一个并不特别的洞，洞前有几棵并不特别的松。这里是一个修行小团体的静思之所。这个小团体有师徒数人。徒弟们皆以师兄弟相称，他们每天吃饱了没事儿干，就坐在松树下面神砍，就像傻Ｂ一样。这些神砍什么结论都没有，只有议论。而他们的师傅就在山洞里呆着，从来都不出来。因为他只是一段木头。



 修神

Ａ
＃师兄，你我在此修身已经有一年半了，为什么在咱们身上看不到一点儿变化？
＃咱们修的并不是咱们的身，而是咱们的神。
＃修神？咱们有神吗？
＃每个人都有和他对应的神。他们之间是相互依存的关系，人离不开他的神，而他的神更离不开和他对应的人。因为他的神要得到升华，依靠的是人精神的升华。如果这个人一辈子都没有达到标准，那他的神就只能重新来过，去依靠新的人。
世界就像一个苗圃，好的苗将被移到大田里去：而不中用的，会被沤在粪坑里，成为其他作物的肥料，依附上新的苗。
人世是个大舞台，有战争，有经营……这个大舞台不是神控制的。神和人有关，主要是和个人有关。
人最可依赖的就是“他的神”，因为它是你的，所以它加害与你，也是加害于自己。但它不会迁就你。因为迁就你，也是加害于你，加害它自己。
神会尽其所能维护他的人，但这是有限的。但也可能为了升华而让这人经受磨难。
＃你说的所谓“升华”，是指人的升华，还是神的升华？或者说是二者的共同升华？
＃当然是神的升华。人不等于神，人死不等于神死。人死之后，如果他的意识达不到升华的要求，神会另外附在新的身体上。而如果他的意识达到了升华的要求，这意识就使他的神升华进新的境界。
历经无数世代的神会带着这些世代的全部记忆，而人一般只知道这一生。因为他只有这一生。但神如果升华，会带着他的全部记忆，那也就等于最后的这个人的这一生永恒了。而且，他还会把神的各生的记忆当成是自己的前世——对于神来说，它们就是他的前世，而对于这个人来说，他就是神了。
Ｂ
＃人的意识要达到什么目标，他的神才可以升华呢？
＃这目标就是认识和生活态度的正确性。它不是对于个人的正确，而是对人类和自然的正确。只有这样，它才能脱离个人、小团体的束缚而升华到新的层次。这很容易理解：只有摆脱个人，才能进入他人、团体；只有摆脱团体（例如家族、民族）才能进入全体（例如人类）；只有摆脱人类，才能进入自然……只有进入自然，才能升华为非世人。这种“进入”并不是一种认识、愿望，而是一种态度，一种精神上的“进入”。这就好比是一种关怀，一种同一，“物物皆我，我皆物物”之类。
＃假如世上有些人，成天跟你较劲，骚扰你，欺侮你，侵犯你的利益，你该怎么对待他们呢？
＃对这些人，能躲就躲，不能躲就对付。这种人，就连他的神都替他着急。一旦神不耐烦了，觉得不可纠正了，可能就想废了他重新来过。你不必操这个心。
＃一个人，没有你的这些想法，也能升华吗？
＃那当然。有我这种想法的人，可能只是我一个，而升华者，无计其数。不管你信什么，想什么，只要达到同一目的，就殊途同归，得到升华。
Ｃ
＃你所谓“信什么，想什么”，指的是宗教吧？
＃部分来说，是的。宗教是一种对升华之路、修神之路的指导，它提出了修的方法，路径。
＃我觉得各种宗教的说法和你说的都不一样，宗教是主张有居于人之上的神的，你想否认它们的正确性吗？
＃我不能否认世上的各种宗教。我不知道是我对还是他们对，或者认为我们都对、都不对。因为我并不是从“天国”回来的，同时，也没有谁是真的从天国回来，告诉大家什么事儿。我之所以信持我的说法，只是因为它解决了我的困惑，使我感到人生有了意义。这是其他说教所不能给我的。宗教最简近的功能，是使人的精神得到升华、至少是得到安慰。这么多年，我接触过这么多说教，都没有使我解除人生的困惑。而我的这种说法，使我获得了人生意义的解释，使我不畏惧生死，不再心烦于世上的纷乱和痛苦。至于人死后到底会去哪里，谁知道呢？我的这种说法可能只对我有效，对你、对别人，我只能说自己找自己要走的路。
＃宗教除了使人觉得生命有靠、心灵获得安宁这种功能之外，还有它的社会功能。你的说法也许能够为人们提供一种行为规范吗？
＃不能。我管不了别人，管不了社会，我也不想告诉别人做什么不做什么。我只管我自己。
＃这是不是很自私？
＃不，只要不干涉别人，不影响别人，尊重别人的生活和思想，就不是自私。我已经７０岁了，什么都管不了。我也曾有过一些志向，希望能找到救世的真理，但我惨败了。转了一大圈儿，我已经明白我不是这块料。
Ｄ
＃那一个傻子，他已经没有正常的意识了，神为什么不离开他，或让他死去？
＃神不是和你的身体相联，而是和你的意识相联，你身体的情况：生理疾病、正常和非正常的欲望，都和神没有关系，你要自己和自己的身体作斗争和搞好关系。人傻了，神就不能影响他的意识了。
其实神并不能左右人的意识，否则，他直接让人的意识符合升华的条件就行了。神和人是一种关联关系，而不是左右的关系。这是一般的情况，但神和神也是不同的，有的神很强大，足以在某些方面左右人的命运。尤其是这个人将有大任，会有强大的神促进他。
Ｅ
＃你这是凡人的思想，凡人的需要。换个位置，如果你是一个圣人（不是那种文化圣人，而是智慧人），你会怎么想？
＃我已经很老了，不可能步圣了。如果你是圣人，你会怎么想？
＃我会想，此身和神是相连的，而且神们也是一个社会（当然不可能是现实世界这种社会）。我的意思是，如果有很多神，他们就应该有关系。他们不会是各自独立而仅仅与人的现实之身相联的。因此，神们相互之间是有影响的，而这些影响将涉及现实世界。
＃你有什么证据吗？
＃我和你一样，没有任何可靠的证据。你的想法来源于心灵安宁的需要，我的想法来源于推理。
Ｆ
＃你既然不能证明你的说法，为什么会相信它？
＃我不能证明它的真假，但我知道，它使我感到生死有了意义。
＃你不知道真假，却相信它？这就好比一个科学家，一辈子都想获得诺贝尔奖，直到快死了，都念念不忘，饱受折磨。这时他的一个学生骗他说，你已经获得诺贝尔奖了。老科学家才安心地死去。是的，他安心了，但真实情况是什么？他获得诺贝尔奖了吗？
＃得没得奖并不重要，重要的是他在临死的这一刻，获得了安宁。
＃你就是这个欺骗自己的傻逼吗？
＃关键是这个问题——人死后到底是什么情况，是不可证明的，也就是说没有事实。既然没有事实，为什么还要寻找它？也许，将来它会有一个近似真实的答案，但我是不可能等到了，而且也许，这个近似真实的答案，会令所有的人精神崩溃。
＃如果没有答案，我不会制造一个假答案来欺骗自己。因为我不可能安宁在自我欺骗中。
＃你的想法适合于你，我的想法适合于我。这是一个老年人和一个青年人的区别。



 身体

Ａ
＃师兄，我想战胜自己的身体。
＃为什么？
＃我在这里修行，总是不能踏下心来。我想有一个纯粹的思想，但我的身体总是干扰我。它要吃好的，要听音乐会、看电影，尤其是……
＃嗯，你说，干吗吞吞吐吐的。
＃尤其是它想要一个女人。这令我很烦恼。
＃这很简单，你出山吧。
＃但我爱的是真理。我的思想和我的身体有冲突。你说我该怎么办？
＃人不可能战胜自己的身体，除非你杀死它。
＃那不是战胜，是同归于尽。
＃你也可以找个什么东西代替女人，比方说——你看那边，有一块光滑的石头，很漂亮。你可以抱着它睡。如果你觉得还不满意，那你也可以把它雕刻成美丽的人形。
Ｂ
＃师弟，你刻的这个女人真的很美，尤其是她的笑容，非常甜，连我都要爱上她了。不过我不明白，你不把她放在床上，不放在屋里，却要放在洞的外面，这是为什么？
＃这样我才能梦见她。在梦里，她温柔地看着我，一言不发。我感到很温暖。
＃哦，你是把她当神了。
Ｃ
＃师兄，你是怎么对待自己的身体的？
＃我屈服于它，给它想要的。但我尽量做做到把思想和欲望分开来。对身体的屈服并不等于思想的屈服，思想不要跟着身体走，而成为身体的奴隶。但这并不容易。
＃如果它想要女人怎么办？
＃给它一个女人。
＃哈哈，你真逗。你也给我一个，行吗？
＃你已经有了。
Ｄ
＃师弟，你为什么要把你的女人丢掉？
＃它干扰我的思想。现在我明白了，我只需要这山，这云，这风。
＃如果你又想起她，还会找回来吗？
＃不会。它不是我的女人，我的女人在我的身体里。



 道

＃什么是道？
＃道就是一切。
＃一切？我刚才拉的屎也是道吗？
＃庄子已经说过，它就是道。道就是在，如其在，如其所在，如其不在。
＃那么，我原先刻的那块石头是道吗？如果它是，我把它刻成了女人，它不是不是呢？
＃是的，它是道，包括你在刻石头的行为，也是道。
＃那什么不是道呢？
＃因为一切都是道，所以一切都不是道。
＃那我们在这里修道，修的是什么？如果山下那些家伙杀人放火，贪污腐败，一切都是道，人们为什么还要崇敬道？
＃所谓“一切都是道”，指的是自然中的一切。道法自然，自然之外是什么？和自然是什么关系？我在这里修行，目的就是想了解这个。
＃天！这跟你有什么关系吗？
＃有关系。如果它存在，如果它对自然之内有影响，如果我们死后会到那里去，它和我们就有关系。
＃我觉得这有个问题。道家说的自然，不是大自然的自然，而是自在的一切，包括你说的自然之外的存在。“道法自然”，法的也不是大自然的自然，而是自在的存在。
＃那你说的杀人放火、贪污腐败，也是道所法的自然罗？
＃可能吧。自然是充满对立的，善恶都存在，但自然的总体是和谐的。我想，道法自然，法的应该是自然的自在和和谐。
＃那你还在这里修个什么劲呢？你应该去搞政治。
＃你不必这么挖苦我吧？世间除了政治，可做的事还有很多呢。包括我在这里修行，修的也是身心的和谐呀。



 升华

＃关于修神这种想法，一个基础的概念就是要把人和他的神分开来认识和处理。人是人，（他的）神是神，人还是一个动物之身，及文化关系的综合，该吃喝拉撒交配、参与各种社会生活、社会关系，都是正常正当的，也可以说是不可或缺的，就像你想要一个女人，想看电影。但人又有一点特别的东西，就是生活的态度、认识世界的核心意识，是他们的神所需要的：他需要驾着它升华。
＃要我说，倒不如把你所谓的生活态度、认识世界的核心意识直接当作神好了。是它携带着这个人的业长上另一个世界。
＃如果是这样的话，他就没有前世了。我跟你说过，一个人生如果不成功——也就是不能升华，他的神将寻求另一个身体。但这个神不会忘记旧身体所经历的一切，这就形成了“往世”的假象。而如果神是人的一部分，那么人死后他的神也就灭失了。
＃那你说，最初的神是怎么来的呢？
＃也许他们一直就在，也许是从外面来的。他们需要升华，但在人类出现之前没有“所乘之槎”。只有人类的意识，才能产生这种“槎”。
＃你给了我很大的想象空间：我似乎看到世界充满了神，各种各样，力量强弱不同，脾气秉性也不同。他们都想升华，于是就四处寻找猎物——有资质的人。而人是自然而生，自然而长，也是取这不尽的。这里面，似乎有很大的故事呢。我觉得……
＃觉得什么？你同意我的说法了？
＃难以接受。各种各样的神充斥世界，我觉得非常可怕：他们之间会干些什么，又会对我们干些什么？他们可能会争权夺利，可能会成帮结伙，欺压霸凌，会利用人类达到某些目的。在这种世界，你会觉得安宁吗？
＃即使存在你说的这种事，我也会安宁。因为我只要和我的神在一起就行了。如果我坚定地保有我的生活智慧，最终我会和他一起离开这个世界。而你所说的这些令人厌恶的事，就留给你们了。
＃你就不怕有其他的神和你的神抢夺你的身体吗？
＃师弟，你为什么总要扰乱我的心？



 生活和思考

Ａ
＃师兄，你每天都在干什么？在惦记你的神吗？
＃不，我在生活。那你每天都在干什么？
＃我在思考。什么是生活，师兄？
＃生活就是吃喝拉撒。什么是思考，师弟？
＃思考就是追问人为什么要吃喝拉撒。
＃你有结论吗？
＃没有。我不知道人为什么要吃喝拉撒。你知道吗？
＃神知道，他需要我们吃喝拉撒。
Ｂ
＃如果是这样，那你的神为什么不找一头树懒，它不招灾不惹祸，自己管自己的事儿，何必费心找那些精神和思想都那么复杂、那么不稳定的人类呢？
＃那你说神需要什么？
＃如果存在你所说的神的话，那他首先需要推理，需要事实依据，而这两样，在你的设想中都没有。你的想法，其基础就是蒙昧和愚蠢。这不是神的基础。
＃你想了这么多天，终于想到打败我的方法了。
＃我无法接受你。我宁在清醒中死，也不在自欺中生；它在智慧中死，也不在糊涂中生。坚持逻辑，坚持科学和智慧，我才会安宁。
＃你是说，神需要智慧？
＃不不，你没听明白我刚才说的。如果有你的神，他必须有事实依据，通过推理，也就是说，你必须通过科学的方法确立他的存在，这才是你信仰的基础。



 女人

＃你说你的女人在你的身体里，这也是智慧吗？
＃不是。并非什么都是智慧。但这种说法也有一定的合理性。就是说，男人和女人，都是同一个物种，所以也可以说“你中有我，我中有你”。
＃你和狗同属于哺乳动物，那狗也在你的身体里吗？
＃唉，怎么说呢？
＃进一步说，你和树都是生物，树也在你的身体里吗？
＃我不能不承认这一点。我想，也许这就是“道”吧。我也可以说全部的存在都在我的身体里。
＃那么，智慧和愚蠢都是思维活动，它们也互相包含吗？
＃那当然。但它们的性质不一样。比方说，一锅米饭里有一粒老鼠屎，和一堆老鼠屎中有一粒米饭，前者叫米饭，后者叫老鼠屎。
＃如果一半儿对一半儿呢？
＃那就是混乱。这不是由数量决定的，你想呀，一锅米饭中如果有一勺老鼠屎，它还能吃吗？思想也是如此，只要包含百分之五的愚蠢，那就乱了套了。
＃回到原话题：你的身体里有多少女人呢？



 修心

＃师兄，我觉得有问题。按理说，脱离了尘世的纷扰，心境空灵，身体应该会灵活轻盈，气血通畅，健康敏捷。但我的情况恰恰相反。我觉得越来越虚弱，身体哪儿都不对劲儿，这是因为什么？
＃你的精神压力太大了。
＃精神压力？我远离社会，哪儿来的精神压力？
＃在社会中，你承受压力，也在宣泄压力。人们在你身边，给你输入压力，也为你输出压力——包括碰撞和打击。在社会中，你的精神是流动的，震动的，而在山里，你虽然没有感受到很多压力，但你却在积累压力，哪怕它很小很小，但长期的积累，你的精神也受不了。
＃我怎样才能减轻这些压力呢？
＃输出它——到社会中去。
＃到社会中去，我还能修行吗？
＃能。小隐于山，中隐于市，大隐于朝。在山中，隐士隐的是形；中隐于市，隐的是心；大隐于朝，隐而成瘾，人的心和形就都失去了。
＃所以还是应该隐于市？
＃隐形现心，进山可以见心。而入市可以养心，二者相辅相成。保有你的心，才可以修心。如果丢了心，你就什么都不是了。
＃那入市有没有害处呢？
＃隐心太久，你就找不到它了。另一方面，如果隐形太久，你的心裸露过多，会因磨砺而受伤。独修和市修，都是需要的，而朝修，那就免了吧。它会使人上瘾，变成一种没有灵魂的朝庭动物。
＃师兄，你在山里也有不少日子了，你有精神压力吗？
＃当然有。我也无法宣泄它。我一直就在痛苦地跟它搏斗。



 晚宴

Ａ
＃我活着不是为了可怜地舔世界的盘子边儿的。
＃怎么，你想和世界抢夺这盘菜吗，师弟？
＃不。我会把这盘菜推到一边儿，直视他的眼睛。
＃然后呢？
＃我会问他：“你是谁？”
＃然而直到现在，你连盘子边儿都没看见呢，师弟。
＃是的，他无视我，我是被他无视的万万亿个生灵中的一个。他会讨好某些人，和他们交心。但那个人永远都不是我。我只能待在一个被他无视的角落，想象着直视他的眼睛。
＃师弟，你真可怜。
＃我不可怜，因为我没有卑躬屈膝地求他让我舔他的盘子边儿。
＃结果呢？
＃结果我真的很可怜。师兄，你知道吗，我倒霉透了。
＃因为你想挑战一个根本就没把你放在眼里的人。
Ｂ
＃我并没有挑战他，我只想知道他是谁。
＃他是谁？他就是开晚宴的人。你不在他邀请的名单上，你也没有机会舔盘子。你在遥远深山的一个角落里，没有人知道你是谁，更不会有人邀请你赴宴。赴宴都的资格，第一是受到主人敬重的人，第二是可为主人利用，第三是主人的朋友，第四是善于拍马屁的人。而你，什么都不是。
＃还有第五，是强迫主人招待他的人。其他“赴宴”的，是厨师、苍蝇、耗子……最后吃下剩饭的是猪。
＃你不在这所有的名单上，你自持清高，为什么还要认为倒霉？
＃因为我被无视。世界不肯告诉我他是谁。我只想知道这个。但全世界的人都争抢着赴宴，这世界只是个宴席。如果你只想着提问题，就没有人看得见你。
＃是呀。如果你在某人的宴席上，推开盘子，直视主人的眼睛问：你是谁？结果会怎么样？
＃我会被赶出去。
Ｃ
＃我是这宴席上的不速之客，我是带着刀子来的。我要对主人和宾客说：“打住打住！你们就知道吃喝。你们知道自己是谁吗？”
＃“我们是吃喝者。”
＃“好吧，既然你们如此愚蠢无知，那就先吃我一刀。”
＃结果宴会的主人轻轻吹了一口气，就把你给吹到这山里面来了。他们断续吃吃喝喝，你根本就没出现过。说实在的，你应该回到那宴席上去，哪怕只是在门外张望。你不可能在深山里面问世界“你是谁”，因为没有人能听见。在这里，你只能问自己“你是谁”。
Ｄ
＃我在山里修行，是为了获得和世界讨价还价的地位。我并不想知道他是怎么运作的，都有什么人在干什么。我想知道他到底是谁，来自哪里，去向何方。而那些吃吃喝喝的渣子，想什么，做什么，有什么故事，我一点儿兴趣也没有。
＃好吧，我不得不承认，你很倒霉——有你这种想法，不倒霉才怪呢。



 真知

#师弟，我看你不像是来修行的
#那我像什么？
#你像是一个到处寻找知识的人
#寻找知识不是修行吗？我听说，修行的最高结果就是找到了智慧，这就是我的目标
#师弟，我劝你最好不要这样想
#为什么？
#这是一个非常艰难，非常痛苦的过程，真知在最深的地狱里，你只有进到那里，才能够找到他，在此之前，你将忍受常人无法忍受的痛苦
#是吗？那最深的地狱有多深呢？
#无限深
#那就是说，我永远也无法找到它了
#你可以找到一些知识，但你无法找到最终的知识
#难道只有最终的知识才是知识吗？难道只有最高的智慧才是智慧吗？
#看来你不是个完美主义者，完美主义是要下地狱的
#不如说是要经过磨难更贴切一些。因为并不存在什么完美的东西



 道是什么

1
#师兄，你修道，修的是什么呢？
#有很多，修气，修心，修性
#我想你最终修的是身体吧
#可能吧。你修的是什么呢，师弟
#这你知道，我修的是道理，也就是真知。如果道最终要落到身体上，那它就太渺小了，道应该落到对宇宙的真知上，这才是道的本义
#这种修法对身体是有害的。我以前也以为，认识到了存在的真谛，身体会好起来。但恰恰相反，宇宙的真谛和个人的身体是相冲突的
#这也不一定吧！不过，即使是这样，你也值了：古人说朝闻道夕可死，如果是这样的话，还有什么能够阻止你活在道中呢？
2
#师弟，你不应该在山里修，而应该去上学
#我修的不是知识，知识并不等于智慧
#那你整天离开社会在山里呆着，餐松饮露，就能悟出智慧来吗？
#不知道。师兄你说，智慧到底是什么？



 古人云

#你为什么那么相信古人的话呢？难道古人的知识和认知能力比今人强吗？
#我没那么认为
#那你昨天为什么要拿“朝闻道夕可死”，来作为你论证的前提呢？
#哦，那个，我也就是随便说说，不必认真。我也是对拿古人的话当做论证前提的做法非常反感的。实际上，古人的所谓名言，还有成语什么的， 绝大多数都不符合事实，而且违反科学。以前我一听人说“古人云”，马上就知道他要说错话了
#不必认真，让别人怎么对你认真？
#嗨，我说，生活不要太认真了，对自己宽松一些不行吗？这对你的身体有好处，当你唱一首歌，画一幅画，特别是当你讲一个笑话，你会认真吗？生活就是真假的融合，这也是道。



 快乐

#你都给我他妈的扯哪去了，我说东你说西的？我在问你，你凭什么根据古人一句话，就说明人只要追求知识，身体健康不健康，甚至死活都无所谓了？
#如果我发现了世界的重要情报，把他告诉世人，让人类得到好处，那我死也值了。我就是这么想的。我只是顺便请古人出来帮个忙而已，并没有拿他当前提
#你会因此得到快乐吗？
#那当然，我会非常快乐。
#快乐的死去吗？
#对，快乐的死去，你不会为造福人类而感到快乐吗？
#我针对的是我的身体，也就是人类的身体。如果我的身体不快乐，我就知道我错了。所以我不会快乐的死去。



 身体和精神

#身体的快乐和精神的快乐是一回事吗？
#在大多数情况下他们是一致的，实际上，精神就是身体
#快乐都是一样的吗？
#不，不一样
#身体都是一样的吗？
#它们也不一样
#那你怎么知道如果你快乐，你的经验也会使别人快乐？
#我不能确定，。任何一种感受，思想，愿望……以及一切精神现象，都有非常复杂的基础，这些基础都是很不一样的。这就是修身比求知更复杂的原因之一。如果你能弄明白其中的道理，也是对人类极大的造福
#我明白了，修道，修的不是个人的身体，也是人类的真知
#人和人不一样，有些人修的就是他自己


 人和人

#有些人不做好事就不快乐，有些人不杀人就不快乐，你怎么调和这种对立呢？
#如果他们都是人，那他们就有同一的基础，所有的枝蔓都是从根部长出来的
#从精神层面来看，这话也许说得通，但也不排除善良和邪恶的因素，会存在于人的生理中。如果是这样的话，你怎么寻找他们的根？
#我没有办法。因为在我的身体里找不到这种对立
#所以你承认你在山里修身，你的经验并不能辐射给全人类
#是的，它的作用是有限的，只能涉及同类人
#从精神层面上说，不同的人的根是什么？
#是附着在相上面的痴。相是虚假的，如果人以虚假为真，那就是痴愚。罪恶往往来自于痴愚
#那么善呢？它和相有关吗？
#当然有关。善良的心不迷于相，善良的心是光明的
#恶的生理会产生善良的心吗？
#会的，但只要轻相，人就不会痴愚。
#那善良的心怎么和恶的生理相处呢？
#他们会互相斗争，互相折磨。有一副对联说，“作一个好人，干许多歹事”，横批是“自作自受”。这种人需要坚强，不但要坚强地和自己的恶作斗争，而且要坚强地活下去———我说的就是你
#我？师兄，别开这种玩笑
#你不是让我别认真吗？哈哈哈哈



 畜牲

#如果人把畜牲当成是恶的，那么所有的人的身体就都是恶的，因为人的身体就是从畜牲那里继承来的。人之所以把自己区别于畜牲，是因为他们的文化，文化要求人不要像畜生那样生活，要求脱离丛林法则，要求相互之间的关系合情合理。当文化和理性占了上风，人就表现为善
#这么说来，不管什么人，他们的精神里面都有善恶的斗争了
#我更愿意说那是一种调和，因为说畜牲是恶的，只是人类的一种主观认识。实际上，畜牲的行为无所谓恶不恶，他们的行为只是一种自然现象。人的精神不要对自己的身体进行斗争，而是要协调，要照顾到身体的需要，也要防范它破坏文化的规范。如果说，身体和身体是不同的，而文化的不同比身体的不同要大得多。难道文化中就没有恶吗？文化中的恶比丛林法则表现出来的要巨大而恐怖的多，难道这种恶不需要克服和斗争吗？人类史上的文化灾难比自然灾难要多得多，大得多，不要以为文化是优越的，从而鄙视在自然界中生活的动植物，。一切都应该在平和的心态下认识调和
#你在做什么调和呢？师兄？
#我不调和他们，我要远离冲突和纷争，调和自己


 赞美

#师弟，你听见这空山鸟鸣了吗？是不是非常美妙？它给你带来这么大的快乐，使你不得不发出由衷的赞美。然而当你想到，多少万万年的每一天，这空山都有相似的鸟鸣，你也许会觉得人类的赞美是多么渺小。
的确，宇宙的运作，你无法想象它有多么宏大，我们人类及所有的生命都只能跟着这宇宙的运作奔跑。但我们的心可以停下来欣赏造化的变化，赞美造化细微末节的美妙。这就是造化赐予我们每一粒生命的珍宝，也是我们生命的主观意义。
因此，每一阵松涛，每一声鸟鸣，都是值得赞美的。感谢造化！


 文字意识

#师弟，你很喜欢看书啊。
#不看书不就成傻子了吗？
#你看我是傻子吗———我不看书，也不记笔记？
#你可能是个傻子。你一直就这样吗？
#不是，我以前不是这样的，我以前看书也记笔记。
#那为什么现在变成傻子了呢？
#因为我老了。
#这倒是个奇闻。人家都说人越老越聪明，还有说70而不惑的。你怎么会老了反倒变傻了呢？
#这是身体的原因，精力不济了。
#哦？这又是一条奇谈怪论，我只听说老年痴呆了，脑萎缩了，人会变傻，真没听说过人没劲儿了会变傻。
#这是因为我过去太聪明了。
#你这些都是什么理论啊？想逗死我吗？
#过去我特别喜欢看书，记笔记，但岁数大了以后，身体越来越差。找到原因之后，就决定减少对文字的处理。结果还真是有一点效果。因为减少对文字的处理，人的精神，大脑以及眼睛的负担会减轻很多，甚至人的意识状态都会有改变。因为这时身体进行了重新调整，前面说的那些过度消耗的部分，消耗降下来了，而过去一些支持不足的部分，重新获得了支持，一些被压抑的部分得到了唤醒。
#我听懂你的意思了，你是说，精神中如果文字处理的部分负担太重，身体的其他部分就会减少支持，以将更多的支持转到文字处理那里去，从而使身体的其他部分维持大大降低。而身体的各种活动，包括感受力也会大大降低，以至于它们失去活力和敏感度，处在衰弱和半醒状态，是吗？
#是的，看来你真是聪明。很多人的意识是文字意识，或者说是文字为主的意识，他们是以文字意识来看待世界的。这种意识的消耗是非常大的。而且以文字为主的意识是过偏的，它占据了意识的主体，使其他意识不能正常地影响主意识，使意识不能达到平衡。
#但是人是一种思想动物，只有文字意识，才能把思想提纯，因为它更少受到身体其他意识的影响。
#不不，文字思想只是思想的一个部分，正如文字意识只是意识的一部分一样，。当然，你也可以说思想就是属于文字意识的，除了文字化的思想，就没有思想了。
#是呀，非文字化的意识，难道不是归类于情绪、感受、感情等等的吗？
#文字化的思想是基于逻辑的，而逻辑是三维的，难道世界只是三维的吗？
#世界不是三维的，所以你就主张放弃文字化的思想？那你在它的外面找到了什么？直觉吗？心理感应吗？超视域吗？如果你得到了这些，要把它们说出来，写出来，使用什么呢？你不需要语言和文字吗？
#如果我要告诉别人什么？当然要使用语言和文字。但如果我要说非文字意识的东西，就不能使用文字了，因为文字会使我走入它的特征，———三维逻辑里面。思想之外的意识是非逻辑的，所以我会告诉你一些看似胡说八道，经不起推敲的东西。
#好吧，你说吧！
#说什么？
#说你在思想之外意识到的东西啊。
#我？我还没有意识到什么呀。咱们不是在说“如果”吗？
#关于逻辑，我忽然有个想法，逻辑可能分为事实逻辑和推理逻辑，前者并不需要三段论，而是根据事实。比方说量子纠缠。其实，推理逻辑中，许多大前提小前提都是事实，不是推出来的。这些事实本身没有前提，或者说还没有发现他们的前提，这并不影响他们进入逻辑体系。所以你并没有脱离逻辑体系。
#并不存在什么事实逻辑和推理逻辑的分别，你所谓的事实逻辑其实就是推理逻辑中的一部分，你也可以说事实是推理的基础和重要的材料，但逻辑体系不会纳入不能理解的事实，所以它是有局限的。逻辑并不会把所有的事实都放进体系里面去。事实比逻辑大得多，比思想大的多。
#你知道不知道，放弃了唯一能使你聪明的东西，你不可能聪明。
#咱俩侧重点不一样。



 强迫症

1
#差不多所有的人都患有文化强迫症，其中包括思想强迫症，绘画强迫症，音乐强迫症，哲学强迫症，文学强迫症，宗教强迫症，道德强迫症，等等。人们被限制在这些小小的范围里，用这小小的范围的规则看待整个世界。
#你是什么强迫症，师兄？
#我是反强迫症主义者，我挣脱了所有的强迫症。
#所以你一事无成。
#我不想成什么事。
#那你为什么要修行呢，师兄？
#哈哈，你真的以为我在修行吗？它只是个借口而已。
#师兄，我觉得你修的就是挣脱所有的强迫症。但这也是一种强迫症。
#那只是一种你用强迫症的成见来看待我而已。
2
#师兄，挣脱了强迫症人还能有思想吗？
#当然有。成见并不等于强迫症。思想里面都包含有成见，但只有固执成见，才是强迫症。


 抛弃

#师兄，我在这深山里修行，是我抛弃了人们，还是人们抛弃了我？
#你抛弃了他们，他们也抛弃了你。
#为什么这么说？
#如果他们没有抛弃你，就会到这里来找你，同样，如果你没有抛弃他们，你也会去找他们。
#但他们并不知道我在这里呀。
#那就是神抛弃了你，因为神知道你在这里。神不让人们知道你在这里。而且神也不来找你，说明他也抛弃了你。
#你怎么知道神没来找我？
#神如果来找过你，你会知道。
#一个人被神抛弃了很可悲吗？
#当然可悲，因为一切都要靠你自己。而且神会告诉别人，谁都不要帮助你。
#怎样才能不被神抛弃呢？
#这不是你能决定的。
#那你说我该怎么办呢？师兄？
#不要抛弃自己。


 搞砸

1
#师弟，你尘心未了，对山下的世界念念不忘，你该回去了。
#我回不去了师兄，我把一切都搞砸了。
#那就再搞砸一次。
#什么？你说的这是人话吗？
#你说的也不是人话，一个人不可能把一切都搞砸了。你到底把什么搞砸了？
#我把我和女朋友的关系搞砸了，她抛弃了我。
#你的女朋友抛弃了你，你就要抛弃整个世界吗？
#我的女朋友就是我的整个世界。
#但你的女朋友并没有把你当成她的整个世界。
#为什么？你怎么知道的？
#因为她并没有出家，也没有自杀。特别是，她并不代表所有的人。
#好吧，你说的有道理，明天我就下山。
2
#师弟，你为什么还没走？
#我不下山了，我要留在这里。
#为什么？你如果不抛弃人们，他们也许就不会抛弃你。你下山去，就不用通过神作为中介，他们会找到你，你也会找到他们。
#不，这和抛弃不抛弃无关。我把山下的事情搞砸了，我不能又把山上的事情也搞砸。在山下，我面对的是一小部分人，在山上，我是面对全世界全宇宙。



 简单

#师兄，修行最重要的事是什么？
#空静。
#为什么？
#只有在一个空旷安静的地方，你才能看到一根针怎样掉下去，怎样弹起来再落下去，并听到它和地面碰撞的声音。而在杂乱嘈杂的地方，这是不可能做到的。
#修行就是要看到这根针吗？
#针的掉落只是打比方，它代表一种简单的事物，简单的声音。修行就是要找到最简单的事物，听到最简单的声音。
#但这个世界上并没有这么空静的地方。
#我说的是心。
#你找到这根针了吗？
#是的，它就是全世界。


 低潮

#师兄，有时我会感到思想处于一片空白，对世界失去了理解力评判力，只看到了无聊的自我和非我。这时我会感到烦恼和恐慌，感觉我失去了自己。
#这很正常，师弟。思想有时会大量涌现，这是他它的**，有时也会出现枯竭，这是它的低潮。任何现象都有它的**和低潮。
#在思想出现低潮的时候，我会失去理解力，我找不到我自己，这是为什么？
#因为作为一个思想者，也就是一个理解者。理解者和理解是共存的。理解对象必须要有理解者，人必须首先是一个理解者，才能理解世界。而所谓的理解者是一个有内容的理解者，这个内容就是理解者的自我。失去了理解，同时也就失去了理解者，这是同一件事。而理解者在理解的过程中，会不断的推进自己，丰富自己，发展自己，这也是同一件事。
#在思想出现低潮的时候，人应该怎么办呢？
#等待。人的思想出现低潮，就好比他跌落人间。这时他应该不声不响地待在一个角落，等待再次飞起。
.
#没有思想的身体是无聊的。
#是的。
#没有思想是因为没有感受。所以在没有思想的时候，我会刺激身体，甚至戕害它，以唤醒它的感受，。这样做正常吗？
#不正常，这有点变态。其实你的感受是和你的思想捆绑在一起的，你的身体感受就是你的思想感受。当你失去思想的时候，你自然也就失去了感受。你想通过唤醒身体的感受来唤回你的思想是吗？但这是两种不同的感受，你的这种努力是徒劳的。在失去思想的时候，你只需要慢慢等待，不应当强迫它的出现。强迫出来的思想不是自然的思想。
.
#师兄，刚才你说思想的感受和身体的感受是不同的，他们到底有什么样的不同呢？
#实际上，所有的感受都是不同的，思想感受只是其中之一而已。而且每个人的感受都是一个感受体系，不是单一的。其中每个人都有自己的主体感受，就像你，你的主体感受是思想感受。其他人，也可能是吃，是性，是社交，是艺术，是道德，是政治，等等。如果这种主体感受非常强大的话，人们往往会以为自己的主体感受就是自己。当一个人的主体感受处于低潮，他的非主题感受就浮现了上来，这时他就会觉得失去了自己。而如果他只是失去了自己的非主体感受，就不会感觉到失去了自己。
#所以我失去了自己的思想感受，并不是失去了自己，是吗？
#是的，你不应该与自己的非主体感受为敌。



 大道

#师弟，刚才你说思想对你很重要，思想和道有什么关系吗？
#有人说修道修的是身体，有人说修的是性情，有人说修的是心，而我认为最大的道就是思想。思想是大道，其他都是小道，比方说，假如有一天我看见你升在了半空中，对着我招手说，“师弟，我要走了，你来不来？”我觉得这种情景非常傻。
#那你修的结果是什么呢？
#是和宇宙的合一，。最大的道，就是化身为宇宙，自己纵然了却。
#那么，有一天我忽然看见你不在了，这种情形是不是也很傻呢？
#一点都不傻，宇宙的思想就是师法宇宙。宇宙是最大的自然，道法自然，这就是最大的道。
#我也觉得，哪天我升在了半空中向你招手这种情形非常傻，因为我根本就不会招呼你。


 迷信

#修道是一种迷信的行为吗？
#是的，修道是一种迷信的行为。一切意识，知识，科学都基于迷信。问题只在于迷信什么，以及迷信到什么程度。
#我明白，一个人如果只相信千真万确的知识，那就是找死。世界上并没有千真万确的知识，因为世界上并没有千真万确的事实。但是如果一个人不想被人们看做是一个愚蠢的迷信者，他该怎么做呢？
#他应该相信实际可以应用的知识，同时对未被实践证明的知识持保留态度。



 两个自然

#文化覆盖在人的身体外面，使两种自然产生了隔膜，不能直接接触。直接受到影响的是人的本身。
#所谓两种自然，我的理解是，一种是人的身体，一种是人身之外的自然，是吧？这种隔膜对人的身体有什么影响呢？
#人身这种自然需要与他之外的自然产生交流，这样他就可以释放自己，也可以从自然中获得什么。文化隔膜在他们俩之间形成了中介的作用，双方的信息都被这个中介改造和扭曲，失去了真实，使得人对自然的认识和感受发生了错误，从而使人离自然越来越远。但人是自然的一部分，是不应该远离自然的。他应该在自然的影响中存在。
#我不能同意你的说法，师弟。所有的生物都有它自己的生存方式，所有的生物都以它的形式和行为与他的生活环境发生作用和影响。文化只是人类的生存方式而已。
#但是除了人类之外，所有的生物都没有观念。我说的隔膜指的就是观念。
#我不知道它们有没有观念，所以我不能和你讨论。也许你只是有这样一种欲望，就是以你的动物之身直接与自然接触和交流。
#是的，被观念包裹着有一种沉闷的感觉。
#我也经常会有这种感觉。人也许不应该被观念包裹的太紧，应该有出气的窗口。
#但人不应该完全抛弃观念，成为一头愚蠢的畜牲。



 鹰

#师兄，昨天晚上我梦见一只鹰飞到我身上，与我合成一体。
#然后呢？
#然后我就变成了一个新我。他是一个新鲜的我，空旷的我。
#然后呢？
#没有什么然后。我只是慢慢地享受着，一直到早上醒来。师兄，这个新我为什么是空旷的呢？
#因为它还没有被塞上那些乱七八糟的东西。


 如果

#师兄，如果我死了，你会埋葬我吗？
#会的，我会深深地挖一个坑，把你埋在里面。
#为什么？为什么你不把我扔在山沟里？
#因为我不想再想起你。把你深深地埋起来，我会很快的就忘记你。师弟，如果我死了，你会怎么做呢？
#我会把你放在那边那块石头上，让你经受日晒雨淋，变成一堆枯骨。
#为什么？你对我有深仇大恨吗？
#我并不恨你，我这样做是要提醒我自己，一个道行高深的修道者，其结果不过如此。
#你没有想过我有可能是尸解吗？
#我不会胡思乱想。


 确立

#你是一个修道者吗，师兄？
#我当然是一个修道者，难道你对此有什么疑问吗？
#没有。但我对自己是不是修道者，总是拿不准。
#为什么呢？
#人，太复杂。我经常怀疑自己是不是个修道者，有时候我会想：我在这里干什么？我可能是缺乏确立吧。
#什么是确立？确立什么？
#一个人的形成，他的自我认知，来自于他的感受，这感受就是确立。
#是不是应该这样说，一个人的感受是对他的塑造？
#是塑造，也是确立。
#感受有很多种，你……
#我觉得感受是由两个方面产生的。一个是他自己，他的各种条件————生理情况、思想观念、社会背景、他的行为和经历等等；另一个方面是他的外部环境。两个方面相互作用，产生了他的感受。更准确地说，应该把这些因素都拆开来，作为产生感受的不同的部分。它们相互作用产生了感受。这些感受综合起来，就形成了这个人，包括这个人对自己的认知，以及他会做什么，向何处去等等。
#所有的这种种感受都是确立吗？
#是的，所有的感受都是确立，包括来自内心的东西，观念，阅读，白日梦等等精神活动的感受。不同的感受确立你不同的角色，这些角色可能是相互冲突的，有些你喜欢，有些你不喜欢、抵触、抗拒，但后者却与你喜欢的角色同时存在。在某种境遇中，你确立了你的主角色和次角色，而你的内外部条件也会强迫你确立一些角色，它们形成了各种的角色关系，包括矛盾和冲突。有时候你可以清除某种角色，有时不能，因为那是生存环境、你的经历强加于你的，你只能扛着它，承受它。
人希望扮演的角色，需要不断地有感受来确立、加强。当一个人失去了这种确立，他就会希求相应的感受来帮他确立。
比如，有些人碰巧成了电影明星，人们就闪动着愚蠢的小眼睛追她，粉她，关注她，以见到她为荣，网络上到处都是她的照片。这一切都不断地给她确立明星的角色和自我认知。而一旦她的容貌损毁了，她就失去了这种确立，陷入可悲可惨的境地。于是她就天天盼着，什么时候会来一个粉丝拜访她。这种角色的落差会无情地摧残她的心，使她比普通人更可怜。
#我明白。一个人得到的感受不是按照你喜欢不喜欢来配给的。有时天上会掉下来一个大馅饼，有时你会掉进泥坑里。还有一些是与生俱来的，比方说，身体中的欲望。
#是的。恶劣的自然或社会文化会折磨着你，强迫你接受它们。你需要调整自己，抗拒不好的感受，确立自己认同的角色。这是很艰难的，尤其是来自于人身体中的那些东西，它们就像恶魔，迫使你憎恨自己。
#所以人经常要在思想和行动上确立自己。
#是的。行动是一种非常重要的感受。一个人做什么的时候，就会感受到他的角色。你偷东西，就感受到自己是小偷，你做好事，会感受到自己是个善人……思想也是行动，你心生淫念，你会感受到自己是色鬼。往往你不会喜欢不好的角色，你会抗拒它，驱逐它，自己和自己作斗争。有时候你胜利了，有时候失败，伤痕累累。
#这个问题在社会中很复杂，但在这里，可能很自然就可以解决：轻忽你的全部社会角色，你的内心就不会产生冲突。随着你修道经历的增加，你的修道的感受会越来越多，越来越强，而非修道的感受会越来越弱，你会越来越确立自己修道者的角色。
#但是我也有很强的对抗感受，它是来自于内心的。我经常会质疑自己：我为什么要修道？道是什么？我到底想要得到什么结果？这种结果是可以实现的吗？
#这就是你的痴了。修道不问结果，修就是结果，这就好比听音乐会，你要什么结果呢？当你心情愉悦地欣赏一段流畅的钢琴曲，一支优美的小提琴，你的精神浸染其中，就会被乐音塑造，这不就是确立吗？
#这就是修道吗？
#是的，在自然中，在社会中，在你的精神中看到美，欣赏美，运行美，就是修道。
#你很自私。
#照你看来，不自私的修道是什么？
#认识世界，改造世界。这是我希望确立的角色。



 祈祷

#啊！你这壮硕的苍松，你这空旷的山谷，冲撞我，摧残我，撕裂我……
#师弟，你在叨咕什么？
#我在祈祷，师兄。


 关心

A
#师弟，你为什么要关心那些人类呢？
#我不懂你的意思。
#你不是整天说要认识世界，改造世界吗？你不是想为人类找一条出路吗？
#人类是这个世界的精华，绝对的珍品。如果他们灭亡了，不是很可惜吗？
#你不需要关心他们，你只需要关心事实。事实不可改变。
#你在这里修道，是不是要改变你自己？
#是呀。
#那你为什么说事实不可改变呢？
#有些事实可以改变，有些事实就不可以改变。小的事实，比方说那边那块石头，你给它挪挪地方，没问题。但是大的事实，比方说你想挪挪太阳在银河系中的位置就不可能。
#那人类的命运是大的事实还是小的事实呢？
#介乎二者之间。
#那么，人类的命运可改变或不可改变，也介乎二者之间。
B
#认识世界和改造世界，不可能在这山里进行。你得去当个物理学家，像爱因斯坦一样。
#在这大山里，我的目的是想和世界交心。我要把它变成一个朋友，对我敞开他的心扉。
#你太不自量力了，你凭什么呢？
#凭我的卑微。
#是的是的，我明白。这也是一种修行。但是你想，你要改变世界，人家还会跟你交心吗？凭借你的卑微，世界可以对你敞开心扉。但心存改变世界的狂妄，人家不会理睬你。要想看见他的心，你必须撕开他的胸膛。
#那不就把我自己也给撕碎了吗？
#是的，这样你才能和它混合在一起。
#你不想跟它合为一体吗？
#不想。我只想在它的表面穿行。



 渣子

#师弟，现在你心高气盛，但再过几十年，你会越来越深刻地体会到，你只不过是这个世界上的一粒渣子。
#我是渣子？那你呢？其他人呢？
#都是渣子，历朝历代的帝王将相，都是世界上的一粒渣子。
#爱因斯坦呢？其他我们称为伟人的人呢？
#他们也是这个世界的一粒渣子。他们之所以伟大，并不是这个人伟大，而是因为他们捡到了一个伟大的东西。是这个东西伟大。伟人只是和这个东西关联在一起：他得到了它。
#这个人得到了它，而不是别人得到，难道没有什么特殊原因吗？爱因斯坦发现相对论，而一个村妇女却不可能发现，是不是？
#是的，这些能力也是他捡来的。如果没有他的成就，他的能力，他什么也不是。
#哦，我明白你的意思了，爱因斯坦之所以是爱因斯坦，当然是因为他是一个具体的爱因斯坦，所有的人都是如此。你说的这些毫无意义。
#我知道它毫无意义，我只是想告诉你，你只是这个世界的一粒渣子。
2
#我明白了，说了这么多，你是想告诉我，我什么本事都没有，只是一粒渣子。
#是这个意思。
#和别人没有关系。
#是这个意思。一个人之所以是他，是因为他走过的路。他自卑，是这路自卑；他骄傲，也是这路这路骄傲。而你，你的路没有给你心高气盛的理由，你的心态和你的路是不相称的。
#但一个人的心态，他的骄傲和自卑，是对应着什么产生的？一个生产队长，难道他没有理由骄傲吗？难道他非得和省长比吗？我心高气盛是面对我想到的这个范围，你说我是渣子，相对于什么呢？
#面对世界。你不是想和世界平起平坐吗？你只是抱着一堆观念，什么都没有，你不是渣子吗？不过，如果你把自己当成世界，那么你就可以和它平起平坐了。但你对自己的看法并不等于别人对你的看法。


 DNA

1
#如果生命只是一些DNA，这是不是非常可悲？
#生命不是DNA，DNA不是生命，DNA只是生命的一部分，它是用来记录信息和发送信息的。
#你是怎么知道的？
#我不知道，我只是觉得这样比较合理。
2
#如果你得道了，你的DNA会是什么样的呢？
#如果一个人得道了，他不可能携带着自己的DNA。他的生命记录信息和发布信息，会有另外一套方式。
#那是什么方式？
#他记录和发布信息可能不在生命内部，因为他的生命没有内部。
#你是怎么知道的？
#我不知道，我只是觉得这样比较合理。
3
#你说的这些你所不知道的东西，可能都是不对的，可能———因为我也不懂，你怎么能相信呢？
#我相信的不是事实，而是合理。
#理难道不是应该合乎事实吗？
#我只求心灵的平静。我不想让自己觉得可悲。



 无相

#师兄，世界上许多宗教都提到无，推崇无。但对于什么是无，却有不同的看法。我想听听你的意见。
#我觉得无只是无相而已。
#无相？关于无相也是有不同的看法的。有人认为它好，有人认为它不太好，也有人说，这要看你做到什么程度，他们主张不是无相，而是轻向。
#我觉得无相，主要是看它相对于谁：是相对于现实世界，还是相对于幻想世界。现实世界有现实世界的相，幻想世界有幻想世界的相。无相相对于不同的对象，也会有不同的结果。
#我能不能说不同的无相具有不同的出发点呢？
#这种想法很好。因为人是不同的，有的人现实一些，有的人则充满幻想。不同人的无相，针对的就是自己。
#无相相对于不同的世界，会有什么不同的结果呢？
#相对于现实世界的无相，可能会给人较大的压力，因为现实世界给人一种刚性的感觉。而相对于幻想世界，人可能会放松一些。
#哦，我知道了，照你看来无相是有内容的。
#对，如果咱们俩都修到了无相，那么你的无相和我的无相就是不一样的。因为咱们俩处理的对象不一样。
#那么你是无相的吗？
#我不是无相，也不是有相。在我这里，相和非相都是混在一起的。
#你对真实从来都不感兴趣吗？
#是的。对于我来说，从来就没有真实的东西。
#看来你只是一个浑浑噩噩地活着的动物而已。我真不知道你修的是什么。


 科技就是上帝

A
#师兄，如果你能够在时间中穿梭，你会做什么呢？
#我会回到过去，拜访魏伯阳、葛洪他们。
#我的天！
#这有什么奇怪的吗？这对一个修行者来说，难道不是最高的愿望吗？
#你凭什么能够回到过去呢？凭你的修行吗？
#这个我不敢说。
#如果你能够回到过去，你最有可能的凭的是什么呢？
#现在看来应该是科技的发展吧！
#你不去拜访使你能够在时间中穿梭的科学家，而去拜访对你什么都保密的炼丹的术士，这是不是有点古怪？
#你的意思是说，如果有人从将来回来，他们肯定会去拜访科学家？
#这是正常人的想法。这些从将来回来的人，我们会把它当成上帝，或者上帝派来的使者。由此我可以说：上帝是存在的。
#你不是修道的吗？怎么又相信了上帝呢？师弟？
#我修道其实也是为了实现上帝。
#我的天，师弟，你说的是什么呀？
#经过这么长时间的思考，我认为，这么多宗教，唯有上帝是最可能实现的。但我说的上帝并不是人们通常理解的那个上帝。我指的是咱们刚才说的，将来有一天将来的人们会出现在这里，那时候就是末日的审判。因为他们首先会感谢那些为科技作出贡献的人们。没有这些为科技作出贡献的人们，就没有他们这些能够在时间中穿梭的人。将来的人会把为科技作出贡献的人带到将来的世界去，那里对于现在的人来说就是天堂。而对于那些阻碍世界进步的人，则不会给他们好果子吃。
#我是不是可以这样理解，上帝就是能够使人们在时间中穿梭的科技，所以说上帝现在还没有出现，上帝是在科技的发展中逐渐实现的？
#是的。现在谁阻止科技的发展，就是阻止上帝的诞生。
B
#按照你的说法，历史上伟大的科学家，像爱因斯坦，杨振宁他们，都是肯定要上天堂的。
#那当然。
#其他还有什么人吗？
#当然有。你想伟大的科学家是怎么产生的呢？是不是有培养的机构？培养他们的理念是从哪来的呢？
#哦，教育工作者肯定是有功的。
#还有，他们是在什么样的社会环境中才创造出伟大的科学来呢？
#所以伟大的社会工作者也是有功的。
#还有伟大的文学家，艺术家。
#像我这样的人能上天堂吗，师弟？
#不能，师兄，因为你是自私的，对科技的发展没有帮助，他们不会对你感兴趣。当然，如果你通过修行对生命科学有所贡献的话，你也能上天堂。
#像你这样的人呢？
#我当然能上天堂，因为我揭示了这个将会出现的事实，能够促进世人向往科学，发展科学。这也是我修行的一个成果。
#但这只是可能会出现的事实而已，如果上帝没有诞生，就不会出现末日的审判。
#所以这是一个需要全人类共同努力的事：人类创造上帝，上帝拯救人类。
C
#师弟，你的意思是不是说，突然有一天，世界上出现了不少奇奇怪怪的人，他们把各个历史时期对科技有重大贡献的人，像欧几里德、牛顿他们都给带走，是吗？
#不，我不是这个意思。如果这样的话，历史就可以被改变。而历史是不可改变的。将来的人们带走的并不是现实中的人，而是他们的灵。
#那也就是说，活着的人们根本不知道这件事？这样又可以推测，这个事实现在正在进行着。进一步的推测是，上帝已经诞生了。而他的使者们正在惩罚着那些阻碍社会进步的人，这也就等于说，几千年以前这件事就发生了，是吗？
#不能这样说。你的意思等于是说历史是同时存在的，过去的事情仍在进行着，而将来的事情已经发生了。如果是这样的话，那我们当前的工作又有什么意义呢？所谓存在就是现时的存在，将来是由现在创造的。
#那么如果将来的人回到了各个不同的历史时期，他们会怎样看待历史呢？他们会怎样看待存在呢？他们不会认为历史是同时存在的吗？
#这个，我不知道。



 人类的精华

#人类的精华，就是思想。


 虚拟世界

#上次你说到，将来的人有可能会回到历史中，进行末日审判。我觉得有问题。
#你说说。
#一个事件过去了，这个事件本身就消失了。比方说，地震中，一个小岛沉没了，这个小岛就不存在了。那么，如果某个地方已经消失了，那么你怎么能够回到那里去呢？所以归根结底，是历史存在不存在的问题。如果历史仍旧存在你才可以回到历史，如果它已经不存在了你就不可能回去。而如果历史是存在的，那它的各个时间点各个面都是存在的，它就是一张平面图或者地图。
但如果是这样的话，历史是怎么发展的呢？谁在运动呢？比方说一个人向前迈进了一步，这一步各个瞬间都同时存在的吗？就像录像一样？
#录像？太好了，师兄，世界可能就是一个巨大的录像机，历史在进行的过程，就是录像的过程。历史走过的路，也就是这个录像，从头到尾各个点都是同时存在的。
#你是说整个世界整个宇宙，整个存在就是一个巨大的录像机吗？
#这是一种可能吧，只有说他是一个巨大的录像机，你才可以回到历史。但你可以回到历史，却不可以加入历史。所以你只是在历史的外面看它。
#你不能加入历史，又怎样把历史中的人物带走呢？
#将来的人带走的并不是历史中的人。死人并不在历史中。他们的灵附着在历史的外面，那是另外一个空间。
#如果你把事件比作录像，而录像是数字技术，而那么可不可以进一步想象，这个历史，也就是整个存在都是虚拟的呢？
#这个我不知道。有很多人都认为世界是虚拟的。但他们的想法都只是在三维里面转，我觉得这应该从高于三维的存在中来解释。但我们不要作这样的妄想。
#你是说我们不可能认识到？
#是的，因为我们只有三维的头脑。有人说我们这个世界只是高维世界的3D投影，至于高维世界是什么样子，这个投影无法说清楚……如果你一定要想象它的话，也可以这样想：如果世界是由原子组成的，那么这个世界就是空的，因为原子本身就是空的，什么都没有，只有一些能量包，你可以设想为数字包，里边应该就是一些程序。整个世界就建筑在这些个程序，也就是空上。
#这只是你自己的想法，还是事实？
#我觉得，要认为世界是虚拟的，就不得不这样想。
#如果世界是虚拟的，那么人活着还有什么意义呢？
#当然有意义。我刚才说了，所谓虚拟指的是最低级的存在，那是一些程序包，但这些程序包都是有内容的也就是有意义的。不同程序包的结合产生了基本粒子，基本粒子是一种存在。基本粒子之上又产生了原子分子，他们都是不同的存在，所以都是有意义的。意义的不断叠加不断的复杂化产生了生命，我们人类就是这种复杂意义的叠加。认识到整个世界是空的，是由程序组成的，并不会否认世界存在的意义，而是揭示了世界意义的实质。人类要寻找自己的终极意义，就应该寻找程序包中的程序，它们会提供这个世界的全部，同时也会揭示这个3D投影之上的多维世界。



 坚强

#师兄，你每天如此平静，让人羡慕。
#我的平静只是外表的。在我的内心，每天都波涛汹涌。
#是吗？我看不出来。
#我拥有一个坏的身体，它伴随我从小一直到今天。我有严重的抑郁症，夜里会恐惧的睡不着觉。白天精神也会受折磨，好像有好几只妖怪，把我向各个方向拉扯。我必须和它们战斗，尽管胜多输少。但不论胜负都很艰苦。
#天呐，你的这个身体是怎么来的呢？
#我不知道，也许我拥有一堆混乱的遗传信息，也许在我幼年时经历过什么。
#那你怎么和你的身体作斗争呢？
#我把它和我分开来。就好比我开着一辆破车，但开车的我并不是一个破人。坏的身体给我带来坏的感受和坏的影响，人们把自己的感受当成是自我，这很自然。但人还有另一个自我，那就是思想。思想以感受为对象，也以思想为对象。前者达到一个高度，会产生理性，后者达到一个高度，会产生智慧。我主要把理性和智慧当成自我，而把身体当成一个必须处理的破车，
#看起来你战胜了那辆破车？
#不，我不可能战胜它。如果我把它降伏了，我的生命也就完结了。所以只要我在世一天，就都必须和它撕扯，受它的折磨。
#师兄，如此说来，你还不如死了。
#对普通人而言是这样的，但是我要坚强。我要用坚强对抗我的痛苦。在这种对抗中，我会积累智慧。它会是我死后的真身。
#但是，人也许并没有什么死后的真身。在这种情况下，你痛苦的坚强还有意义吗？
#有，坚强就是意义。人不应该屈服，如果你生活在战斗中，不屈服就是意义。



 痛苦和快乐

#师兄，我觉得，你这种病理现象，除了你所说的那两个原因之外，还有一个可能的原因，那就是你自己造成的。
#哦？是我自己把自己害成这样的？
#我是说有可能，而不是确定你把自己给害了。
#这是怎么一回事呢？
#你是一个修行的人。
#对，是的，我从年轻的时候就开始修行。
#修行就是要改造你自己的身体和精神。
#是的。
#但改造自己的身体是一件很危险的事情。人的身体是大自然长期自然选择和遗传的结果，它是与自然环境和社会环境相适应的。你对它加以改造，可能就把这种适应变成了不适应。你对自然和社会不适应了，你就怎么也不舒服、不自在、不自然了。
#你举个例子来说一下。
#比方说性吧，这是每一个正常的人都有的。但是自古以来，修行人都认为要控制它、改造它。他们认为控制了性，甚至消灭了性，会对人的身体和精神有一个很大的改善，甚至使人长生不老。但事实真的是这样吗？我并没有看到一个成功的例子。我认为，人的身体是一个复杂的构造，有很多互相牵制和支持的部分，它们的存在、构成和关系是在长时间的进化中形成的。同时他们又都是和外界相通，相连，和外界互动的。它们需要从外界吸取什么来养育自己，向外界输送什么以减轻体内的压力。最典型的就是性，如果你把这条通道给堵死了，那么体内的压力怎么释放？如何从外界吸取精神上的营养？难道这样的改造不会把人身体搞得不平衡吗？它淤积起来的身体内的压力，难道不会使你也感到极大的不舒服吗？岂止不舒服，它还会造成你的精神疾病，使你发狂。其他的部分的情况也是如此。
#听你这样说，这个问题很严重。那你为什么不回到社会中去呢？
#你不要认为性就是异性。性，它当然是源于生理上的，但在精神层面，我认为它根本上是一种游戏。这个游戏的对象是一个人，还是一个游戏的伙伴？从核心上说，我觉得他（她）是一个游戏伙伴而已。
#不不，你错了。他（她）是一个人，实实在在的人，有他（她）的人权和尊严，有他（她）的生理需要和精神需要。
#你说的这就是文化的层面了。好了，咱们不争论这个问题了。关于性，我想咱们俩都认同它是一个联系外界的渠道。
#暂且这样吧！那你的性伙伴是什么？我记得你说过，你的女人在你的身体里面？
#那是比方。我说的是阴阳坎离之类。
#师弟，没想到你还会炼丹术。你能介绍一下吗？
#这个一时说不清楚。咱们还是谈谈普通人吧。对普通人来说，性这个渠道，不同的人有不同的偏好。
#我知道，有的人偏好同性……
#不仅如此。人们还对性的行为方式，对情境的喜好等等都有不同的偏好，但这都是在性的大范围里面的，是这个出口或者渠道上的。而完全缺失这个渠道的，那就真的是病理了。其他的方面，例如饮食嗜好，交际嗜好，运动嗜好，音乐嗜好，表演嗜好……以及其中的不同偏好，都不同程度的存在于不同的人身上。但这都不是主要的，像表演的嗜好，很多人都没有。
#你的意思是不是说，不管一个人有什么奇怪的偏好，都应该容忍他，满足他——像那些杀人犯、强奸犯？
#你这么说就太过分了。现在咱们说的是你，你并没有什么奇怪的偏好，你只是一个修行者。我们说的是，精神上和身体上的痛苦，有可能和你的修行有关。我想如果你不是一个修行者，可能就不会有你说的那些精神病的现象，就不会用你的一生去苦苦和这些疾病搏斗。
#那我不就顺其自然了吗？
#是的，道法自然。
#但是，如果我不改造自己的身体，让它和别人一样，那我和其他人有什么不同呢？我就像一个傻逼一样，吃吃喝喝，四处泡妞，我这一生还有什么意义？是的，我要改造我自己，非常艰难、痛苦地和自己搏斗。我注定永远也战胜不了自己，永远会在这种搏斗中痛苦地生存。但这种痛苦的回报，是让我看到了别人没有看到的东西。而且，这种搏斗也并非只有痛苦：在你胜利的时候，你会感到极大的快乐。
#我不知道别人会把谁当成傻逼，是你还是他们自己。
#我知道他们肯定不会说自己是傻逼，而我也不认为自己是傻逼。这是两种不同的价值观。



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#你说的这些使我想到一个很严重的社会问题。
#我知道你要说什么。人的身体和精神有不同的偏好，如果压制它改造它，会使人产生精神上的疾病。但是有些人就不仅仅是偏好了，而是出格了。社会必须在大的方面规范人的行为，这是社会的一个重要任务。精神疾病和社会需要，这是一个很大的矛盾，或者说是冲突。怎样调节这种冲突，最终还是要以社会需要为前提的：某些人有杀人的冲动，有性侵犯的冲动，那就不能任由他了。
#咱们在谈一个完全没有深度的问题。
#对，而且是个老生常谈。
#那咱们为什么还要说的呢？
#是你先说的，师兄。
#我的想法是对这样的：对于有人格冲突的人，难道不能进行精神上和身体上的改造吗？
#也许可以，不过也可能他们要承受身体上和精神上的不适。
#这是值得的。
#对。
#那好吧，明天我去打个广告：谁有违法的冲动，又不想做违法的事，那就来修行吧。



 生活

#师兄，你的身体滚烫，这次可病的真不轻啊！要不要我下山去找个大夫来给你看看？
#不必了，让我安静待会儿。
#师兄，这样拖下去，你的病会越来越重的。
#没关系，让我安静待会儿。
#你不难受吗，师兄？
#我当然难受。但是没关系，我在等待。
#你在等谁，师兄？
#我在等我自己，我将走完我自己的路。
#你何必自己折磨自己呢？
#这不是折磨。这是生活。刀拉我，火烧我，生命存活在这个世界，这是生活。
#你的脑子是不是烧坏了，师兄？
#如果烧坏了，那就是烧坏了。这也是生活，一直到死都是生活。
#如果你这次又死不了怎么办？
#那我就再爬起来，继续修行我的道。
#我希望你这次再也不要爬起来了，你活着和死有什么区别呢？
#但愿如此。
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#师兄，你怎么起来了？病这么快就好了吗？
#谈不上好了，只是烧退了。
#你是怎么治好的？我没看见你吃什么药啊？
#有时候病与不病，只在一念之间。我过去有一个朋友曾经跟我说过，一个人如果是空的话，那么他怎么能生病呢？他的病生在哪里呢？有时候我生病的时候，我用他的话来暗示自己，感觉会好一些。
#既然你有这么好的方法，你为什么会生病呢？
#这也算不上什么好的方法。如果我认为自己是空的，我就会经常头晕，身体会有各种不适，这也是一种病。
#这就是所谓：进亦忧退亦忧，何时而乐耶？
#是的，这就是修行者的圈子。如果你能够调整自己，你就只能永远调整自己。人不能走两个极端，所以人应该处于空和有之间。但是站在空和有之间的哪一个点上？这就像踩钢丝找平衡，你永远也不会平衡，永远需要调整。
#我感觉人们都没有像你活的这么累的。你看看这世界上，谁在不停地调整自己？谁在不停的找平衡？
#没办法，这是我自己选择的生活。



 病—1

#师兄，你还有什么治病的高招吗？
#我没有什么高招。每个人对调理自己的身体都有各自不同的办法，你的办法不一定适合于别人，当然别人的也不一定能适合于你。
#难道就没有对大多数人都适合的办法吗？
#当然有，那就是上医院瞧大夫。
#我说的是自己调理自己的办法。
#这个应该也有，不过不一定好用。
#你说说看，师兄。
#它是基于一个常识。人的意识是和他的身体相关的，身体的情况在某种情况下决定于意识的情况。比方说一个精神放松的人和一个精神紧张的人，他们的身体状况肯定不一样。人身体的许多病症，是由人的意识带来的。
#这个问题大家都清楚。我问的是：怎样用意识来治病呢？
#这个也是因人而异的。我只能说说我自己。有时候我身体不舒服，或者生病了，比方说拉稀发热什么的，我会寻找这些病的来源。例如我是因为吃了什么东西闹肚子了，我就把那个病的来源忘得干干净净。这就会减轻我的病症。
#听起来这很奇怪，这是基于什么原理呢？
#我也不清楚，这只是基于我自己的经验。


 病—2

#如果你无论如何也想不起来是因为什么治病的，怎么办？
#那我就会想想什么地方最难受。有时候我会把意识加在这个部位上，用意识给他一定的压力和温度，但这效果并不明显。还有的时候我会施加一定的外力，比方说按摩什么的。在这方面效果比较好的，就是古人曾经提到过的兜肾功。身体不适，发紧，有时候是因为某些部位的发紧，那个部位往往是所谓的外肾。按摩抻拉拍打，使它松开，会减轻身体的不适。
#说起来，放松对人体是有益的。
#不能绝对的看，应该说是松紧有度，一张一弛。过度的放松和过度的紧张都是有害的。人确立自己的存在和他的紧张度有一定的关系，而人确定自己的自由又和他的放松有一定的关系。两者结合起来，人的身体才能获益。只有在这种结合中，人的存在和自由才是现实的。


 病—3

#听你说的这些话，你对待疾病还是比较积极的，可为什么你这一次生病如此消极呢？
#因为现在我对我的身体已经无所谓了。我不知道我还能干什么，还想干什么。你也说过，我还不如死了。一个人如果不知道用这个身体做什么，那这个身体就是没有用的。没有用的东西就是垃圾。对待垃圾，如果你还不想扔掉它，也没有必要费心去保护它。你说是不是？


 燃烧

#师兄，昨天你说到了“忘记”对疾病的影响，我想假如它对生病的人有帮助的话，那么对于平常人应该也是有帮助的。
#对，这可能跟燃烧有关。生命就是燃烧，它补充了碳和氧气维持燃烧。但是这种燃烧有时候会不太正常，比方说身体的某些地方会出现过度燃烧。例如脑子，语言器官，视觉器官，性器官，以及其他的什么器官，都会有过度燃烧的现象。通过忘记，以及心理暗示等等，可以调节这种不平衡的现象。因为意识和身体是相关的，它可以驱使某些部位兴奋，或者对它进行抑制。这种机制可能是这样的：如果你对什么部位给予过多的关注，那么身体就会向那里输送更多的资源。但输送的结果并不一定会使那个地方更强壮更健康，有时反而会使那里更不健康，更疲弱。过度的燃烧，也是过度的消耗。如果产生大的不平衡，就会对身体造成一定的损害。所以如果出现这种情况，在意识上就要对该部位减轻关注，甚至对它有所压抑。
#就是说要排除对它的意识，是吗？
#对。当你感觉到什么地方过于兴奋，过于疲劳，压力过大，过于紧张，以及发热等等不舒适时，你在意识上排除他它，在感觉上排除它，这对于调整平衡是有作用的。


 但是

#但是切不可以夸大意念对身体的作用，师弟，意念对身体的作用是有限的。举例来说，你饥饿了、要排泄了、受伤出血……你可以通过意念解除一时的痛苦，但往往不可能根本得到解决。最终你还是要吃，要拉，要包扎。
#我听说过，对于这方面的研究，还没有什么突破。
#所以说，有病该吃药吃药，该开刀开刀，别给耽误了。
#除了你以外，是吗？



 碳的循环

#说到燃烧，我记得以前看过一本苏联小说，里面的一个战士就说到，人就是碳的循环，人以各种方式从大自然中吸收了碳，在身体里经过燃烧，又排了出去，被植物吸收，又回到动物的体内，最后又回到人的体内。而动植物死后也会变成碳。
#是的，我也是在这个小说中得到这种想法的。当然，生命并不是如此简单，尤其是人的生命。不过燃烧，可以是生命的一个本质的方面，对生命会有很大的影响。比方说，如果你的氧气中断了来源，你的燃烧就停止了，你的生命也就完结了；如果你的氧气供给不足，你的燃烧就不会完全，就不能保证你生命的正常需求，你会很难受，甚至生病。你晚上睡觉的时候，我经常听到你的鼻腔有堵塞，这是造成你白天不舒服，精神出毛病的一个原因。
#有这么严重吗，师兄？
#当然，而且还会有其他问题。因为呼吸困难，你就会努力地呼吸。你会睡得很累，做噩梦，尿频。你的身体无法在睡眠中得到休息和放松，长此以往，会因此而患上抑郁症。
#你都说的我有点儿怀疑人生了，师兄。



 性的对象

#有个问题不知道你能不能回答，师兄。
#有很多问题我都不能回答。你想说什么呢？让我听听。
#就是人们看到了合适的性对象，会有一种奇怪的感觉……
#哦，这个我知道，那是一种亲近感。
#你能说说人为什么会有这种亲近感吗？
#我想可能有两个来源。第一个来源，性是一种病，它产生出来积聚起来，会让人很不舒服。而性的对象可以帮助他解决这个问题，这会给他带来很大的安慰。这种人看见性的对象，就好像病人看见了医生一样。不但亲近，而且感激。因为那是一种潜在的帮他解决困境的对象。追根到底，什么是真正的爱情？那就是感激之情。第二种来源，是这些人非常喜欢性的感受，把它当成一种享受。就好比酒鬼看见了酒，会有亲近的感觉。
#你的想法非常简单，师兄。不过简单并不一定就是正确的。
#我这个人想问题喜欢简单化。如果不是简单化，我就得进一步研究分析，这会花费我很多时间。


 时间

#你总是怕浪费时间，可我却总也看不到你有什么忙的。你整天就是枯坐，再不就是睡觉，顶多跟我在这儿瞎**砍。你要时间干什么？
#怎么跟你说呢？打个比方吧，我有一个漂亮的布口袋没什么好装的，但是我为了不让它空着，就拿去装狗屎吗？不，我宁可让它空着。
#你可以把它送给有需要的人呀。
#是的，如果它是布口袋，我是可以送人的。可是我的时间怎么送人呢？
#你可以帮助那些忙着干正经事的人，比如帮他们处理一下家务，接送孩子什么的，让他们有更多的时间去干正经事儿。历史得到如此快的发展，不就是因为分工吗？
#那请你告诉我，什么是正经事儿？谁在干正经事儿？
#我就在干正经事儿呀。以后做饭打水什么的，你全包了，让我腾出手来做研究，这不就等于你把你的时间送给我了吗？
#问题是，你所说的那些正经事儿，在我眼里都是狗屎而已。


 超能力

#师兄，你不想修出超能力吗？
#这是一个很大的诱惑，难以抗拒。
#就是说你也想修出超能力，是吗？
#我说这对任何人来说，都是一个很大的诱惑。但它是错误的。
#你到底是想修出超能力，还是不想修出超能力？
#当然想。但是如果你有超能力，你会怎么样呢？你会想长生不老。而如果你长生不老，你又会怎么样呢？你会想统治全世界。而如果这一切你都有了，你又想怎么样呢？你想杀死自己。但你杀不死自己，因为你是永生的。所以，这种想出人头地的愿望是愚蠢的。
#所谓超能力，其实也就是出人头地的意思，是吗？
#是的，它可以归入到庸俗一类。
#如果你认为想出人头地是庸俗的，那么不想出人头地就不庸俗吗？它又是一种什么样的愿望呢？
#做你自己的事，不要看着别人。一个人不应该为别人所左右。
#这我不能同意，所有的事物都是可以比较的，也都在进行比较。没有更好更新，世界怎么可能发展呢？
#所以你就想修出超能力？你想用超能力为世界的进步作贡献是吗？你还有什么比这更愚蠢的想法吗？你说给我听听。



 毛虫

#你说人活着有什么意义？
#没有什么意义。你看它 这条毛毛虫，它有什么意义呢？
#它在等着变化，它会变成蝴蝶。咱们也一样。
#变成蝴蝶以后呢？
#它会产下下一代，然后死掉。这是再一个循环。
#那你认为人类现在是毛虫阶段，还是蝴蝶阶段？



 睡觉的姿势

#师兄，你说我的睡眠有问题，你有没有？
#当然有。我以前有一个很大的问题，造成了我很大的痛苦，后来解决了。现在睡眠的问题好像不太大了。
#是吗？什么问题这么严重？
#就是过去我侧卧的时候喜欢吧两条腿叠在一起，没想到它给我的身体造成了很大的伤害。过去我一直在做非常尴尬的梦，就是经常在梦中忽然发现自己在大庭广众之下**下身。但这并不是最严重的，最严重的情况并不是在梦中，而是身体上莫名的疼痛，一个晚上都在疼，有时疼出一身汗。它不是那种非常剧烈的疼痛，而是隐痛。后来我才发现，这是由于睡眠姿势不对造成的。
#有这么可怕吗？我常听人说睡觉要睡如弓，你却告诉我，这是一个很可怕的姿势。而且我侧卧的时候经常是两条腿叠在一起的，也没有什么问题。
#这可能也是因人而异吧。
#你想过这是因为什么吗？
#是因为某些器官受到了压迫，从而对那些器官造成了伤害。
#就是说这种睡觉的姿势对你的蛋蛋造成了伤害？
#是的。
#那你是怎么解决的呢？
#一开始我是在两个膝盖中间垫一个枕头，后来我是让下面的腿伸，上面的腿弓。现在那种疼痛感已经没有了。
#嗯，我也得琢磨琢磨，这种睡觉姿势会不会对我的身体有影响。


 绝望

#师兄，如果我是你，我会感到很绝望。
#怎么说？
#你看你，你生活的自信从哪里来呢？你要好的身体没有好的身体，要事业没事业，要朋友没朋友，要爱情没爱情……你什么都没有。如果我是你，我真不知道怎么才能活下去。
#我的确一无所有，一无所事。依你看，我该怎么办呢？
#你需要找点什么事情做。
#问题是我对什么都没有兴趣，任何事情对我来说都没有价值。我曾经跟你说过，一只布口袋，我宁愿让它空着，也不会用它来装狗屎。
#但是你这只布口袋，现在就正装着狗屎：绝望比任何狗屎都要狗屎。而且它是一种带有腐蚀性的狗屎。你这只布口袋，因为装着它会很快就烂掉。
#照你这么说来，“无为”就是狗屎了？
#首先你不能说，古人说过的话都不是狗屎。其次，对“无为”这个词怎么解释也是不一样的。现在我们看到的《老子》，和原著有一些不同。这个就先不说它了，现在它还说不清楚。第三，“无为”是绝对的“无为”还是有限的“无为”，也就是说有针对性的“无为”？我觉得它有可能是针对政治上来说的。而在生活的其他方面，人就不可能是“无为”的。最简单地说，你能不吃饭吗？你要吃饭，你能不做饭吗？你要做饭，你拿什么来做呢？你做饭的材料是哪来的呢？而且就是在政治上，你也不可能无为。所以你得找点事干，师兄。


 荒废

a
#修行难道不是做事吗？
#当然是，师兄。但是你修的是什么呢？你的“做事”不会是什么都不做吧？
#我的“做事”就是：体验自己，认识自己，运作自己。
#这种修行的目的是什么？
#我现在还不知道。我并没有给自己预先设立一个目的，因为我对这件事并不了解。我修行的目的是在修行的过程中慢慢设立的，这是因为这个修行的过程就是寻找。在我的修行的过程中，可能会有些东西对我慢慢显现出来，我需要它给我指引修行的方向。
#那么到目前为止，你的修行都让你知道了什么？
#它还什么都没有告诉我。到目前为止，我仍旧在等待，在寻找。
#你就不害怕你的一生会因此而荒废掉吗？
#如果因为我害怕荒废自己的一生，而去干别的事——也就是我认为的那些狗屎事，那我还不如荒废我的一生。
b
#你知道吗，你的这种荒废并非仅仅荒废了你自己，你也荒废了别人的劳动，荒废了社会的资源和自然的资源。
#一个人无谓地让别人付出代价，这种事情还少吗？还有比这更甚的呢。至少我没有大量消耗别人的资源，我没有贪污，没有窃取别人的权利，没有剥削他人压迫他人。我只是我自己一个人在消耗掉可怜的一点点食物和空气。就像这只毛虫，它的一生只消耗了几片树叶，它荒废自己对别人又有什么影响呢？
然而问题的实质是，修道并不一定就必定是荒废人生，它也是工作，是对生命的探索。当然，这种探索的风险是很大的，因为在你面前还是两眼一摸黑。关于这方面的书，可以说是汗牛充栋，但这些书里面的实际有用的信息非常少，也可以说没有。古人写修道的书，就像在写密码，根本就不想让你看懂。我真不知道他们为什么要写。所以修道是从零开始的。修道就像赌博，你有可能赢，也有可能输。如果我赢了，人类将获得一笔很大的财富，如果我输了，人类只会付出很少的一点点损失。就像这只臭毛虫，无声无息地死在这棵树下，对别人没有任何影响。
#如果你什么都没看见，你根据什么要继续进行下去呢？
#根据什么？你知道考古发掘吧，在动手之前，他们就一定知道会挖到什么吗？那时他们并没有看见什么，怎么知道将会看见什么呢？他可能只是从古书中和传说上看到听到了一点儿，但并不知道实际会如何。但他还是就根据这一点点传闻去发掘了。只有在他看见了什么之后才能够知道下一步该怎么做。如果他什么都看不见，他就把时间荒废了。这在社会上好像是很正常的事。但同样是荒废，考古就不仅仅是荒废了自己的时间，还有荒废了别人的时间和大量的资源，例如金钱什么的。如果你可以认可考古，为什么不可以认可修行？
#如果你一直都看不见什么，你就永远这样等下去？
#是的，这就是修道。到目前为止，修道者只听说可能会看见什么，却并没有真正看见什么。
#我感觉到你说的了，它的确像赌博。
#是的。但我的赌注很小，只有我这一生而已。



 心境

a
#师兄，今天早上醒来的时候，我突然产生了一种想法。
#哦，你又产生想法了？
#今天早上我忽然想到一件事，感觉到了当时的处境，心情一下子就改变了。然后我就想到这是心境。从一种先进变换为另一种心境，我感觉是落入到了某一个层，于是我又想到不同的心境就是不同的层。
#这又是一种理论吗？
#也许吧。也许每一个人对应于他不同的经历，具有不同的心境。这些心境都是在他的经历中形成的。刚才我说了，可以把这些心境看成是不同的层。人们有不同的心境，但更多的是相同的心境，因为人们的经历在大多数的情况下都是交叉的。人会因为偶然的感受，忽然落入或上升到某一层心境中。今天早上，我就是碰上了这种情况。
#我是不是可以这样理解：所谓共同的心境，也就是所谓正常的心境？
#嗯，我想，可以这样说吧。
#如果人处在不好的心境，他就应该脱离出来，寻找好的心境，是吗？
#也许吧。
#那他是不是可以超脱所有这些心境之外，从全局上把握呢？
#这个，我不知道。
b
#师弟，上午那个问题你说的并不全面。
#我知道，我话还没有说完，你就拉屎去了。我说的所谓正常的心境，是大多数人中最大交叉面的心境。当一个人处在这个心境，自己感觉就比较正常，走到在这个交叉面之外，他可能就会认为不太正常。别人对他的感觉往往也是如此。但这只是普通人或者说一般人的情况。如果一个人，他精神上的最大面积和一般人最大交叉面交叉并不多，情况就比较特殊了。比方说有些人的最多的经历或基本的经历和普通人并不一样，例如那些穷奢极欲的王子，那些被判了几十年徒刑的罪犯，以及其他有特殊经历的人，他们的心境结构和普通人肯定是不一样的。也就是说他们最厚的心境层和别人是不一样的。
#这也不仅仅是由时间决定的，它和刺激的强度也有关系，短时间的超强刺激，哪怕只有一分钟，有时在精神上也会影响人的一生。用你的话来说，就是它会拥有非常厚的心境层。
#心境层较厚的话，对人就会有比较大的影响。它会经常出现在人的精神中，人的精神也常常会在不经意中滑进去。
#那你说对这样的人，什么样的心境才是平常的心境呢？
#他的平常心境和大众的平常心境不一样，二者是相冲突的。这对他的精神是一个极大的困扰。
c
#师弟，咱们可以再推广一下。对于不同的人，“平常的心境”可能是不同的。而在不同的文化群中，平常的、普通的心境也不一样。就是说不同的文化群，人们的精神有不同的最大交叉面。这对于在这个文化群中的人，这个交叉面被定义为是正常的。而对于不是这个文化群的人来说，这个交叉面可能就是不正常的。有没有一种“正常”能够把这种矛盾统一起来呢？
#也许需要一种超越文化的定义？



 记忆

#师兄，我听说人的记忆有很多都是不真实的。
#哈哈，也许不是很多，而是全部呢。
#为什么？
#人在对一切进行改良，这当然也包括记忆。之所以要对记忆进行改良，有几个原因。一是人在成长的过程中，精神在不断的发展，而发展后的精神回过头来看过去的记忆，会有不一样的感受。你知道，记忆就是感受，对发生的事件，对事件的感受，对事件的认识等等，对所有这一切的感受形成了记忆。这种再认识再感受就是对记忆的改良。第二就是记忆本身对发展后的精神可能会产生不适应，精神会对记忆进行修改，是记忆发生了变化。第三，有些记忆是有害的，人在成长的过程中，会对它们进行无害化处理，甚至要使它们变得有益于自己，甚至完全抹杀这段记忆。需要说明的是，对记忆的改良和修改与个人的道德品质无关。它不是在人的意识中进行的，记忆者不会对这种改良有任何意识。
#也就是说，记忆者自己都被欺骗了？
#对。这是人类意识对自己的保护。假如人类能够意识到自己的记忆被改变了，那这种改变对人是没有意义、不起作用的。
#我想应该还有一点，就是记忆在经过长时间的搁置以后会产生退化，一些细节会模糊不清，这时候如果要重新回忆它， 人的精神就会对它有意无意地进行补充，这些补充就是对记忆的修改。需要强调的是，在进行这些补充的时候，有些是无意识的，但有一些则可能让人意识到自己在对回忆进行补充和修改，这种情况和你刚才提到的有一些不同。
#对，是有这种情况。
#如果把人过去的记忆原样呈现给这个人，会怎么样呢？
#有时候是会很危险的。因为如果这段记忆本来就经过了无害化的处理，抹掉了这些处理，他不就又变得有害了吗？特别是有些记忆，因为会对人有严重的伤害，而被完全抹去，如果你把它再呈现出来，就等于重新恢复它的严重伤害。
#所以……如果我连自己的经历都怀疑的话，那我还能相信自己吗？
#当然应该相信自己。不同的人对自己记忆的改造，是要根据这个人的精神本质的。所以有时候，这种改造比记忆本身更有意义，更能体现这个人是谁。再说，在绝大部分的情况下，人对记忆只是做了改良，而不是捏造和篡改。这个过程，是人将自己的精神各方面，包括记忆，进行整体化，统一化的过程，是为了更符合他的本性。难道你不应该相信自己的本性吗？


 感觉

#师兄，有一种观点认为，我们所感觉到的对象都是不存在的，他们都是感觉的产物。
#你的意思是说，你在这儿跟我砍，我是不存在的，那你在跟谁砍呢？跟你自己吗？你自己存在吗？你自己难道不是感觉的对象吗？
#所谓感觉的对象，就是感觉中的对象，而不是脱离感觉的对象。所以我说你是我感觉中的对象，并没有什么错。如果没有我的感觉，就没有我感觉中的对象，就没有我感觉中的你，是吧？
#不错，但这是一句废话，就像你说，“如果没有你，就没有你的屁股”一样。
#那你就是承认，在感觉中你是属于某个人的，比方说是属于我的，是吗？就像你刚才说的，你就是我的屁股？
#我在你的脑子里。
#应该说在感觉的世界，你是分属于不同的人的。而在不同人的感觉中，你又是不同的。人把你放在脑子里，把你当屁股，是吧？
#这要看他们傻到什么程度。
#推而广之，这个世界在不同人的感觉中也是不同的。
#那当然，这也是一句废话，对世界的感觉，当然属于感觉者。但世界的本身并不属于感觉者。
#那世界的本身是什么呢？
#我不知道，我只知道我感觉中的世界。
#那谁知道呢？
#也许没有人知道真实的世界。



 过渡

#师弟，有一个问题困扰了我很长时间：为什么有些人可以看见鬼，而大多数人却看不见呢？
#我也不了解这种情况，我好像也听人说过，动物和人类的小孩有时会看见鬼。有人说是因为文化的关系，即因为人的精神被文化所覆盖，文化所反对的、不承认的东西就被压抑了。不过我觉得可能还有一种情况，就是不同维度存在的关系。比方说鬼的世界来自于四维空间，而人类的世界是三维空间。三维空间和四维空间肯定有一个过渡，咱们也可以说它是交叉。所以三维空间的存在物，也会受到四维空间的影响，尤其是在这个交叉面中。这种影响就是所谓的在意识中“看到”或者“意识到”。过去咱们也讨论过算卦的问题，为什么有些卦师会超越三维空间的规律知道一些事情？我想，如果用相邻空间存在的过渡来解释，也是一个不错的办法。
#但是，可能还得把文化对交叉面的反作用考虑进去。
#对。


 壳

#师兄，我觉得修行者和一般人不一样，他们都没有壳。
#我当然没有壳。但是别人有吗？
#人都有一个壳。
#哦，我知道你的意思，许多人都有很强的自我意识，他们被这种自我意识、自我形象所控制。
#我说的不是这种壳。拥有这种壳的人都是非常庸俗的。我说的壳是每个人都有的，那就是文化。它覆盖在人的意识的外层，就好像许多昆虫的外骨骼，限定了昆虫的外形，也支撑了这只昆虫。
#这种外骨骼对于这种昆虫来说是非常重要的。
#对，人的文化的壳对人也非常重要，没有这个壳，人就不是人。但是另一方面，人也被这个壳所限制。他有什么表现，能做什么不能做什么，都被这个壳规定着。对于人的正常生活来说，这没有什么问题，它是由长期的自然选择和社会选择形成的，适应于人的生活。但是另一方面，人的生活需要有变化，需要发展，需要适应新的情况，特别是需要探索新的意识空间和现实空间，这样这个壳对人来说，就是一种障碍了。
#如果剥掉这个壳，人会怎么样呢？
#人就死球的了，至少要癫狂吧。
#你想说什么？人的文化的壳限制了人的发展，而人又不能剥掉这个壳，人是一种不能发展的动物吗？
#你明知故问。人类一直在发展着，人类一直在改变着他的文化的壳。这个壳对人类的发展有限制，但并没有完全阻止人类的发展。而且，正是因为有限制，才保证了人类的发展的稳定性。
#你到底是什么意思？我越来越不明白了。你是认为这个壳对人类的发展不利呢，还是认为它保证了人类的发展呢？
#它限制了人类的发展，也保证了人类的发展。
#限制就是保证。
#这话说的好。但具体要看是什么样的限制。对于人类的发展，我觉得文化限制并不是很好的保证，它经常会出问题，尤其是现在。
#为什么？现在有什么特殊的？
#过去的发展是新文化取代旧文化，而现在要越来越突出科学性，以科学为主导取代以文化为主导。文化的这个壳，并不适应科学。
#所以就要打碎文化的壳，或者以科学的壳来代替文化的壳吗？
#不是，科学不是一个壳，人类也不可能放弃文化。如果要做一个比喻的话，我想把科学比喻成内骨骼，而文化是皮肤。两者应该和谐共存，但支撑人类的仍然应该是他的骨骼。人类的发展不应该有外在的限制，它的限制应该来自于内部，来自于它的核心，那就是科学的精神。



 困惑

a
#师弟，昨天晚上“跑马”了吗？
#是啊，你怎么知道的？
#从你的脸色就可以看出来，你的精神有不少的空洞。
#是呀，每次都这样。人家都说梦遗很正常，但我却像生病一样：反应不灵敏，好像跟现实世界隔着，脑袋里好像也有空洞。这是为什么？以前听人家说，那种液体中没有什么东西，并不是什么生命的精华，甚至也没有什么营养。但你的感觉不会是这样的。等量的体液例如血液的损失，不会造成这样大的伤害。
#对，有些家伙对不能解释的东西胡乱解释，用自己仅有的一点点知识来揣测未知，估计到了他们老年，自己也会打自己嘴巴。
#那你能够解释吗，师兄？
#我不能解释，我也是什么都不懂。再说，我一说就是迷信了。
#好歹你就随便说说吧。
#我曾经感觉，人身体的中央有一根柱子似的东西，从头通道会**位。那是一种晶体似的东西，但它不是刚性的。我觉得那就是生命的秘密，你也可以说它是生命的能，也可以说它是其他维度决定这个生命的东西。当然这个“四维的柱子”，并不是独立于你身体之外的，事实上不管多少维，都不是独立的。这个柱子和你身体的其他部位密切关联，也可以说身体的各个部位都向他提供能量。当它受到了损失，身体的其他部位就会给它输送能量，而当它过于胀满的时候，也会向身体的其他部位输送一些东西，使你上火，脸上长包。你说，DNA为什么会组合起来？为什么会分裂？总有什么决定它的东西吧？但你却看不见它，因为你是用三维的眼睛和仪器去观察，而它并不在这个维度。当你让它受到了损失，比方说性行为和“跑马”什么的，这个能量柱子也就会受到损失，使你感到精神被掏空了。
#但是你也不能不排泄啊，就连达摩老祖也说过了。因为如果它胀满了人会非常难受，有时候会上火。
#这的确是一个很复杂的问题。它少了不行，多了也不行，我一直也是想不明白该怎么办。我觉得这也是修道者面临的一个大问题。
#这里头是不是应该有一种平衡的关系？就是说它是身体的一个部位，应该和身体的其他地方发生平衡，或者说是内分泌的平衡关系。当然这种平衡是因人而异的，年轻人和老人有不同的平衡关系，人岁数大了，可能就没有胀满和上火的问题了。
#如果是这样的话，这个部位也应该和它表现出来的不一样，就是说它包含了更多的生命精华。但是我更喜欢我的想法。
b
#师兄，我觉得你说说别的还有点那么个意思，但一涉及现代科学，像什么四维之类，你就完全不靠谱了。
#我知道。但是说到四维，在这个世界上谁说的靠谱呢？
#你说的是实在太不靠谱，跟别人那种不靠谱没法比。
#不是你让我“好歹说说”吗？我“好歹说了说”你又说我实在太不靠谱。
#我让你好歹说说，是让你说那些传统的东西，不是让你说现代物理学。
#问题是，传统也没有解决这个问题。
#《周易参同契》好像说的是这个事儿。
#哈哈，《周易参同契》，你看懂了吗？
#我看不懂，也许这个世界上谁都没有看懂。我就不明白，既然你要让别人看不懂，为什么要写书呢？
#他是怕自己泄露了天机会遭天谴。
#那你让别人怎么相信你那一套呢？要不然你飞一个给我看看？
#你可以自己去找一个师傅。
#找师傅？我能相信他吗？他自己都不会飞，怎么能教别人飞？再说了，我也不是没有师傅的人，洞里边躺着的那根木头不就是咱们的师傅吗？它教咱们什么了吗？
#这就是最高明的师傅呀，他不跟你说这说那，让你自己去探索。
#那么你自己探索了这么多年，有什么心得吗？
#当然有。我的心得就是：性物质要满，性意识要空。
#它能解决你上火的问题吗？
#不能，我还得继续探索。
#你不用探索了，师兄，你都快70了。你不但意识空了，你的身体里也已经什么都没有了。
#哈哈，我不探索，我干什么呢？
c
#师兄，我觉得这个问题并不难解决。
#哦，你有什么好办法吗？
#如果你像正常人一样生活，就不会有这些问题。你找一个老婆，恩恩爱爱，而且就像你说的，感谢她，爱护她，你就不会有任何问题。反之，如果你仍然像防什么似的防着性的运作和表达，那就肯定会出问题。你知道，一个容器，如果里面的东西不断地增加，而不给它流出的通道，那它们就会自己找出路，而这条出路一般就都是不正常的出路。而如果你把所有的出路都堵死，那这个容器就会爆炸。
#哦哦，“找一个老婆，恩恩爱爱”，那我还是修行者吗？
#修行就一定要独身吗？我觉得，修行修的是智慧，这和人的性生活是无关的。如果你能很好地解决生理问题，那不是对修行也有好处吗？
#那……麻烦你，帮我找一个来，行吗？



 核

#人是分为里外两层的，就好像一个桃子，有外面的肉，有里面的核。但与桃子不同的是，人的核更稚嫩，更敏感。它有自己的感受需求，有与世界直接相碰触的愿望。但是它被包裹着，被它外面的那一层文化包裹着，让人表现出文化的那一面。
人与人文化那一层厚薄并不一样，有人厚些，有人薄些。后者的内核会时不时显露出来，提出它的要求，甚至会冲出文化的包裹，使人做出与文化相违的事。
#虽然我不喜欢前一种人，但更不喜欢后一种人。
#为什么？
#这非常复杂，其中一个原因可能是这样的：你看见这只松鼠了吗？它身上长着漂亮的毛，所有的松鼠都长着这样的毛。如果有一只松鼠身上的毛脱落了，露出里面的肉来，其他松鼠就会排斥它，甚至觉得它非常恐怖。为什么？大家不是都有这一身肉吗？但它们承认的是自己的毛，而不是这一身肉。松鼠的世界就是这样，大家都认为有漂亮的毛才是松鼠，松鼠和松鼠互相接触，也是用它们的毛来接触，这就是所谓的社会。
但你不能说松鼠们都错了。即使在我看来，没有毛的松鼠就不是松鼠，我和松鼠们的观点是一致的。因为对于一只没有毛的松鼠来说，它就是一只有病的松鼠，是不适于生存的。对于人来说也是这样，在人类的文化社会中，你把自己的核露出来了，当然也是非常可怕的。要知道别人也有这样的核，而这核正是大家力图掩盖、力图否认的。你让他们羞耻地看到了自己，那你当然就成了危险分子。在这个问题上，他们是对的，你是错的，这不在于真实情况到底怎么样。人们掩盖和否认自己的内核是有道理的，社会需要的就是那些掩盖内核的东西。没有这一层东西，社会也就不成其为社会了。所以文化管不住的人，可能也算不上是个正常的人。在这点上，我和众人的观点也是一致的。文化管不住的人是不适合于跟别人打交道的。
#师兄，没想到你这么文化。
#我说的是实际情况。



 人生的意义

#关于人生的意义，我总有些想不明白的地方，有人说人类担负着非常非常重大的使命，也有人说，每个人都是来这里享受几十年的生活。这两种说法都有道理，而后一种说法更实际一些。你是什么看法呢？
#人生没有一个固定的意义，时代不同，境遇不同，人生的意义也不同。比方说，你生活在一个闭塞的农村，你们家祖祖辈辈就没有走出去过，你人生的意义是什么呢？后来你们村的一个人把你领到城里去打工，你人生的意义又是什么呢？过了一段时间，你从一个普通的打工仔，升职为一个领导，甚至你当了这家企业的头，你人生的意义又是什么呢？人类也是这样，原始人类有原始人类的意义，科技不发展的古代人类有他们自己的意义，而现在的人，都已经可以进入太空，了解了相对论，发现了存在的许多秘密，他们难道不会自觉地承担起更大的责任吗？


 世界

#同样的东西在不同的动物眼中，看起来是不一样的，所以你有你的世界，我有我的世界，世界相对于不同的动物来说是不一样的。
#这个问题没有这么简单，你认为花是花，蜜蜂也认为花是花，你认为肉是肉， 老虎也是这么认为的，你们的认识是一样的，为什么要管对象在不同的动物眼中是什么样子呢？即使是人，当你说这个是红色的，他也说这个是红色的，你怎么就知道你们俩眼中看到的颜色是一样的呢？如果能够取得共识，对象就没有什么不同。
但是另一方面，因为对象和不同的动物，有不同的关系，所以它又是不同的。例如冰雪世界有利于北极熊和企鹅的生存，而不利于温带热带动物，它会引起不同动物的不同的反应，有的喜爱，有的害怕。这个在人也是一样的，你的朋友可能是另一个人的敌人，从这个意义上来说，世界又是不同的。
#我觉得你说的还是有问题。有些东西这种动物能看见那种动物看不见，它们怎么能够取得共识呢？世界对于他们来说，又怎么可能是一样的呢？


 历史

#为什么有时外人说到我们的历史，我会感到受侮辱？
#因为我们的历史中有一些奇耻大辱的东西，比方说裹小脚。
#哪个国家的历史没有些愚蠢的东西呢？别的国家不是也有腰束的恶习吗？
#在历史上各国都差不多一样愚蠢，关键在于现在谁还没有走出来。如果已经走出来了，他就摆脱了历史的尴尬。
#所以谁也不要抓住对方的历史不放，而应该关注他的现在。
#对。取笑他人的历史是没有意义的，盲目地维护自己的历史才应该令人取笑。


 忘记的作用

#师兄，记得你曾经说过，忘记病痛的来源，对于减轻病痛的感受，甚至对于病痛的治疗，有时会有很大的帮助。
#是的，这么多年以来，我一直把“善忘”两个字当作我的座右铭。它不仅有利于减轻身体的病痛，也有利于减轻文化造成的“病痛”。
#师兄，我最近也在想这个问题。我想你说的是有一定道理的。我觉得人的病痛，有些是因为身体受到伤害所引起的应激反应。这种反应有时候会过度，有时候在身体已经恢复的情况下它还没有消失。因为这种反应，除了身体实际受到的伤害之外，还有人对伤害的意识。往往，在人的身体正在恢复的情况下，人对病痛的意识还没有消除，这样使人的应激反应仍旧存在，也就是说，某种病痛会滞后于身体的痊愈。在这种情况下，人对伤害的忘记，会减轻人的病痛，也就是人的应激反应。
#可能还有更深层次的原因吧？不过我不清楚。


 自由和安全

#师兄，你说自由和安全谁更重要？
#这个问题看起来简单，其实非常复杂。
#对，我也是这样想。你可以说没有安全就没有自由，所以安全是自由的基础。然而在事实上，不自由本身就是不安全，而且不自由的生命随时都受到威胁。所以，安全和自由都是生命所必须的，同时它们都是不完全的，它们需要有一种非常复杂的关系。


 一无是处

#师兄，你都快70岁了，你有没有对你的人生做过什么检讨？
#我对我的人生一直都有一个很清晰的认识。
#是吗？是肯定的多还是否定的多呢？
#它一无是处。
#哦？这么极端，你是在开玩笑吗？
#不是，我是认真的。我的人生不仅一无是处，而且让我无法理解。面对着它，每一个部分，每一个细节，我都不能理解。我之所以出来修行，也是为了冷静地审视我的人生。每当我越来越看清它一无是处，我的心情也就越来越平静。
#我想，你之所以不能理解你的过去，可能是因为你超越了它；你之所以认为你一无是处，可能是你从那里看到了空。
#别这么说，不要把一无是处也说得那么高大上。一无是处就是一无是处，它是毫无收获，毫无建树，甚至是乱七八糟。它之所以令我心情平静，是因为我无法理解它。


 极乐世界

#师兄，听说修道成功之人，会到达一个极乐世界，是吗？
#是的。
#这个极乐世界在哪里呢？
#就是这里。
#怎么说？
#好和坏是一个人的感觉，这种感觉不是由单方面造成的，而是双方的，也就是说它是一种关系产生的。双方的关系，只要一方发生了变化，这个关系也就发生了变化。具体到人和某个环境的关系，它的改变，可以由某一方面的改变，或者双方发生了改变而产生。一个人认为自己的生存环境非常糟糕，可能是因为这种环境对这个人不利，也可能是这个人自身不能适应于这个环境。因此，如果某一方发生了改变，使得双方产生融洽的关系，那么这个人就会认为这个世界是美好的。
#改变世界或者改变自己，是吗？
#对。所谓修道成功，往往是由于修道者改变了自己，从而对自己，对世界有了新的认识，使自己有了新的精神境界。人对世界有不同的认识，有不同的要求，如果世界不符合这种认识和要求，这个人可能就认为世界是不好的，他和这个世界就有了不好的关系。不好的关系必然会产生坏的感觉。
#但是很有可能，这个人的环境的确就是不好的。阿Q被小D打了一顿，他就是被打了一顿，这是事实。
#所以就是因为这个，我们才会到深山里头来。
#我觉得这是逃避，也是自己骗自己。
#有道理，但你说的也不全面。如果有一条路上有很多野狗，你为什么不走另外一条路呢？人和世界的关系也是这样：世界是多面的，有好有坏，你可以选择和好的那一面相处。修行者不会认为世界全部都是好的，他只是不把坏的那一面放在眼里而已。
#这是一种智慧吗？
#是的。一个人如果宽容，就很容易会认为世界是好的；而一个人如果狭隘，就总会对自己的生存环境感到气愤。
#这就是智慧吗？
#宽容并不等于智慧，但有智慧的人一定是宽容的。
#那什么是智慧呢？
#这个我也说不清楚，我觉得智慧就是看到了比别人看到的更多的东西。打个比方说，如果一个人周游世界，见多识广，他会对身边的小事愤愤不平吗？智慧者，比我们所说的见多识广看到的东西更多，他看到了这个世界中更深层，更广大的东西。
#可不可以这样认为，我们看到的是三维世界，而她看到了更多的维度？
#他不是用眼睛看的，而是意识到的。
#那么这个三维世界对他来说，就只是他认识到的世界的一小部分了。
#对。一个可以轻松面对的世界就是极乐世界。



 神和人

a
#修行的最终目的是要成神吗？
#不同的修行者有不同的目的。有人只想要一个好的身体，有人想长寿，有人想修出特异功能。还有其他的。
#把自己修成神是其中一个目的吧？
#是的，有人是这样想的。
#如果修成了神，他是什么样子呢？
#我不知道他是什么样子，因为他不是我们可以看见的。你所能看见的，也许就是这个人已经死了。
#死了？难道他不能是一个活着的神吗？
#我不知道。我觉得要么他是个神，要么他是个人。又是人又是神，等于又不是神又不是人。这是个怪物。怪我会自体攻击，会死的很惨。
b
#你这种看法相当极端，师兄。我觉得如果神有人性的话，那么人也可以有神性。神有人性，这是已经被证明的。因为神如果没有人性，他就不会管人间的事。事实上，完全可以认为，人和人是不可分的：神是人的神，人是神的人，没有人就没有神。那么进一步我还可以认为，神在人中，人在神中；人中有部分的神，神中有部分的人。只不过不同的人，不同的神，他们中间人和神的比例不一样而已。所以，人修神，是把自己中神的部分不断的扩大。
#结果是什么呢？是神取代了人吗？
#不是。我刚才说过了，看问题不应该这么极端，不能说是人就不是神，是神就不是人。人和神是共存一体的。
#怎么共存呢？比方说，你修行后神的比例越来越大，你会有什么变化呢？你会飞吗？
#我不会有什么变化。因为神不是三维的。
#你又在说什么维什么维。你知道我不懂。其实你自己也不懂，它只是一种时髦而已。


 意识体

a
#意识是一个整体，没有这个整体就不会有个别的意识的存在。每一个人的意识都是在这个整体中出现和成长起来的。离开这个整体，它什么都不是，而只是一些碎片。这个碎片能不能独立出来，升华到整体意识之外？回答恐怕是否定的。
#你认为个别意识离不开整体意识，是吗？这是对修行者升华的否定吗？
#恐怕有点儿这个意思。
b
#你说意识是以一个整体的形式存在的，在整个世界都是一样的吗？
#对。
#那么，如果有一群我们从来都没有接触过的人，他们的意识也是这个意识整体中的一部分吗？外星人的意识也是这个整体中的一部分吗？
#那就应该是不同的意识整体了吧？这个问题我再想一想。师兄，谢谢你。
c
#师弟，我觉得你说的这个命题，真的是非常需要展开和深入思考的。毫不相关的人群，他们的意识体应该是独自产生的。所以说不存在一个统一的意识体。这是不是就可以排除意识产生的神秘主义解释？我同意你说的个人的意识是在意识体中产生和成长的，那么这个意识体又是如何产生和成长的呢？认识一个事物往往要通过对比，a之所以是a，是因为非a，非a并不仅仅是其他的字母，还包括a出现之前的空白。如果只看现在而不看历史，对事物的认识就会出现问题。意识出现之前是什么情况？他又是怎么产生的？这对于认识意识是非常重要的。
#的确，毫不相关的人群能够自行产生自己的意识，这对于解释意识到底是什么，也许是非常重要的。要么意识就是可以从无到有的，要么就是被“传染”的，比方说外星人在某种动物上“种植”了意识。
#也有一种可能，就是意识本身一直就以不同的形式存在。人类意识之前的意识是意识的另一种存在形式，而在进化之中它转化为人类的意识。人类的意识只是意识的一种形式。而且意识的形式是开放的，也就是说它的形式是无穷的。
#你真的这么认为吗，师兄？你是说意识本身就是和存在共生共存的，是吗？
#这不是我的主张，我只是说有这么一种可能而已。到底意识是个什么，它是怎样产生的，我也不清楚。但是如果存在着这样的事实，那么个别意识的升华就是有可能的。
#我还要再想想。


 意识是神吗

#意识是神吗？或者说神就是意识吗？
#和人的意识不同的意识形式，人都觉得不可解，或称之为神，或称之为鬼怪精灵等等。
#那么古人崇拜自然神就是有道理的了？
#意识和物质不可分，意识只是存在的一种形式而已。物质世界有已知的和未知的，意识也是如此。古人认为山川湖泊有意识、有意志可能是有道理的。
#不同的意识形式对我们这个世界有什么影响呢？
#肯定有影响啊。只不过我们把这种影响都用我们自己的意识形式来解释了。
#所以我们要考察那些解释不通的现象吗？
#即使看似解释通了的现象，也还有更深层的内容。就好比你说这块石头是由分子组成的，解释通了，但它还有更深层的和更多的内容。对任何事物的解释都是没有止境的。
#这些解释一定要把我们导向神秘主义吗？
#神秘的东西被解释了就不神秘了。神秘不神秘只是相对于人的认识而言的。


 干涉

#有一段时间我想，我来到这个世界上就是为了作的，我觉得这种想法很酷。后来我很快就不这么想了。
#为什么？
#因为我想，来到这个世界上的绝大多数人都是为了过日子的。他们很珍惜这一生，想好好享受这一生。如果我作的话，肯定会影响到他们。这对他们不公平。
#可是也有人来到这个世界上就是为了好好作一下的。对这样的人，你不会除暴安良吗？
#不会。我不干涉这个世界。
#所以你就出来修行？眼不见为净？
#不完全是。即使我在尘世中也不会干涉。除非那些人影响到我。
#这就有点儿自私了吧？
#不是。不影响别人就不是自私；出手帮助别人是仗义。这个世界上坏人太多，你如果行侠仗义，会忙不过来。这不是个人的事儿，是制度的事儿，也是每一个想好好过日子的人的事儿。
#这不是你不作为的理由。当你在公交车上看到一个小偷在偷老太太的钱包，你是制止他，还是去找警察呢？
#我不会制止这个小偷，因为如果我受了伤，小偷就跑了；如果小偷受了伤，法院会判我赔偿。我也不会去找警察，因为警察肯定会骂我是傻逼。
#那是肯定的。当警察来到事发地点，小偷早就跑了。
#不过实话说，我对这个问题也很纠结。为了不为不可为之事，也算是我出来修行的一个理由吧。


 善忘

#师兄，你说过善忘对治疗有好处，那么在平时善忘有没有作用呢？
#我觉得有。有些东西是应该善忘的，比方说人的欲望：口腹之欲，**，名望之欲，钱财之欲……这些都是人身上的旺火，对人是一种消耗。
#那为什么长寿的人中有那么多高官阔佬呢？
#我不知道。



 胸怀广大

#攻击你的意识体，就是攻击你的身体。
#这我知道。但如果我的意识体被攻击，该怎么办呢？
#空。
#我空，空不可被攻击，这个我知道。但具体该怎么做呢？
#胸怀广大就是空。意识体广大通透，攻击就无所着。如果你做不到胸怀广大，就尽量不要接住攻击，人家射来一箭，你是躲开它还是接住它？最好是躲开。
#如果躲不开怎么办？
#那你就他妈的向对方射五箭十箭，射死吖廷的。修道之人胸怀广大，并不是因为他有慈悲之心，而是因为没有兴趣搭理俗人。
#万一你射不过人家，被人家射死了，怎么办？
#修行之人和世俗之人最大的区别是他不但对别人胸怀广大，对自己也胸怀广大，包括对自己的生命胸怀广大。
#你的意思是说，他并不在乎自己的生命是吗？
#对，生命也是空，无所谓有，无所谓无。
#那你干嘛还要修它？
#也许，它只是个玩艺儿。


 信任

#人最好的心理状态是什么呢？
#信任。
#这我不太明白，信任好像是一个小范畴的概念。
#一般人是这样认为的：我信任你，你信任我。但信任是可以推广及社会环境、自然环境，乃至于天地宇宙的。作为我们修行者来说，当然是要和天地宇宙发生一种信任的关系。没有这种关系，你不可能静下心来修行。
#那么对于普通人来说呢？
#很多人都没有认识到，其实他们对社会环境和自然环境的信任与否，决定着他们的生命、生活和思想状态等等。你可以设想一下，再大的自然灾害和社会灾害面前，在瘟疫流行的时候，人们是怎样地人心慌慌。失去了对环境的信任，生活和生命似乎就没有意义了。
#在这种情况下，人们应该怎么办呢？怎样才能重拾信任呢？
#具体问题具体分析，这个我不太懂。反正是要做斗争吧。
#人们如果不是处在这种重大灾害的时候，也有对环境信任的问题吧？
#那当然。信任与否，是人与周围关系的最重要的心理基础。能不能获得信任的关系，关系到他的生存质量。你知道这是一种关系，不仅仅涉及到环境，也涉及到这个人自身。
#我明白。它将涉及到这个人的一切。说下去就是一大篇了。


 末日

#师兄，如果你正在修行的时候赶上了世界的末日，你会怎么样呢？
#你净提些奇怪的问题。
#难道这不可能吗？
#当然有这种可能，在世界末日到来的时候，肯定有人在修行的。但他不是我。
#如果你认为自己是无限的，那你就是那个人。
#好吧，如果我是那个人，我会欣然接受一切。你不接受又能怎么样呢？你只是一个普通人而已，你并不是无限的。你跟别人不一样的地方，只是你能够欣然接受，而不是毫无必要地恐慌。


 金刚

#我总是听人说修道要修出金刚之体，这是什么意思？
#我不知道。
#有没有这种可能，金刚之体就是钻石之体？金刚石不就是钻石吗？
#这倒是一个新鲜的说法。
#钻石是碳的结晶体，而在人身上，除了水以外，碳就是最主要的成分了。这些碳会不会结晶成为金刚石呢？
#会的。你把一个人身上的碳放在一个设备里面，经过加温加压，它们就变成钻石了。
#我没跟你开玩笑，师兄。
#那你想怎么变呢？
#通过修炼呀。你想，为什么有些人身上会有舍利子呢？那些舍利子是什么呢？难道它们不就是结晶体吗？
#你把自己修炼成了钻石，然后呢？
#我的智慧可能就保留在这颗钻石里面了。
#哦～～～
#“哦”是什么意思？
#就是哦。



 国土

#师兄，国土是不是越大越好呢？
#这是一种非常落后的想法，是旧时代封建帝王的典型愿望。现在看起来它是非常愚蠢的。事实上，国土以及这个国家的所有一切资源，都是服务于居住在这个地区上的人们的。国土，包括其上的一切资源，都应该和生活在这里的人们相适应。过大和过小，过多和过少，都是不利的。
#“居住在这个地区上的人们”，是一个具体的概念吗？
#当然。这些人们应该具有共同的文化背景，有共同生活和怎样共同生活的愿望，能够和谐相处。如果做不到这一点，人们生活在一起就会非常累，甚至会经常打斗争吵。如果有这样的生活质量，你有多大的国土和多少资源又有什么意义呢？
#你的这种想法是无法实现的。形势随时都在变，人们的愿望也会变。有共同愿望的人们会产生分歧，而原先对立的人们也会联合在一个旗帜下，人群的分分合合是历史发展的规律。你不能够根据愿望是否共同而随便把一个国家拆拆合合，这样会引起更多的争斗和争吵，人们会活的更累。特别是，如果不同的人群发生利益冲突，你怎样才能保证他们都拥有适合的领土和资源呢？所以，你的理想只是一个幻想，即使国家消亡了，它也不会实现。
#这个我早就知道了。我奇怪的是，你明明知道结论，为什么还要问我呢？
#我的想法和你的并不一样。我认为人们应该经营好自己拥有的，而不要老想着去抢别人。否则必然是自取灭亡。
#这就能解决问题吗？如果一个领土内的人们有巨大的分歧，他们不想在一起过了，那怎么办呢？
#可能会有各种办法，有些是和平的，有些是血腥的；有的会成功，有的会失败，我把它看成是自然现象。
#看起来你要成道了。


 废物

#修道之人远离世事，对于社会来说，他是否就是个废物呢？
#没错。
#那你为什么还要身体力行呢？
#这是一个出口。
#什么出口？
#当你绝望了，当你无聊透了，就可以从这里出来。这就是无用之用。你不给他一个出口，你让他怎么办呢？
#只有这么消极的意义吗？
#对于社会来说可能是消极的，但对于这个人来说却有可能是积极的。修道使他能够活下来。
#仅此而已吗？
#也不完全如此。一个绝望的人离开社会去修道，相比他在社会中自杀要积极得多。而如果这个绝望的人在修道中重新建立自己的思想体系，重新思考人生，修行对于他来说就具有积极的意义了。特别是有些人，修行的目的是为了探索人生的奥秘，你就更没有理由说它是消极的了。
#那你是为什么修道呢，师兄？
#我是因为无聊。
#无聊就是“看破红尘”吧？
#不是。“看破红尘”是人对红尘的一种负面情绪和认识，而无聊是连“看破红尘”都看破了。那么，你又是因为什么出来修行呢？
#我是为了探索生命，探索宇宙。
#刚才你不是说远离世事的人是废物吗？
#如果你的修行能够出成果，比如找到某种养生之道、悟出某种深刻的哲理，你就不是废物；如果你出不了成果，就是废物。现在我就是废物。
#你有多大信心能出成果呢？
#说实话，我没有信心。我可能只是在浪费生命而已。
#这就是成果呀！



 行尸走肉

#师兄，我觉得你就是个行尸走肉。你因为无聊而修行，又把修行的目的看成是空。一切都是空，一切都没有意义。你就是一个无聊而已。
#是啊，我也是这么看自己的：你不关心自己的前途，至少也应该关心人类的命运吧。然而我却什么都不关心。
#这话，你好像说倒了师兄。
#没有。对于我们这种意识状态的人来说，个人的前途最没有价值，倒是人类的命运还有一些意义。
#你这么一大把年纪，都不知道害臊吗？
#对于极端无聊的人来说，他是不可能知道害臊的。你首先对生活要有正反的认识，才可能有对错的认识。没有对没有错，哪来的害臊呢？
#我觉得你应该改变一下你的生活态度。你的意识中应该有兴奋点，这些兴奋点应该来自于生活。比方说你应该有事情做，有朋友要交往，最好是要有爱情，这样你的生活就每天都会有新的东西，使你期待它，热爱它。
#如果我觉得它们——那些要做的事呀，要交的朋友呀——都很无聊，我怎么可能会期待它热爱它呢？
#所以师兄，说句不好听的，你还不如死了。
#唉，你是不知道，我连死都觉得无聊。
#唉，真没有想到，修行的最高境界竟然是这样的。
#你说错了师弟，你才是修行的最高境界呢：你看空是为了看有，出世是为了入世，念念不忘的是人类的命运，这是修行者最高的境界。只可惜，你很难找到出路，或者说你不会找到出路。我觉得，你还不如下山去当一个中学老师。
#这就是你对修行者的定位：还不如当一个中学老师？
#这是我对你的定位。对我自己来说，你已经给我定位了：还不如死了。



 使命-1

a
#师兄，我有一个想法，说出来你可别笑。
#你说吧，如果它好笑，我是不会笑出声来的。
#我老是觉得，我担负着人类最重要的使命，为什么总是得不到帮助，比方说遇到什么机遇，受到什么高人辅佐？
#你的想法确实可笑。你是不是看那些虚构的文艺作品看的太多了？你想担负什么使命，首先你得有这个能力。使命不是老天赋予你的，而是你自己依靠自己的能力承担起来的。如果你没有能力，又承担着重要的使命，那不就全搞砸了吗？而能力是自己获得的，没有人帮你。
#如果我有了能力，使命就会落在我的肩上吗？
#你可以有使命感，但根本就没有什么使命。使命感是出于你感受到某种需要对你的召唤，而这种需要是否真实存在，是否只是你的自作多情？如果确实存在某种需要，它是否在召唤你，也要根据你的能力以及其他的条件。现在人类需要你吗？你凭什么让人类需要你呢？
#所以呢？
#所以，如果你真的想承担什么人类的使命，那你就要首先找到人类确实需要什么，然后看看自己是否有这个能力有这个条件承担它。如果没有这个能力，没有这个条件，你就去努力创造吧。
b
#我看到人类正在走向灭亡，阻止这个进程就是我的使命。
#你无法阻止。
#我知道，凭我一己之力，这是办不到的。我的意思是我能不能在这里面起一定的作用呢？
#这件事谁都办不到。人类的灭亡是必然的。
#我知道，地球会毁灭，太阳系会毁灭，宇宙会毁灭，人类不可能在这些毁灭中存在下去。但人类难道不会跑到其他维度上去吗？
#什么维什么维的我不懂，但我知道，人类跑到其他维度上去，他肯定不是人。这也等于是人类毁灭了。
#但这也是对人类的拯救啊。人类的精华不就是智慧吗？保存了人类的智慧，也就是保存了人类的精华。这不也就等于保存了人类吗？
#好吧，我得承认你的这个想法很有意思。
c
#看来你的所谓拯救人类就是要保存人类的智慧。
#可以这么说吧。
#那么所谓“人类的智慧”是什么呢？
#我说不好，我想应该是不断发展着的人类的思想成果吧。
#是人类的思想成果吗？
#我知道你要把我引到相对论中去了。
#我不懂什么相对论。我所要问的是，你所谓的智慧仅仅是人类的思想成果吗？
#它本质上应该是超越人类的，但又是以人类为尺度的。没有一个中心，一切认识都不存在，包括超越这个中心的认识。
#所以这个智慧还需要有认识和把握这个中心的意识。
#可以这么说吧。
#那么这种意识是几维的呢？它如果从这个维度进入其他维度，还怎么把握和认识呢？
#我无法回答你。你有什么想法吗？
#我没有什么想法，只是有些疑问而已。如果你不能回答这些疑问，也就是说你根本就不了解什么是智慧，你怎么能够承担保留智慧的使命呢？
#你的意思是人类无论如何都无法拯救，是吗？
#我不确定，那是几百几千年以后的事，那时咱们早就不在了。我现在的想法是：你该做饭去了。



 神秘主义

#我的灵魂中必须有些神秘主义的东西，否则我会感到绝望。
#如果你毫无根据地相信一些不存在的东西，你妈会感到绝望。
#我不会毫无根据的相信什么，我相信肯定会存在我不知道的东西。它们对我来说就是神秘的。
#未知的东西并不一定就有神秘的色彩。
#但是我是把神秘的东西归类在未知里头的。
#人们所说的未知往往是和科学相关联的，而神秘主义却远离科学的范畴。所以大多数人都对神秘主义嗤之以鼻。
#那是他们不知道神秘主义有一个坚实的科学来源，那就是世界是一个多重的存在，它有许多个维度，而我们只是生活在三维空间。这个空间不是孤立的，它与其他维度的空间相关联，并且相互影响。来自于三维空间以外的影响，就是神秘主义现象的根源。
#这个观点咱们以前好像讨论过，为什么你现在又提起来呢？
#因为我现在感到很绝望，我想用它来拯救自己。
#你在用未知来拯救已知吗？
#是的。我在我的面前看不到什么变化，什么发展，就只能寄托在神秘主义上。它是我的精神依靠。它让我想到自己在另一个空间中的存在，那里可能是色彩斑斓的。



 自然灾害

#师兄，不好意思，我又把饭给做煳了。
#嗯。
#你不生气吗？
#我为什么要生气？我也有做煳的时候。
#可是你把饭做煳了，我会抱怨的呀。
#我不会抱怨。我把它看成是自然灾害，就像刮风下雨之类的，我会抱怨吗？
#如果——我说的不是我啊——如果有人存心伤害你，你也把它当成是自然灾害吗？
#当然不会。因为那不是自然灾害，自然灾害是无心造成的。但对于存心的加害我也不会生气，我会尽量漠视它。因为生气是对自己更大的伤害。再说了，他他妈算老几呢？


 善恶与结果

#判断善行还是恶行，是根据出发点还是根据结果？
#当然是根据出发点。行为的结果有好坏，但善恶不是以结果来论的。一个抢劫犯在抢劫的过程中碰巧杀了一个杀人犯，他的行为就是善的吗？
#你举的这个例子看起来很明白，但有时候有些事情往往是纠缠不清的，例如我常听人们争论不同制度之间的优劣，各说各的理，各举各的例。对此，你有什么看法呢？
#如果制度根本不同，那就不是优劣的问题，而是善恶的问题。这是不需要举例的。
#那你认为什么制度是善的，什么制度是恶的呢？
#我不知道。但制度恶劣的一方往往会喋喋不休地大谈优劣，以枝节的对比来掩盖善恶的本质，混淆视听，这是一条线索。
#制度的善恶的本质是很难弄清楚的，人们往往只能通过它的结果来看。如果人民的愿望得到了满足，那还要追究什么呢？
#是啊。不过，你所说的“人民的愿望”指的是什么呢？是哪一部分人的哪一种愿望呢？特别是包括不包括人民想换一个制度这种愿望呢？
#这和善恶有关吗？
#当然。不过，这事跟咱们有什么关系吗？


 拯救

#师兄，如果有一天你获得了巨大的能力你会做什么？
#老天不会赋予我巨大的能力。你呢师弟，如果有一天你获得了巨大的能力，你会做什么？
#我会用它来拯救全人类。
#拯救他们的什么？你是要拯救善良呢，还是拯救邪恶呢？
#当然是拯救善良。
#那你就没有拯救全人类。
#如果我用它来拯救善良的人类呢？
#那么，要么你无所作为，要么你就是邪恶。


 生存价值

#师兄，在我清醒的时候我就想死，而在我糊涂的时候我就想活下去，这是为什么？
#这说明你该死。因为你刚才说了，活下去是一个糊涂的决定。
#在我决定要死的时候，我不知道用什么方法死，这是为什么？
#这说明在你的意识深处还认为自己不该死。
#但是我找不到我的生存价值，这让我彷徨在该死和不该死之间。
#你的生存价值就是寻找生存价值。这就是你活下去的理由。经过这个阶段，如果你找到了你的生存价值，那么在你清醒的时候你就会认为自己应该活着；而只有在你糊涂的时候，你才有可能认为自己该死。也就是说，想死是你糊涂的决定。
#如果我找不到生存价值呢？
#那就继续找。反正死对你来说也没有什么意义。
#我明白了。我活着没有什么意义，我死了也没有什么意义，所以我应该在活和死之间，思考它们二者的意义。是吧？这话有点儿哲理呢。
#我没那么说，那是你的想法。


 劳动

#你别去逗那只松鼠了，师弟。你实在闲的难受就去干点活儿，比如说去拾个柴火什么的。
#今天该你了，师兄。
#那你扫扫地也行，总之你得干点儿什么吧？劳动是崇高的。劳动创造了人。
#你怎么也相信这个，师兄？劳动怎么能创造人？
#这不是一句俗话吗？
#俗话并不等于真理。人不可能是劳动创造的。这是一个悖论。劳动三个要素之一是人，没有人就没有劳动，所以人出现在劳动之先，可见人不是劳动创造的。而且现实中很多人是不劳动的，有些非洲人什么都不干，饿了就出去找吃的，他们也是人。所以说劳动和人没有必不可分的关系。
#那你认为人是什么创造的呢？
#思想。
#思想不是来源于劳动吗？
#不是，思想创造了劳动以及别的什么人之所以为人的东西。
#那思想又是从哪里来的呢？
#我觉得它很神秘，它很有可能是通向另一个世界的“通道”。


 意识与健康

#师兄，我想再跟你探讨一下意识和身体健康的关系。
#行啊，反正咱们也没什么事儿。
#过去咱们说过，人的意识对人的身体是有影响的。
#那是不言而喻的常识。
#昨天晚上我就想，这种影响有多大呢？在人身体的什么层面上发生影响呢？
#对人的内分泌有影响是肯定的，通过内分泌有会影响到其他器官，乃至于整个身体。因为意识是内分泌的引导者，如果意识庞杂混乱，或者有某种不平衡的强大意念，就会打破身体的自然性，身体的自然调节就会受到影响。
#它会不会在人的细胞层次上产生影响呢？它会不会对人的DNA产生影响呢？
#这我不知道。
#有这样一个现象你肯定知道：松静自然、乐观豁达的人往往身体比较健康，即使生了病也比较容易恢复。人往往会说他有很强的免疫力。
#对，好像人们都是这么说的。但我不知道为什么。
#松静自然、乐观豁达，就好比身上的各个通道和场所都很通畅。相反，狭隘，愤青，孜孜于名利地位等等，身体里面会塞满互相冲突的乱流。相比而言，前者身体的自我调整和运行都会比较顺畅，而后者则像一个拥堵的场所，非常杂，非常乱，调整和运行都受到干扰。这就好比一个人在混乱的地方会失去判断力。身体的机能也是如此，在混乱的情况下它会失去准确性和效率。
#这是很简单的道理。你要应用在DNA上吗？
#是的，我就是这么想的。DNA也要经常修复错误，包括来自外界的攻击产生的错误，这些错误会使人生病，不修复会很危险。而这种修复会不会也受到意识的影响呢？宽松的意识状态会不会有利于DNA的自我修复呢？
#这是个很有意思的想法，但你无法证明。
#我无法证明，但我可以推断：所谓免疫力，难道不包括DNA的自我修复这一项吗？DNA的自我修复难道不需要判断吗？难道这种判断和修复不需要良好的条件吗？
#师弟，我说了，你无法证明。



 梦中的对话

#昨天晚上，我梦见和一个怪物有一段奇怪的对话。
#怪物？是什么样的怪物？
#一个蓝色的妖怪，瞪着一对严肃的大眼睛。
#哦？你们都说了什么？你还记得吗？
#好像说了很多，但我只记得一小部分。我记得他问我，你爱你的家乡吗？
#你怎么回答？
#我说：“不知道。我一直就生活在颠沛流离之中，我不知道我的家乡在哪里。”
他问：“你爱这个国家吗？”
“我爱这个国家。因为她善良而美丽。”
“如果它不再善良和美丽呢？”
“如果它不再善良，那我就不会爱它；如果它不再美丽，我会建设它。”
“如果它变得邪恶呢？”
“那我就会反对它。国家必须遵从道义的原则。一个国家应当站在善良之上，应当服从全人类的利益。对于邪恶者，每一个人都应该反对，不论它是不是自己的祖国。”
听完我的回答，他嘿嘿地笑了几声，消失了。你说这是什么意思？
#我还以为你只在意人类，不在意这个国家了，没想到你还会说你爱国。
#谁说修行者就一定会不在意自己的国家呢？当然和人类相比，我首先是爱人类的。但我并没有说我不在意这个国家。我跟你不一样，师兄。
#我很好奇，如果你的国家变得邪恶了，你会怎样反对它呢？
#当然应该用各种手段。
#包括xxxxxxxx？
#如果这有帮助的话，是的。
#包括在战争中xxxxxxxx，甚至xxxxx吗？
#如果我们加害于他国，令人家奋起反抗，那么在不得已的情况下，我会这样做。在二次大战的时候，轴心国的许多有识之士就是先例。
#你不怕人家骂你是叛徒吗？
#叛徒？一个人不可能善恶不分吧。再说了，我背叛了邪恶，维护了善良，维护了全人类的利益，这也是维护我们国家的根本利益。一个国家如果自私自利，处处抢先，甚至不惜损害他国、损害全人类的利益，最后也会加倍地损害自己。这是二战告诉我们的。当然，如果我反对自己的国家，必然会也给自己造成极大的痛苦。
#我也真是奇了怪了，咱这山上也没有酒，你怎么会醉成这样，一会儿爱国一会又要xx，一脑袋浆糊。还没睡醒吧？



 追求

#现在的人都成了拜金主义者，生活的目的就是追求财富地位还有愚蠢的异性，这好像很荒唐，很愚蠢。
#那你想让他们追求什么呢，师兄？
#应该追求生活的本质啊。
#什么是生活的本质？你能举个例子来说说吗？
#就是真正的生活，也就是生活内在的东西，比方说科学思想艺术历史什么的。
#那你得首先让人们看得见生活内在的东西，而且还要对它们感兴趣。这对他们来说是做不到的。绝大多数人都只能看见表面，所以他们就只能追求表面的东西，这是由他们素质决定的。他们要拿到实实在在的东西，享受那些东西的表面，而不是要了解和感受那些东西的实质。
#那就等于说他们并没有感受到什么，也就是没有拿到什么。这一生他们白活了。
#他们没有白活。自己觉得拿到了就是拿到了，人的一生就是自己骗自己。难道你不是吗？你不断地探索，质疑，你拿到的也只是探索和质疑而已。
#的确。我们在探索生活的最高实质，而最高的实质就是相对，也就是没有什么真什么假。但问题又说回来，难道生活的品位就不应该有提高吗？人们就应该永远这样傻了吧唧地生活下去吗？
#不会的。弃旧图新是人精神的本质，玩什么东西时间长了都会腻。
#就怕他们弃了旧，又去图什么更糟糕的古怪的新，结果是越来越不像样子。就像什么崇拜“小鲜肉”之类的。
#是啊。生活中表面上的东西是无穷无尽的，什么时候人们对它有一个综合的认识，什么时候人们发现了更有价值的生活本质，这种被表面的追求才会被抛弃。


 基因

#一个人的基因并不等于是这个人，基因只是一个人的载体。
#我觉得这是个常识，师弟。你想说什么呢？
#我想说，一个人的精神才是这个人，而他的生理只是用来支撑他的精神的。
#所以呢？
#他的生理结构为他提供了最大的可能性和限制。
#你到底想说什么，师弟？
#如果我们改造了一个人的基因，会不会给他提供更大的舞台呢？
#哦，绕了半天，原来你是这个意思。你想怎样改造自己的基因呢？
#是不是可以通过修炼？


 猴群

#嗨，这些天你都干嘛去了，我还以为你下山还俗了呢。
#还什么俗，我又没出家。
#那你干嘛去了？去会女朋友？
#没有，我就是到那边山上去看猴子去了。
#看猴子？猴子有什么可看的？
#我发现一个很有意思的事儿，就是现代国家出现以前，人类发展了几十万年，特别是建立国家的这几千年，他们的社会形态跟猴群完全没有很大区别，本质上是一样的：一个厉害的家伙打赢了，就统治了这一个猴群，管理了它们的领地，我们称它为猴王。它可以占有一切好处，其他猴子都得让着它。直到另一只更厉害的猴子出现，把这个老猴王打败，成为新的统治者。还有就是，如果这个统治者太残暴了，猴子们也会联合起来推翻它，换上另一个统治者。这不就是世界各国的古代史吗？人类的古代社会就是这样，大流氓很厉害，统治着一个区域以及这个区域上生活着的人们，他占有了这个地方的一切好处，并且把他的统治一代一代传下去。接着不定什么时间，又出现一个更厉害的流氓打败了他，或者用什么阴谋搞掉了他，然后接管了他的统治以及一切好处，一代一代传下去。如此循环往复，这就是全部古代史。
#这也不是什么新鲜的观点呀，很早就有人对人类和猴子社会作过这种类比。
#难道这不是很有意思的事儿吗？人类社会这么长的时间都是这种流氓轮换统治，直到最近这几百年才建立现代国家。而且就是在今天，有个别国家还在实行世袭的流氓统治制度。甚至在现代国家当中，也还存在着大大小小的许多流氓团伙。这说明了什么？
#猴群的社会制度是自然选择的结果，这种制度对于它们来说是最有利于生存的。人类社会可能也是如此，不同的社会形态都不是人们能够自己选择的。
#那你说这是由什么决定的呢？是由生产力决定的吗？
#这种说法还没有经过全面的考察，只要有一个例外就可以推翻它。不过我对它不感兴趣。我不知道你为什么会花那么多时间来唠叨这事儿。
#我只是觉得这事儿有点儿逗而已。你想啊，古时候人们那么忠君那么爱国，还有那么多仪式，分出那么多不同等级的衣服，还有好些身份：什么国王啊，大臣啊，王后啊，公主啊，参照猴子社会一看，其实也就是这么回事儿。
#我只觉得这事儿愚蠢，难道你觉得可乐吗？
#我也说不上可乐，只是看过之后觉得心情愉快。
#为什么？
#就好像，就好像卸掉了一个精神包袱。



 道法自然

#道法自然应当怎样“法”？
#什么是自然？
#自然就是自在，是原本的存在。
#那你说对自在应当怎么“法”？
#我在问你呢。
#“法自然”，你是如自在，还是循自在？
#当然不应该是如自在，如自在是自然而然，无所作为，那我要文明和思想又有什么用？
#“道法自然”就应该是循自在了？那么你循自在要达到什么目的呢？就是说你“道法自然”的目的是什么？我想你应该首先明白这个问题，才可以寻求怎样“法”。你能告诉我你的目的是什么吗？
#我，我不知道。



 养生策略

#人们都知道，在身体的不同状态下，要应用不同的养生策略；但大多数人并不知道，在不同的意识状态下，人的养生策略也应该是不同的。对于修行者来说，所谓不同的意识状态也可以说是不同的意识层。人不应当终其一生死守着一套养生策略，而要根据身体和意识的不同情况变换和改进他的策略。否则，他的策略不但起不到养生的效果，反而会使身体更加不健康。
#师兄，你说养生说的头头是道，可我也没见你身体好到哪儿去，相反倒是整天病病歪歪的。
#我掌握不了我的养生策略。


 时间盒子

#我非常怀念我的家乡，那里安静而美丽，居住在这里的都是淳朴的农民。我小时候无忧无虑的成长，虽然过得穷苦，但没有那么多烦恼。我上小学时候的一个同桌，是个非常可爱的姑娘。想起她，我就感到心里温暖。
#你那么怀念它，为什么不回去呢，师弟？
#回去？我现在回不去了，那里已经完全变了，变成一个肮脏拥挤嘈杂的小镇。那阵子盖了好几间工厂，每天轰隆轰隆的，生产着大量的脏水、垃圾和污染的空气。人们为了钱而忙碌着，拥挤着，争吵殴斗，甚至杀人。
#你的同桌，那个可爱的小姑娘，她现在还在那里吗？
#她还在那里，和一个蠢猪一样的厂主结了婚，自己也变得像蠢猪一样，非常俗气。
#既然如此，你就应该多回去几次，这样就会断了你对家乡的怀念。
#这种怀念是断不了的，它在我的心灵隐秘的深处，是我心灵最后的避风港。
#可是师弟，这个避风港已经不存在了，你不能生活在幻想中。
#不，对我来说，它还在那里。只不过它是装在一个时间的盒子里。如果我找到这个盒子，走进去，就会回到我的过去。
#这是不可能的。
#为什么？
#如果你找到这样一个盒子，谁走进去了呢？是你吗？
#当然是我，我回到了过去，再也不出来了。
#那你就改变了这个时间的盒子了，而如果它是个时间的盒子，就是不可改变的。这是个不可解决的矛盾。因为走进这个时间盒子的你并不是过去的你，即使你的身体变得和过去一样小，你的经历，你的愿望和你的感受都是和过去的你不一样的。这就使得时间盒子有了新的因素。这样，你想重新体验过去，体验的就不是过去，而是过去和现在的混合。而这个时间的盒子，也成为过去和现在的时间的混合了。你没有想过这有多么荒唐吗？
#那如果我完全放弃了现在，而纯粹回到了过去呢？
#那么你就不是回到了过去了。你并没有回到过去的愿望，也没有对过去的怀念，特别是你也没有过去经历过的那些经历。你不知道过去有多么美好，也不知道家乡后来变得那么恶劣，可爱的小姑娘变成了蠢猪一样的肥婆……什么都没有，就连这个时间的盒子也没有，你只是过去的你。你刚才说的那些全都是废话。
#师兄，你说存在不存在这样的时间的盒子呢？
#很难说。我也想看到这样的盒子，也有钻进去的冲动。但我知道，即使我能看到它，也不可能钻进去。因为一旦我钻了进去，就什么都没有了。我只能无知无觉地重新走一遍后面的经历而已。
#那就是说我们还有可能看到这个时间的盒子，是吗？
#是呀。你想看就可以看到，你回忆一下就可以了。这个时间的盒子就在你的心里，你可以重温它，也可以改变它——通过你的幻想，通过你的白日梦，你就走进了你的时间的盒子，而且你的现在就和你的过去结合在一起了。再进一步说，你还可以把你心里的大大小小的盒子进行组合，这个和那个拼在一起，一个或几个盒子装在另一个盒子里，而且你还可以把别人的甚至根本就不存在的事儿安装在里面……这样你就可以自由地走进各种奇妙的经历中了。
#这不成了写小说了吗？
#就是呀，有些人写小说不就是为了享受这种乐趣吗。
#咱也别扯那么远了。师兄，你的心里是不是也有一些时间的盒子？
#我的心里没有盒子。过去和现在，这里和那里，现实与非现实，都没有边界，它们是一个东西。



 同步

#师兄，我还想跟你讨论一下生命的问题。
#行了，你别再说了，我不想听。
#为什么？
#你净说些傻话，什么想变钻石之类？要不然就说些你自己都不懂的东西，什么基因、DNA、RNA……
#那不就是瞎砍吗？你说咱俩什么事儿都没有，坐在这儿能干什么呢？再说，你不也净说傻话吗？
#好吧，你说吧。你又有什么蠢话？
#我忽然想到，生命和意识有一种同步的关系。从它的最原始的形态，什么细胞啦，病毒啦，甚至在这之前的简单的分子链条，一直到我们人类社会，都是一个意识从低到高的过程。
#这是常识，意识本来就是要适应于生命的各种变化而变化的。不过你的意思是说病毒也有意识，是吗？
#是的，甚至在它之前。没有意识就没有生命。如果它们没有自我意识，怎么会想到自己要生存下来并且繁殖呢？
#那你说它们是怎么产生的？也是它自己的意识要求的吗？或者是由上帝创造的？
#我想他们应该是自然产生的。世界上化学反应无时无刻不在进行。在远古，生命产生的时候，世界上充满了雷电，它们帮助这个世界产生了一些特别的化学分子结构。当时，这些结构不断地失去了结构中的东西，也有一些不断地得到了补充，好像有一种相互的吸引。总体来说是自然生自然死，能够维持下来的非常偶然。但时间长了，就总有一些结构保持下来了……
#这时它们就知道吸引自己需要的东西吗？
#当然了，各种原子分子不都是在互相吸引吗？地底下的金块是怎么聚起来的呢……
#得了得了，一听你就是在扯淡，金属分子也有意识吗？
#难说，你自己也知道，也许什么都有意识。好吧，我接下去说。为了方便起见，咱们可以把这些化学链条看成是一条条小虫子。这些小虫子需要补充自己体内需要的东西，但在非常偶然的情况下他们才能得到。经过很长时间，有一些小虫子开始构建和完善自己的生态。这就是细胞。另外的小虫子没有构建成功这种生态，但它们也找到了生存下去的办法，那就是进入别人的生态系统中活下来，这就是病毒。这时物质就从不自主意识上升到了自主意识，这些都是生命中最原始的东西。他们就是生命的基本的东西，现今我们这个世界所有的生命的基础都是这些小虫子。
#哦？我们的身体里都是这些小虫子？
#是，也不是。为了更好地生存，一些细胞会联合起来，成为一个分工协作的联合体。这时候单个细胞的意识就会上升为联合意识。联合意识就是这个联合体的意识。拿我们人来作比方吧。人是由无数细胞组成的，而每个细胞里面都住着这样的小虫子。但在人体中这些小虫子并不能够完全自由活动，正常的情况下它们都要为了“人”这个联合体工作。当然，每一个细胞个体也都有自己的意识，但在，大多数情况下他们都是服从于联合体的意识，努力完成自己分工的工作的。毕竟，这个联合体保证了大多数细胞更好地生存。这就等于是无数的小生态系统联合成为一个大的生态系统。相应地，这些无数小的生命意识也联合成一个统一的意识。
#好了，你就别罗嗦这些你自己都弄不懂的东西了。
#我知道我不了解这方面的专业知识，但它并不是重点。我要表述的重点在后面：单个生命的意识进化为联合生命体的意识，这是生命意识的第一次扩张，它是与生命的进化同步的。
#我想，按照你的观点，生命进化为细胞就已经是第一次扩张了。当那些小虫子建构了自己的生态，它的意识就应该和这个生态相一致了，什么细胞膜线粒体之类，都成了它自我意识中的一部分了。其实人也一样，人有自己的生存背景，这生存背景就包含在他的自我意识中。
#你别走这么快，听我慢慢说。多细胞联合为一体，进化为无限纷繁多样的生命世界。虽然不同的生命具有不同的意识，但我还是把它们归纳在多细胞联合体之内。再往前发展，生命进化为社会性生命，生命走出了细胞联合体，也就是走出了生命个体之外。同时，它的意识也走出了细胞联合体，变成了社会性的意识。这种情况和单细胞进化为多细胞生命有些相似：联合起来的个体有自己的意识，也服从于社会的意识。虽然看起来单个生命体的独立性要大得多，但是单个的社会性的生命离开了社会是无法生存的。这是生命意识的又一次飞跃，它和社会性动物的出现是同步的。
#你的意思是说蚂蚁的意识层比穿山甲更高吗？
#生命意识层次的高低和他处在食物链的位置并不完全一致。像病毒这种最原始的生命，也可以很轻易地把一个人杀死。生命和生命意识层存在着很复杂的关系。一方面，虽然生命已经进化到一个人，但他的身体里面整个都是由那些小虫子构成的。小虫子们虽然要服从整体生命的需要，但他们也有着自己的生存规律，也有自己的需求，有自己和外界的关系。比方说，细胞和细胞的关系，细胞和病毒的关系（所谓病毒，只不过是我们对它的称呼，实际上它们多少亿年以来就一直存在着生存着，是一种正常的生物，只是由于危害到我们身体的细胞我们才管它叫病毒），还在他们的那一层里进行着。比方说病毒要钻到细胞里面去生存和繁殖，这是它们多少年以来正常的生存方式，但是这种情况对多细胞生命联合体却产生了很大的影响，往往会剥夺这个联合体的生命。细胞和细胞的战争也是这样。它们一直在打，打了多少亿年，这很正常，而且会一直打下去，但对于我们来说就是个灾难。而细胞联合体也进化出了一种专门吃细菌和病毒的细胞，这是细胞联合体意识层次上对于自身的维护。
#你是说不同生命的层都在互相影响，是吧？这并不新鲜，所有的生命都在互相影响。但不同的意识层互相之间的影响是什么样的呢？
#生命不同层的影响在很多情况下就是意识不同层的影响，因为这些影响大都是有意识的。比方说，病毒要钻到一个细胞里面去，难道不是有意识的吗？比方说一个动物生病了去找草吃，特别是人类研究和生产出药物来对抗病毒，这更是和意识不可分的。
#好了，你说完了吧？我看并没有什么新意。
#我并没有说完。刚才我跟你说的是，生命的意识按照生命体的进化而扩大，但自从人类出现，这种情况就有了变化。你看人类多少万年来形体上都没有发生什么变化，但它的生活的方方面面都和过去，哪怕只是和100年，都不可同日而语了。现代人们的意识和过去人们意识的差别更加显著。
#这么说你就是在否定自己了：刚才你不是说意识的进化和意识体的进化是同步的吗？
#是呀，但是现在意识的发展已经超越了意识体了，它就不受意识体的约束了。我认为，意识一直就有一种超越意识体的倾向。因为它是内向的，更是外向的。如果不超越自己，生命如何寻找食物？如何辨认和判断事物？如何进行一切选择？意识脱离生命体的情况走到人类这一步，发展就非常快了。工具，语言，艺术……特别是科学技术，都越来越多地脱离了人类自身。你看像现在的天文学，哥德巴赫猜想……这些看起来和人类有直接的关系吗？
#你这种说法有点儿意思。
#我想说的是，现在的生命已经发展到不是细胞与细胞的联合，也不是生命体与生命体之间的联合，而是生命体与非生命体的联合了。人类的生活从依靠服装、住房和工具等等，发展到了依靠科技，并且一刻也不能分离，就好像长在一起了一样。没有现代科技，就无所谓现代人。这是生命的一种新的进化。与之同步的是，意识也进化到一个质变。人类已经把科学技术加入到自己的自我意识中了。
#本来意识就总是适应于各种变化而变化的。
#我说的并不是量变，我在这里说的每一步变化都是质变，这种质变也可以看成是生命自我意识的质变。
#那你认为下一步的质变会是什么呢？
#嗯，我想……生命会不会完全脱离那些小虫子呢？



 影响

#师弟，上次你说生命的不同层次在互相影响，同时生命不同层次的意识也在互相影响，是吧？
#是啊，存在就是影响，尤其是生命，他们在顽强地存在着，也在顽强地表达着。由于生命的特殊性，这种存在和表达，是与主动的吸引和排斥分不开的。因此，生命的影响是很强烈的。
#那细胞对我的影响有什么表现呢？
#举一个明显的例子吧：人类的很多疾病都是发生在细胞层面上的。
#哦，我明白。如果我内心里充满了斗勇发狠，吃醋嫉妒，意乱情迷，很可能是来自于动物层面对我的影响吧？
#这是部分原因吧。这些心理生理反应，往往是来自于动物层面和文化层面的影响相混合的。
#你的这个观点也部分解释了为什么精神上非常超脱的人也会受到情欲的影响了。这影响是来自于动物层面的。而当他感冒发烧或得了癌症，他就受到了来自细胞层面的打击。我想，这些不同层的影响在社会性动物中更加明显。
#对。在低等的社会性动物中，例如蚂蚁和蜜蜂，它们的个体在生理分化上非常厉害，但个体和集体利益之间还是有冲突的。而像猴群这样的社会，矛盾和冲突就无时无刻不在进行了。到了人类社会这就不用说了。国家有国家的利益，国王有国王的利益，臣民也有自己的利益。举国上下谁没有私心？但在许多情况下，这个国家还在维持着。在许多情况下，则是动荡频仍地维持。
#旧的国家形式需要有一个好的国王，但纵横整个人类历史，好的国王凤毛麟角，大多数统治者都是弱智、贪心、残暴……这样的社会能够维持下来也是不容易。
#主要还是因为人需要社会。
#那么新的国家形式会不会改变这种状况呢？
#这个我不知道。现在还没有出现一种完善的国家形式。不过我并不关心这件事。我的意识已经越过了人类社会，进入更高的层次了。上次我跟你说过，人类的意识已经扩张到了人类自身之外，你可以称之为智慧。我在追寻智慧。
#你的意思是说，在人类的内部也有不同的层吗？
#当然。老百姓有老百姓的意识境界，科学家有科学家的意识境界，它们是很不相同的。你不能要求一个伟大的科学家像普通老百姓一样思考和生活，要求他们忠孝节义，谦虚有礼，和周围的人都搞好关系。就像有些人指责XXXX、XXX的生活问题，这很可笑。人家的意识在人类之上，而你还只是生活在市井之中，差的不止八个层次呢。如果他们都像普通老百姓一样思考和生活，怎么可能悟到宇宙的奥秘呢？
#就像鲁迅说的，渺小的苍蝇在对伟大战士的伤口叽叽歪歪——其实准确地说，他们攻击的并不是人家的伤口，而是自己的偏见。
#也不能说那些人是苍蝇。他们受到自身各种条件的限制，不可能有高层次的意识境界。对于一个什么都不懂，脑子里只有一些落后的传统观念的人来说，你能指望他能够正确地看待别人，正确地看待这个世界吗？
#然而这么渺小的无知的人疯狂地诋毁一个伟大的科学家，真是让人震惊和愤怒。
#没有必要震惊和愤怒。xxxx诋毁伟大的科学家，对后者其实什么影响都没有。他们本来就不在一个世界上。这种攻击只能让那些渺小的人物显得更加渺小和xx。当然，并不是说道德只是用来约束小人物的，而伟大的科学家就可以不受道德的约束，也不是说伟大的科学家和普通人的道德有本质的不同。善良是对每一个人的基本要求，但伟大的科学家面对的对象和他们工作的影响和普通人是很不一样的。他们面对的问题常常是超出国界的，是面对全人类甚至宇宙的，你不能用普通人的xxxx尊重领导等等来要求他们。约束他们的是人类的大道德，比如科学性，比如有利于人类和社会的发展进步，等等。
#对。他们的意识构成和普通老百姓是不一样的。普通人把基本的社会伦常看得非常重要，而伟大的科学家的精神中有他们自己的重点。如果他们的手整天把鸡毛蒜皮当成旗帜高举在头顶上，用什么去推动历史的车轮呢？
#每个人想到的都是和他们自己有关的事儿，普通人想到的是他们周围的人和事情，而且用这种眼光来衡量别人；科学家则有他们的自己的精神世界。而在社会的结构中，科学家是人类进化的先锋，代表着人类的未来。
#好了，再说说你的不同层的影响吧？你是说这些谩骂科学家的人实际上是在破坏人类的向前进化吗？
#是的。但这并不等于说伟大的科学家干什么都行，比方说杀人放火之类，甚至制造大规模杀伤性武器。如果他们破坏了普通的社会生活，影响到了整个社会的稳定，那也就是等于影响了整个人类社会，他就是人类社会的罪人。



 人

a
#人是他的细胞吗，师兄？
#不是。
#人是他的动物之身吗？
#部分是，部分不是。
#那么人是什么？
#人是他的意识。就此而言，细胞离他的意识太远了，而动物之身，却在影响着他。但是就本质而言，就他与其他人不同的地方而言，人是他的经历的意识，背景的意识，文化的意识，思维的意识，等等。
#但他一直在意识到自己的动物之身，那是他经历的一部分，而且一直在影响着他。
#是的，所以动物之身是他意识的一部分。
#人脱离了动物之身，是否可以形成他的意识呢？
#不能，比方说，把你的全部意识放在一条狗身上，这条狗能够像你的意识一样去意识吗？它能够认为它是你吗？
#当然不能，而且它也不可能承载人的意识。所以说人的意识不能够离开人的身体是吗？所以说人之所以是个人，必须要有他的动物之身是吗？
#这个我不知道。有些无我的人是排斥自己的动物之身的。这样的人最终能够转移自己的意识吗？他能够把自己的意识放在一个机器上，或者说他能让一个机器变成自己吗？这个我不知道。
#是不是有些人成仙得道就是把自己的意识转移到另外一个东西上去呢？或者说他是不是构建了一个新的存在，把自己的意识放在上面呢？
#这个存在是什么？皮之不存，毛将焉附？而且毛也不是可以附在任何皮上头的。你要把你的意识放在什么东西上头呢？
#也许是气或者是什么精微物质，或者是什么高维的存在，等等。
#难道这个存在不需要动物之身？不需要欲望的驱使，不需要对外界的好奇心？这样他怎么能够驱动自己呢？
#这个我不知道，他可能会有新的追求。
b
#你为什么会有这种想法，师弟？
#我在想，人修炼的目的是什么呢？不就是想抛弃自己的动物之身吗？动物会感受自己的生老病死，感受痛苦，而如果抛弃了动物之身，也就抛弃了这一切了。那么有没有这种可能呢？有的。因为人从本质上来说就不是他的动物之身。那么，如果人抛弃了动物之身，会把自己放在什么地方呢？这就是所谓修炼的最精要的东西。
#也许你的想法是可以实现的，但是在你的意识转移之后，你就不能再经历你的经历了。因为你已经不是你了。
#这就是一个新的经历的开始啊！这不也是修炼的目的吗？
#如果你把自己变成了一个计算机，你新的经历又有什么乐趣呢？
#谁说我想把自己变成一个计算机了！



 我

#“我”有大小，曰：以身为我，以家为我，以族为我……以国为我，以人类为我，以宇宙为我。还有以事以业为我。最卑劣者，以身为我，“我”越广大，精神也越广大。
#我是以空为我，这是广大呢，还是不广大呢？
#这是无我。


 换个身体

#师兄，如果你能够换一个身体，你会怎么做呢？
#什么？
#就是说，如果你对自己的身体感到厌烦了，你愿意换一个吗？
#这怎么说呢？如果人能换一个和自己一模一样的但是更好的身体，或者更年轻一些，那人们都会毫不犹豫的。问题是你找不到另外一个你，更好的或更年轻的你。你只能到另外一个人身上去。而换完之后，你变成另外一个人了。这件事非同小可。它相当于你已经死了一样，你所有的一切都没有了，而且别人也失去了你，你的家人，朋友，包括你的敌人，都失去了你。换作你，你愿意这样吗？
#前两天咱们说到，从本质来说，人的意识才是这个人……
#但也不完全是这样，这个人用身体去感受，去享受，他依靠自己的身体建立起一切社会文化关系，争取想要的东西，这也是他意识很重要的一部分哪。师弟，关于意识，我觉得你的认识并不清楚。你是不是觉得意识可以脱离欲望、享乐、家庭、朋友、财富这些东西呢？事实上，这些东西就是意识的组成部分——越是低端的人，这种东西在他的意识中就占有越大的比重。这样说来，人不可能带着这些东西转到另外一个人身上或另外一个东西上。因为这种东西只属于他自己，属于他的这个身体。
#我们谈论的不是凡夫俗子，师兄！那些人根本就不可能脱离他的身体！他们的全部意识都是建立在他们的文化身体和生理身体之上的。我的意识的主体是智慧。人执着于自己的身体——包括生理的和文化的，就不可能解放自己。
#问题是你怎样才能够逃出自己的身体呢？如果可以选择的话，很多人都很愿意换一个身体。就像我这样一个孤老头子，在这深山里面，无私无欲，没有任何牵挂，偶尔变成一块石头我也愿意——这也是全新的体验吧。你呢？你愿意放弃自己的身体，变成另外一个人或什么东西吗？
#你说有没有这种可能，师兄：一个人死了，其实只是换了一个身体而已？
#我觉得，这种事儿想起来挺美的，但实际上非常可怕：如果你换在另外一个人身上，那你的意识有可能和他的意识混在一起。这种人是什么？是疯子。如果你的意识跑到一条狗身上，那就更可悲了——你从一个和别人平起平坐的人，变成一条跟在主人屁股后头屁颠屁颠儿跑的宠物。如果你转世成为另外一个人，那它对你毫无意义，因为你的意识完全失去了。这不是你换了一个身体，而是你彻底没了。如此看来，如果你能把自己的意识放在一块大石头上，或者注入到一颗大松树里面，这倒是最美的结局。
#是不是还有这种可能，就是我的意识跑到另外一个人的身上，同时把那个人的意识全部清除出他的身体……
#我的天，你这是在杀人哪！
#好了，谢谢你师兄，我知道我要去哪儿了。
#你想变成什么？
#按你说的，我要变成一棵松树，你瞧，就是那边儿悬崖上的歪脖老松，我就要变成它。如果我变成那棵松树。我会带过去我的智慧，成为一个全新的智慧的感受体，俯瞰深远空旷的山谷，沐浴侵入我身体的白雾、山风……
#你不是要去什么高维世界吗？我觉得你并不是向往什么美好的地方，而只是一心想离开什么地方；你向往的不是追求，而是逃避。这种心理会导致你永世都在逃避。
#我……难道你就没有想过离开自己的身体吗？
#想过，但那只是偶尔放松一下自己而已。认真地说，我没有身体，这个世界、这个宇宙就是我的身体，我和存在同一，物物皆我，我皆物物，我能离开哪儿，又能到哪儿去？你想离开自己的身体，说明你有身，是一个有限的存在。离开有限，并不能到达无限，因为你离开的有限就是对无限的否定。所以不管去了哪里，你都是有限的，你都会想着再离开。你不会有安生的时候。



 教堂和猪圈

#师兄，我昨晚忽然想到，宗教所谓的空是不是就是能呢？
#我不知道，你再解释一下。
#有人说万物皆能，所有的存在其实只是能的存在而已，除了能什么都没有。
#这不可能。
#为什么？
#存在是对立的，没有对立就没有存在。
#那你说什么和能对立呢？
#我不懂这些，如果你非要问我，我只能说是非能。非能是对能的限制和规定，规定能的存在形式，这也就是质。
#没有形式就没有存在。
#对，没有形式就没有存在。这是对存在的否定，同时也是对存在的确立。存在在否定中确立，否定是对存在的确立。也许可以说能的对立就是质，质是能的形式，是对能的否定和确立。
#能的对立面就是对能的限制，那不等于说能的存在是唯一的吗？
#不是，谁限制能呢？如果能自身就能产生限制，那就说明在能的内部还有更深层的东西。
#能和对能的限制，能否说这就是空？
#不能。你指着世界说这一切都是能，并不说明你已经开悟了。你说完了这句话仍旧是一个傻逼：一无所知，一无所为。
#为什么？
#你知道教堂是用砖头砌成的，但你不能说教堂就是砖，也不能说教堂和同样用砖砌成的猪圈没有什么不同。
#但是我可以说，没有教堂，也没有猪圈，只有砖头。
#人们如果想有地方住，就不能只知道有砖头而不知道有建筑物。所以在面对狂风暴雪的时候，找一间房子钻进去的普通人是智者，否定一切的修行者是傻逼。普通人不仅知道有房子可以进去住，更知道怎样用砖头砌成不同用途的房子，包括教堂。普通人想方设法用砖头砌成不同的建筑让自己过的更舒服，而不是像苦行僧一样赤身露体地在森林里闲逛。而伟大的科学家就是从过的舒舒服服的普通人中间产生的。人类的整体进化靠的不是只能在极小范围内叽叽咕咕的修行者，而是惠及所有人的伟大的科学家。
存在有很多层级，包括从最基本的物质或能到最高层级的最复杂的物质，比方说人。存在经过了无数的层级，每一个层级都有本质的不同，比方说你就不能说人就是能：你在看书、唱歌、想问题，你可以说这是能的活动，但并没有指出这里面的文化内容，而文化内容才是看书、唱歌、想问题等等的最重要的东西。
#也没有说出它在这个层级和不同的层级中的地位和作用。
#对。如果你只是想否定这个色彩斑斓的世界，就说这一切都是能，那么好，你成功了。但你一无所得，甚至你连你的这种否定都否定了，就是说你否定世界的这个行为本身也是能，也要被否定。这有什么意义呢？再说，你否定一切，也是一种肯定，否定者存在着，否定的行为存在着，你摆脱不了这种困局。很多修行者都会深深地陷入到这个矛盾中，不能自拔。真正的智慧是包容一切的，它不仅仅看到空，也看到有，更不是仅仅看到能。而空也并不是简单的否定，实际上空也是肯定，它肯定了否定也肯定了否定之否定，不了解这一点，人不可能认识到空。
#空就是肯定是无限多层级的存在，是吗？
#一方面是肯定，一方面是否定，修行者感受到的是它们的关系。修行者不像科学家，要了解各个层级的存在事实和他们之间的关系，但修行者和科学家一样，修行的目的是进入这些存在事实和关系。修行者和科学家都幻想自由地在不同的层级中穿行。
#那伟大的科学家和修行者，与普通人有什么区别呢？
#修行者修的是无我之心，科学家也要放弃私心杂念才能做好工作。说到底只有无我才能更好地认识世界。而普通人是固我的，他们一心是为了自我，包括在意识中的自我，即他认为是我的东西。
#修行的目的也是为了认识世界吗？
#当然。
#师兄，今天你说的这些话好像和你过去说的不太一样。
#我说的修行者并不包括我。严格地说我并不是修行者，因为我没有在修行——没有什么目的就不是修行。



 迷恋

#师兄，为什么这么多人对修道修仙如此感兴趣呢？
#一般来说是因为不如意、受打击，或倒霉，或有解不开的麻烦，对生活失去了信心，于是就向往另一个世界，或者是另一个自己吧。
#我问的不是这些人，而是那些对修道真正感兴趣的人。你可以看到，很多快乐的人，生活挺顺利的，也会对修仙成道非常痴迷。终南山里就有不少这样的人呢。
#是不是因为受到神怪小说的误导？
#这也只是一部分。很多人都是受过高等教育的呢。
#哦，我知道了，你说的是那些人。我问你，为什么这么多人对童话神话、鬼话如此感兴趣呢？
#为什么？
#这些人对现实世界厌倦了，或者对自我感到厌倦了。
#厌倦？我没看出他们厌倦什么。
#这种厌倦来自于内心深处的潜意识，一般来说，人们不容易察觉到它，而且他们自己也会否认。要知道，这些人占人类中的多数呢。
#这怎么可能？难道那些生活挺顺的人也会厌世吗？
#厌倦不等于厌世。厌世是对生活的全盘否定，甚至连成仙得道都没有兴趣了。而厌倦不是，它基本上是肯定现世的，而只对生活的某些部分感到厌倦。尤其是，潜意识中的厌倦并没有浮现在显意识中，这和厌世有本质的不同。厌倦会出现在每一个人的身上。比如长久地待在同一个地方，谁都会感到厌倦。现实世界就是这样一个地方，各种事物和关系都真实而坚硬，其中柔软的东西，模糊的东西非常少。人们被这种真实的世界所束缚，就像在一个观念的牢笼里一样。挣脱这个牢笼，是每一个人内心深处的一种愿望。而童话、神话甚至鬼话，都不在这个牢笼里面，人们在其中可以摆脱精神的压抑。这也是人们迷恋修道的心理一个来源，别管变成一个神仙，一个花丛中的小精灵，还是游走于三界的高人，都会使人获得超出现世的体验。然而如果他真的成了仙变了鬼，时间长了也会厌倦。什么东西都禁不住时间的禁锢。其实人们在日常生活中就总是在寻求这种摆脱现实的体验：他们干一些疯狂的事以图暂时忘记坚硬的生活，喝醉酒来麻醉自己，在舞厅里疯狂蹦迪，静静地听音乐进入单纯的体验……包括性行为，有时人也会在其中痴迷于失去自己，进入到对方的体验中——这就是所谓两个人的心灵结合在一起了。
#性行为？师兄，你是怎么知道的？难道你……
#你不想问点儿别的吗，师弟？
#我？哦，我问点儿别的。为什么儿童也会对童话和神话感兴趣呢？他们不会对现实世界有什么厌倦吧？
#当然。儿童喜欢童话和神话，因为不能适应刚硬的现实世界。柔软的童话和神话，能够使他们更好地和现实世界相处，以便于慢慢地认识真实的世界。你还有什么要说的吗，师弟？
#我？……那你修道是出于什么目的呢？
#我没有什么目的，也不想摆脱什么，因为我要求自己纯粹理性，因此我没有什么可厌倦的。师弟，我跟你说过，严格地说，我并不是什么修行者，对修仙成道并不真的感兴趣。



 精神食粮

#爱、友谊是心地善良者的精神食粮，心理阴暗的人则需要仇恨来滋养。对后者来说，世界充满了阴谋，所有的人都会对他，包括他的家庭、国家图谋不轨。他认为揭示危险，揭露阴谋是自己的使命，干这种事会让他就觉得自己活着有意义。对这种人，无论多少次被打脸都不会让他明白这种心态有多么xx，因为那是他的精神食粮。
#这就是所谓的阴谋论者吧？
#阴谋论只是他们的一种表现。他们心理的基础是恨，是怀疑，是以邻为壑。也许在无数次怀疑和仇恨中，有一两次获得了验证，但也不能说明他们有什么功劳。因为人类的发展需要爱，这应该是人类心理的主流。而恨是人类发展的逆流。你长期推动这种逆流在主流中间搅浑水，即使有一两次你的怀疑得到了验证，也弥补不了你长期对人类进步的损害。就像一个执法人员，长期在市场中，把所有的人都当成小偷来看待，来抓捕，来殴打，即使最后抓捕到一两个真正的小偷，也无法弥补他对市场造成的破坏。人类社会需要建设，需要合作，而不需要拆解和破坏。你反其道而行之，能够起好的作用吗？
#但是这个世界上确实是有阴谋呀。
#那是少数。大多数人，大多数国家，在大多数情况下都想踏踏实实过好日子。要过上好日子，就必然要和平，要和别人合作交流，而不是抱着“非我族类、其心必异”的心态拒绝别人，更不是抢夺。这个很明显的道理，只有阴谋论者看不明白吗？不是，他们不是看不明白，而是需要不明白。
#你没听说过“人无远虑，必有近忧”这句老话吗？
#我觉得所谓的“老话”一般都有毛病，古人远不如现代人聪明。就像这一句，远虑难道不就是近忧吗？在什么事都没有的时候，你就在那里虑呀虑呀，身体都虑坏了，这不是近忧吗？而且，在你虑起来没完的时候，很多发展的机会都没了，很多朋友都离你而去，这不是近忧吗？我还听说过一句话：害怕危险的心理比危险本身有害十倍。如果确实如此，这不是近忧吗？当然这句老话同样不完全正确。不能说不需要防备可能会到来的危险，但这种防备并不是战备。不能像唐吉诃德一样整天想象着什么危险，想象着什么敌人，然后大喊大叫，好让别人和你一样充满仇恨，准备战斗。那不是一个正常的世界。就主流而言，世界是由爱来支撑和推动的，爱也是绝大多数人的精神食粮。



 纯粹理性

#什么是纯粹理性？上次你不是说你要求自己纯粹理性吗？
#对一般人来说，那是一种很傻的想法。
#为什么？
#一个人不可能纯粹理性。所谓纯粹理性有很多条件：什么情况下、什么时间、什么程度等等。这是很不好掌握的。而如果你做得不好，会对身体有很大的影响。事实上，就纯粹理性本身来说，它就是一种能够弱化身体的心理暗示。身体是靠感性来支持的，你如果压制感性，身体的功能必然会受到压制。
#那你为什么还要求自己纯粹理性呢？你不是一般人吗？
#我是没有办法。因为只有理性，才能让我平静。有些人就是需要这种心理的。虽然他会给我带来很多不适，但总比头脑混乱、心里闹腾要好得多。


 处世哲学

#师兄，我昨天看见三只猴子，真的跟那些雕塑似的，一只捂着眼睛，一只堵着耳朵，一只捂着嘴巴。真逗死我了。难道他们也在修行吗？
#对一些人来说这是修行，而对另一些人来说就是处事哲学。这种处事哲学，就是保身苟活。
#这种处事哲学是不是很可悲？
#不可悲。大鹏展翅直冲云天是活，老鼠在阴沟里偷偷地爬也是活。你自己是个什么玩意儿就有什么样的活法。就拿你我来说，整天价在这没有人烟的大山里瞎**砍，是一种活法；而在大山外面的世界，人们正进行着翻天覆地的、轰轰烈烈的社会大变革呢！
#那你说咱俩是个什么玩意儿呢？是大鹏还是老鼠？
#咱俩都不是玩意儿。


 意沉丹田

#气功经过一阵狂热，如今已被大多数人唾弃，说起来都嗤之以鼻。但它就是毫无价值的吗？不是。通过意念的引导达到调整人身体的目的，应该不是完全虚妄的。关键在于如何做，做到什么程度。举个例子，我觉得意沉丹田这个常用的方法就是有效的。而且它不但可以调整人的身体，还可以调整人的性格和心智。通过意沉丹田，人可以走向理性化，培养冷静的性格。
#但是练气功必须有人指导，否则容易出偏差。
#对。意沉丹田对普通人而言，关键是不要太专注于它，也可以说不要太使劲儿。在意识上若有若无就可以了。如果太使劲的话，就有可能走偏，甚至走火入魔。
#如果不是意沉丹田，而是意念从丹田上行会怎么样呢？
#我觉得这可能会很危险。人会上火，情绪化，而且会对身体很不好。上行的意念通路，应该在人的后背。
#这可能只是你自己的经验，而且只适用于你自己。对别人可能是无效的，或者是有害的。
#很有可能。



 人生之皮

#我把人生之皮剥掉，思想就露出来了。
#你怎样剥你的人生之皮呢，师弟？
#否定，无视。
#你的思想难道就没有皮吗？看来你还要剥掉思想之皮，才能露出真正的思想。


 平等

#师兄，怎样才能消除人间的不平等？
#在我看来，人间就没有什么不平等。
#你这不是胡说八道吗？
#也不是完全没有不平等，任何存在都是不平等的。我的意思是，人间只有小的不平等，在大的方面他们是平等的。
#为什么？
#人生之大者，生老病死。对于任何人来说都是这样。而在小的方面，是贫富差别，自由与不自由，等等，这是无法消除的。
#你认为人间的贫富差别很小吗？一个家伙占有好几千个亿不知道怎么花，而另外一个人则需要奔命工作才能够填饱肚子，他们是平等的吗？
#看起来他们拿到的东西不一样，但是从“拿到”来说这是一样的。所以他们是平等的，他们都拿到了。
#一个人随手拿到了几千万不当回事儿，另一个人拿到几百块钱，却拯救了自己一家子的命，这难道是平等的吗？
#如果一个人拿到几千万不当回事儿，说明他的享受很少；而另外一个人拿到几百块却使自己全家能够活命，他一定会非常高兴。你说这两者谁得到的更多呢？
#一个人饥寒交迫，另一个人穷奢极欲，他们是平等的吗？一个人看不起病，饱受病痛的折磨，另一个人舒舒服服地享受着各种医疗服务，他们是平等的吗？一个人的孩子，享受着高端教育，另一个人的孩子只能在垃圾堆里扒垃圾补贴家用，他们是平等的吗……
#好了，你不用再说了，看来你是对的。我没有考虑到这种极端的情况。而且事实上人间的确充满了不平等。也许只有死亡才是对所有人都平等的。但跨过了生死就已经是另外一个世界的事了。
#难道就没有办法实现人间的平等吗？难道一定要等他们都死去，才能实现人间的平等吗？
#我没有想过这个问题。也许死后有一个平等的世界呢。
#人们不是宣扬说，死后有一个天堂还有一个地狱吗？这怎么可能是平等的呢？
#我听说，富人想进天堂比骆驼穿过针眼儿还难。这是不是说，穷人可以上天堂而富人只能下地狱呢？如果是的话，那它是不是在对人间的不平等进行拉平呢？
#如果这个穷人是个杀人犯，难道也能进天堂吗？难道一个心地善良的富人也要下地狱吗？还有，不管是穷人还是富人，行善还是作恶，都有程度的不同，如果死后的世界对他们进行拉平，是不是说那个世界对他们有不同的待遇呢？
#看来，平等的死只是对于活人来说的。死后如果还有一个世界的话，那它肯定也是不平等的。
#所以说，人们幻想着死后的世界，其实就是在幻想着对现世不平的某种补偿，包括天堂，包括来生。但这种幻想都是合情而不合理的，也就是说是无法实现的。人们追求的平等应该在现世实现。
#你这个愿望也是合情而不合理的。你也知道，完全的平等是不存在的，最多只能实现大体上的平等，让所有的人都可以有尊严地生活。我觉得这种大体上的平等就是温饱。在这个基础上，判別平等不平等，就有标准不一样的标准了。比方说一个富人，如果不快乐，那么他和一个快乐的穷人相比，是不是一种不平等呢？一个国王为生不下子嗣而痛苦，他会不会羡慕那些养活一大堆孩子的平民百姓呢？一个寝食难安的资本家难道就一定比他手下到点就下班的工人更幸福吗？一个被迫接受政治婚姻的公主和一个自由恋爱结婚的姑娘……
#好了，你别说了……
#平等不平等，要看你用什么标准：是金钱呢，健康呢，心情呢，时间呢，还是别的什么。很多人认为金钱可以带来人间生活中的一切。我觉得对那些人来说，特别是对那些没有更高追求的人来说，它还是很实际的——现在还是一个使用货币交换大多数物品的社会嘛。而且除了钱，那些人也想不到更多的东西。当然了，“大多数”并不是全部，有很多东西是钱买不来的。尤其是，你拥有什么并不一定能够享受什么，而有些东西你虽然不拥有的却可以享受……
#师兄，关于这个，你可以解释一下吗？
#比方说吧，你有钱可以买下一整个交响乐队，但你却不一定能欣赏他们的演奏；而一个懂音乐的擦鞋童，却可以在小提琴演奏大师的窗口底下，一边干活儿一边过着神仙般的日子。欸，师弟，为什么这些天你总是提出一些非常奇怪的问题。你这样关心人间的事，干嘛要到这儿来呢？



 文化主体

a
#所谓人就是他的身体吗？
#这个问题咱们已经讨论过很多次了，你不必来回来去地说它。
#但我总是来回来去地想它，怎么办？
#那你就自己想吧，别来跟我说。
#我能不能说，所谓人就是它的文化主体？
#你上山那边跟那些猴子说去吧。
#额，不好意思，师兄，我现在就是拿你当猴子的。
#我也不好意思，师弟，我一直就把和猴子说话的人当傻逼的。
#为什么？
#因为猴子并不是一个文化主体，所有的动物都不是。
#那么你跟我说话，是对一个文化主体呢，还是对一个动物主体呢？
#当然是对一个文化主体。
#那你为什么从来都不对我的后脑勺说话呢？
#因为我看见你后脑勺的时候，感觉看见的是你的动物的部分。好了，别瞎贫了，我要出恭去了。有什么话你对这棵树说吧！
b
#老松树，你听我说：在我不拿眼睛看你的时候，你只是一棵松树，但当我面对着你，你就是有文化的主体了。但你只是一个被动的文化主体，是我的意识给你赋予了文化的含义。在你的身上披上了如此多的赞美，你被那么多的人们歌颂，但我知道那都是人们强加于你的，对此你一点儿感觉都没有。那么作为我就不同了，在人们面前，我是一个文化主体，在空无一人的旷野中，我仍旧是一个文化主体。但这两种文化主体是不一样的，你也可以说在不同的人眼中，我都是不同的文化主体，而离开了所有这些人的眼睛，我又是一个不同的文化主体，甚至在不同的时间，我自己在我的眼中也是不同的文化主体。
你知道这个问题有多么复杂吗？每一个人的身上都重叠着无数多的文化主体，而每一个人的这些无数的文化主体，都在互相发生着作用，他们就好比是一锅汤，装在一个叫作世界的容器里发酵。你也不知道有多少个谁，或者谁谁谁的组合，在起了什么样的作用，使这锅汤咕咚咕咚地发馊发热。等到不知道什么时候来了个巨大的家伙，一脚踢翻了这锅汤，一切才能安静下来。但是还有另外的一些谁，或者谁谁谁的组合，在起着好的作用，让这锅汤向着好的方向发展（但我并不知道所谓好的方向是什么意思）。不过最后那个巨大的家伙还是会来一脚踢翻这锅汤。
地球上的生物死绝了，地球还在；地球爆炸了，宇宙还在；宇宙毁灭了，存在还在。人类认识到这一点，就超越了存在。但这种超越是有限的，因为随着地球的毁灭，人类也就毁灭了。所以说文化是一瞬极亮的光，一闪即灭。
c
#如果地球上的人类并不是孤独的文化主体呢，师弟？如果宇宙中不同的文化主体互为文化关系，这光会一直照亮宇宙、最终超越存在吗？
#哟，你回来了，师兄。拉屎顺利吗？



 思想者

#我想当一个科学家，但我没有必要的知识和训练；我想当一个修行者，但我没有耐心，坚忍，没有精进向上的精神。所以我只能选择当一个思想者了。
#你以为随随便便什么人就可以当思想者吗？
#是呀，你看社会上这么多人，谁不在进行思想呢？
#是啊，他们可以说是在思想，但也可以说他们是在制造思想垃圾。
#你为什么要这样贬低他们？他们思想了几千年了，难道人类就是靠思想垃圾走到今天的吗？
#是的，在大多数时候，他们就是站在垃圾堆上走到今天的。因为垃圾里面也可以找到有用的东西。但有用的并不一定都是正确的。中国古代的医生通过亲尝病人的粪便来判断病情，你不能说一点儿用也没有，但那绝不是正确的作法。事实上，谁都可以看到，几千年来人间那么多的所谓理论，并不都是思想，而大多数都是些胡说八道。
#那你说什么是思想？
#思想必须遵循思维规律才能得出正确的结论。如果你连最简单的逻辑方阵都搞不懂，怎么可能进行思考呢？你得出的结论如果都不是按照思维规律产生出来的，它们难道不是垃圾吗？
#但是绝大多数中国人都并不懂得逻辑呀，要他们都不思想，难道要他们更糊涂吗？
#也真是怪了，形式逻辑本是一门非常简单的学问，为什么不从小学就教给孩子们呢？听我说，如果你不懂形式逻辑，就不可能当科学家，也最好别当思想者，免得让人发笑。你还是去当修行者吧，它本来就是建立在自我体验上头的，不需要思维规律。
#师弟，你没发现你正在犯着一个很严重的逻辑错误吗？
#怎么？我怎么错了？
#你什么时候听我说过我不懂逻辑思维了？



 爱

#什么是爱？
#爱是宽容。
#何以言之？
#不以自己的意愿施诸于人。
#追求心爱的人是不是爱？
#是爱，但那是自私之爱，不是真爱。建立在两情相悦之上的爱才是真爱。
#什么是爱？
#爱是平衡。
#何以言之？
#不因爱此而伤彼。
#试举一例。
#不可饲喂伤害人类之动物，亦不可帮助无端伤害动物之恶人。
#什么是爱？
#爱是尊重。
#何以言之？
#不可妄菲他人，更不可干涉他人无害的行为和言论。
#什么是爱？
#爱是杀戮。
#何以言之。
#你自己体会。
……
#你说了这么多自相矛盾的话，我有些晕乎。你能用一个词来说明吗？
#智慧，智慧是真爱的核心，只有智慧是真爱。
#爱难道不是一种感情吗？
#建立在感情之上的爱是放任之爱。它存在于各种矛盾、冲突的心理和行为中，常常与恶相伴，甚至助长邪恶。自私之爱、非理性之爱各种各样，数不胜数，是人类冲突的一个根源，也是人类罪恶的一个根源。
#但你也不能否认，它也是善的一个根源。
#非理性之善也会导致恶。
#理性难道不也会导致恶吗？
#所以要主张智慧。



 禁区

#面对死亡的禁区，智慧是智慧者的通行证，愚蠢是愚蠢者的墓志铭。
#你就直说智慧者不会死不就完了吗，师弟？何必这么绕呢？
#我没说智慧者不会死。
#那你是什么意思？
#但凡是个人，生理上都会死。但在意识上，愚蠢的人会埋葬在死亡的坟墓里，而智慧者则越过了生死——因为他已经超越了自己，甚至超越了国家，超越了世界。
#你这种说法毫无意义。我可以这样认为吗：愚蠢的人是个死人，而智慧者也不在这里了？那这个世界上谁还活着呢？
#半智半愚之人。他们的一半在坟墓里挣扎，另一半则努力越过生死的世界。他们力图抓住智慧来拯救愚蠢之身，而他们的努力则无法逃脱愚蠢的羁绊。这使他们痛苦，困惑。
#凡是活着的人都生活在痛苦和困惑中吗？
#是的，我就是这样活着的。
#那我呢？你认为我是死的，还是活着的？
#这个，你要站在你自己的坟墓面前问自己。



 主体

#我喜欢音乐，尤其是弦乐的演奏。但我昨晚忽然想到，它只是空气的振动而已。
#实际上那是某种东西在振动，空气只是传播了这些振动罢了。
#也不完全是。刮风的声音是传播了谁的振动呢？
#那是空气分子和空气中的杂质摩擦的声音。
#所以说空气并不仅仅是传播者，它自己也在制造声音。
#但是空气的振动和音乐并不是一个东西。空气的振动只是音乐的一个载体，音乐是文化的。
#也和生理有关。
#对，也和生理有关。但音乐是音乐，它不是空气的振动或振动的空气，也不是人的生理反应；就好比教堂不是建筑它用的砖，人不是他的生理组织和功能。它们都是文化主体，并只存在与文化的关系中。
#不过也有反面的例子。比方说动物也会受音乐影响，比方说无家可归的人们也会寻求在教堂中寻求庇护，比方说拳击家并不是用文化来打倒对方的……也许只能说所有的存在都不是单一的主体，比如人是文化主体，也是动物主体，他和其他人其他事物存在着文化关系，也存在着动物的关系。哦，对了，前几天你提到了性行为，难道那不是各种主体关系的混合吗？
你老说“文化主体”“文化主体”，人没有身体怎么会有文化主体？教堂没有砖或其他建筑材料怎么会有文化主体？音乐没有空气你怎么能听得到？文化主体和它们的文化关系都是通过非文化的主体来实现的。



 珍惜

#生命是宝贵的，所以是值得珍惜的。
有人珍惜生命，是尽可能地感受，就像某些人说的：把每一天都当成最后一天来过；
有人珍惜生命，是尽可能地利用它，做事，作人，做学问……
有人珍惜生命，是时时刻刻要保有它，患得患失，结果是过了个精疲力尽的一生；
有人珍惜生命……
#你怎样珍惜你的生命呢，师兄？
#我？实际上，我是在挥霍生命。
#挥霍？你指的是你的隐居山林的生活吗？
#是的。我的生活，我的历史，一文不值。我珍惜的就是这个“一文不值”。


 智慧的定义

#你认为什么是智慧？
#智慧就是智慧。
#这不是定义。
#智慧是无限的，所以无法定义。
#智慧是无限的？那智慧是狗屎吗？
#智慧不是狗屎。
#那它怎么能说是无限的呢？
#智慧不是狗屎，但狗屎是智慧。你犯了逻辑错误。


 跟着坏人走

#如果一个人被别人伤害了，他应该怎么做呢？
#那要看别人对他的伤害有多重了。如果伤害重的话，那肯定要报复的。
#重和不重的标准是什么呢？
#我想这可能和个人的感受有关。比方说一个人被别人骂了，他觉得无所谓；而另一个人则可能认为是奇耻大辱。
#玻璃心的人睚眦必报，可能这一辈子都在报复别人。他没有时间过正常的日子。
#所以他是在跟着坏人走。其实这才是对他最大的伤害——他的这一辈子都毁了。



 证假

#师兄，不少高人都说“一切皆假”，怎么证明它呢？
#不可证。
#为什么？
#你用什么来证呢？你必须要用真来证假，这不就是否定了一切皆假了吗？
#那你认为“一切皆假”这个命题是真的呢，还是假的呢？
#不管你认为它是真的还是假的，都是对这个命题的否定。



 聪明人和傻子

#师兄，有时候我感觉得非常痛苦——这个世界傻子实在是太多了。
#世上难道就没有聪明人吗？
#当然有。
#那就得了。你不必因为这世界上存在着很多傻子而沮丧和愤怒，只要聪明人越来越多就好。傻人就让他傻去，你很难把一个傻子变成聪明人。
#但他们时时刻刻都在毒化社会，毒化国际关系。
#傻子永远存在。历史的前进并不是因为大多数傻子都变成了聪明人，而是因为慢慢增加的聪明人在傻子们中间挣扎前行，拖着泯顽不化的傻子向前走。


 失眠

#师兄，昨晚我又失眠了。
#我也会失眠。这很正常。
#如果失眠，你会怎么做呢？你会数绵羊吗？
#正相反，我要排除脑子里的相。这几十年的调理，我基本上靠一个“相”字。说世界空无，其实是说世界相的空无，相是假的，存在是真的。
排除了脑子里面的相，人就放松了，也能睡着了。
但排除了相并不等于否定了存在，排除的只是相而已，而且排除也是暂时的。有有无无，无无有有，转来转去，就是我的一个养生之道吧。不过这不一定适合你。


 腐烂的魂灵

#师兄，我看你每天都在笔记本里写，你在写什么？
#不是每天，是经常。这是一个习惯，我从上初中的时候就开始在笔记本上写东西，到现在已经写了50多本了。
#你都写一些什么？
#想到什么就写什么，很杂。有些是一整篇文章，有些只有几个字，一天写个几段十几段的比较多一些。
#具体都写些什么呢？
#读书笔记，思想记录，还有一些是感慨什么的，甚至还有曲谱。说起来它们也没有什么用，有些人记笔记是为了日后写书，有些人是搞学术搞科研，而我没有这些目的。我只是觉得有些想法很重要，对我的人生，对我进一步的思想会有帮助，所以就这样写下来了。还有就是，如果你有一个想法，后来你忘记了，你就白想了。而如果你记下来了，以后还有审视总结的机会。
#你记它的时候，主要的感觉是什么呢？
#我在想到什么的时候，把它记下来，在当时可能会觉得心潮澎湃，觉得自己这个想法很了不起，但是过一段时间回头再看，往往会觉得脸红心跳，觉得自己傻透了。
#就这样你还能写下去？
#看到了自己的傻，说明自己进步了，至少会提醒自己不能那样想。我的50多个笔记本里，大多数都是那样非常傻的想法。但还有一少部分是看起来不那么傻的。我想那就是我一生中思想的精华。经过了50年，我感到我的魂灵已经转移我的笔记本里了，我的身体只是一个躯壳，就像你说的，是行尸走肉，而我的灵魂则在我的身体之外，我把它寄在那些笔记本里了。
#你还不如说你的灵魂在你的思想里，那些笔记本只不过是记录了你的思想而已。
#很多人的灵魂都在他们的思想里面。有些人写书演讲，那些成果里面记录着他们的思想，也寄存着他们的灵魂。而我则记笔记。他们扔在一个角落里，不是什么成果。
#很多人的灵魂都在他们的欲望里，在他们的胃里，在他们的幻想里，等等。
#那不一样。你不可能偷走他们的胃，他们的欲望，他们的幻想。但如果人们偷了我的笔记本，我会失去一部分魂灵。如果我失去了我的魂灵，我不可能活下去。
#真没想到你这么脆弱，师兄。不过，如果你死了，这些笔记本还在，是不是说明你的魂灵还在，也就是说你没有死？
#很多人的灵魂比它的身体活的时间长，就是通过著作、事业、口碑等等来实现的，实际上他们的灵魂是活在人们的心里的。但我不可能，我的笔记纯粹是私人的东西，没有人感兴趣，没有人知道，它们就是垃圾。现在它们就在那个角落里蒙灰，腐烂。这也就是说，我的灵魂现在就已经腐烂了。
#所以说，一个人的灵魂要不腐烂，就应该走进别人的心里，和别人进行交流。师兄，你也应该这样做。
#哈哈师弟，我的想法和一切人都没有关系，你让我怎样和别人交流？你想让我腐化别人的灵魂吗？



 怕死

#人为什么会怕死，师兄？
#因为他们不知道自己死了以后会去什么地方，或者会完全不存在。人们总是在提问：我们从哪里来？要到哪里去？其实这并不是一个复杂的问题：你之所以是你，并不是出自你来到这个世界之前的那个你。你是在这个世界上形成的，由你的家庭环境、社会环境和你的经历所塑造的。如果是这样的话，你死以后会到哪里去呢？反正是不会再到这个世界上来了。
#是不是可以说，人怕死是他的自我意识怕死？
#对，人怕死是想保有他的自我意识，如果你的自我意识是在你的一生的经历中产生出来的，就很难说会带回这个世界上。这个世界上没有一个人是一出生就带有全套自我意识的。有些人声称带有前世的记忆，如果是真的，那也只是一些记忆的碎片，不是完整的自我意识。
#那么这些碎片是从哪里来的呢，师兄？
#我不知道。我还从未认识这样的一个人。
#人死后会不会到另外一个世界上去呢？他会不会在另外一个世界上保有自我意识呢，就好比上天堂下地狱之类？
#我不知道。
#如果我们什么都不知道，死就真的是一件非常可怕的事了。
#的确，好好的一个自我意识，那么享受，那么自信，还拥有那么多经历，就这么一下子灭失了，什么都没有，这的确令他们感到害怕和难过。
#人怎样才能不怕死呢？
#如果你希望自己死，就不会怕死。如果你不希望自己死，那就做点事情，让自己觉得活的很值。但这些对我来说都不适用。
#你是怎么对待这个问题的？
#在一般情况下，如果我害怕什么事情，我就会想：十年以后，这件事情会烟消云散，甚至回过头来看都会觉得很无聊，很可笑。也许我也能这样对待死亡：在我死亡十年以后，一切都烟消云散。
#师兄你可真逗。


 消费经历

#师弟，我真心觉得你不应该在这儿呆着。你这么年轻，应该在世界上经历各种风风雨雨。那些都是你最重要的财富。
#师兄，你怎么跟我说起财富来了？这不像你。
#财富有很多种，思想也是财富，知识也是财富，经历也是财富……它们比金钱要贵重得多。
#你这话我听很多人都说过，书上也写过，并不新鲜。但是作为一个修行人追求世间的经历，这就很奇怪了。
#我是这样想：对于修行，绝大多数人都是无果的，这其中包括你是大概率的事。如果你修行不成，晚年你会很痛苦。年轻时候经历得少，年老了就没有什么可消费的了，不管你有多少钱，这时你都会感到很贫穷。
#有了很多经历就不痛苦了吗？
#那要好得多。年轻时候的经历有一个很大的用途，就是供老年的时候消费。你如果修行无果，还可以回忆你的经历，陪伴你的风烛残年。另一方面，你曾经经历过大风大浪，也许对你的修炼会有很大的促进。因为不寻常的经历，会对你的思想有很深刻的影响，使你感觉到别人感觉不到的东西，看到别人看不到的东西，你的思想和别人会有很大的不同。所以不管你修行是否成功，你的经历对你来说都是一笔巨大的财富。
#赚钱的经历难道不是经历吗？人到了晚年，难道不可以消费他赚钱的经历吗？
#他能消费什么？数字的增长吗？商业上疯狂的博弈吗？是的，他可以消费这些。他的灵魂爱上这些，需要这些。好吧，你赢了。
#我不是跟你抬杠，我的意思是人有多种经历，都可以供他晚年来消费。其中修行也是一种经历，也可以供他晚年来消费，不是吗？
#当然，如果你消费你修行的经历，说明你的修行还走在半路上。而如果你修行没有成果，你就是一个失败者。一个人的晚年喜欢消费他的失败吗？对失败的回忆会不会令他更加痛苦？
#也许我要的就是一个失败的人生，一个乱七八糟的人生，一个魔鬼般的人生？
#你想借此走出你的人生吗？
#那你为什么会坐在这里？为什么不去经历人世的风雨呢？
#我？我经历得太多，已经厌倦了。


 借假修真

#师兄，我听人说修行就是借假修真，如果假指的是身体，那么真是什么？
#什么是修行者修的真，世上有许多说法，但都没有确定。事实上，知道什么是这个“真”，那么离问题的解决就很近了。因为你已经有了确定的目标，有了可以下手的方向。
#你认为这个“真”是什么？
#如果我知道，就不会还坐在这里寻找它了。


 感觉空

A
#世人对空的误解根深蒂固，尤其是那些佛教文化深厚的国家更是如此。过去人们是从生活中理解空：不是这个，不是那个，不是这事，不是那事，什么都不是，那就是空。现在不少人从物理学上来理解空：空是能量包，是程序包，是真空等等。但这些都不对。否认就是存在，逃避更是存在。能量不是空，程序不是空，真空更不是空。
空应当是个哲学的范畴，它不是在具体事物中有所指的。凡有所指者，必不是空。这种所指包括你的否定。
#为什么佛教文化深厚的国家对空有更深的误解呢？
#因为这些国家的人并不是从空的本质来认识空，而是从某种需要来认识空。他们想从这种认识中摆脱什么，或者得到什么。而这种愿望的基础就不是空。而非佛教的国家，人们会从空的本质，从逻辑上来思考它。
#那么你认为空是什么？
#空并不是什么东西没有了，而是没有什么东西没有。它不需要不断地从微观中发掘，不需要在存在中寻找否定的东西。有的本身就是空，空的本身就是有。空的实质就是没有观察者，没有参照者。
B
#那么空对人的修行有什么意义呢？为什么这么多的修行者都要提到它呢？
#如果你是观察者，那你就决定了空。
#就是说如果我不存在，世界就不存在，是吗？
#这是个哲学问题。
#如果我要利用它来修行呢？
#我想，可能你需要感觉空——大概这个空，不是认识空，不是想象空，而是感觉空。第一感觉自己是空的；第二……
#好了，你不要说了，我知道你要说什么。
#怎么啦？不对吗？
#我没说你不对，但你不要说。你自己这么想可以，但你不要说出来，因为那会害了别人。



 是非

#现在人们的是非观念越来越差，这让我很困惑，甚至怀疑人类的前途。
#什么是是非？你得先弄清楚这个问题，才好对人们的是非观念进行评价。
#你说什么是是非？
#对不同的人来说，有不同的是非，比方说对一些人来说，立场就是是非，对于其他人来说，钱就是是非，家庭就是是非，祖宗就是是非，文化就是是非，国家就是是非……你不知道什么是他们的是非，怎么判断它是好还是差呢？
#难道人类没有一个统一的是非观念吗？
#现在还没有，但也许应该有。刚才你提到了“人类”，人类统一的是非观念就在它那里。
#如果有一个人，他认为人类的是非太过于虚无缥缈，国家的是非反映的只是统治者的意志，家庭的是非不可能长久，而钱……钱财乃身外之物，他能以什么为是非呢？
#我没见过这种人。
#修行者难道不是人吗？
#修行者并没有否定是非，只是身处是非之外而已。
#他没有自己的是非吗？
#他置身于一切是非之外。


 人中之杰

#年轻的时候，我想成为人中之杰，现在觉得这种想法非常可笑。
#后来为什么不想当人杰了呢？
#因为后来我已经不是人了。
#那你现在想成为什么？
#我只想成为不是人的人。



 生态

#一个人要有好的生态环境，一个家庭要有好的生态环境，一个城市、一个地方、一个国家……也要有好的生态环境。以邻为壑、以邻为敌甚至以邻为奴，就是毒化自己的生态环境。整天牛逼哄哄骂这个打那个，结果是谁都不带你玩儿，把你当流氓，把你边缘化。这样下去，你肯定不会有好结果。
#你到底想说什么？
#我想说，我们牛逼哄哄的人类，是不是也要有好的生态环境呢？
#当然，人类不能以自然为奴。以自然为奴也是毒化人类自己的生态环境。
#其他生物也会把我们当流氓吗？
#当你看到了它们的眼泪，就看到了它们的愤怒。
#那么自然会怎样向人类发泄它的愤怒呢？
#伤害人类，自然有多种手段。而最可怕的是它伤害它自己。


 胜利者

#一个胜利者，如果只呆在他的胜利中，那么我只看到了一副愚蠢的嘴脸；只有当一个胜利者从胜利中走出来，放下身段和别人平等和睦地相处，我才能从他的身上看到智慧。
#那么对于一个失败者呢？
#如果失败的事实已经过去，他应该原谅对方；如果失败的事实还在持续，他应该结束这一个事实，然后原谅对方。不原谅别人就是不原谅自己。因为他让自己永远生活在失败中。
#如果你不能够结束失败的事实呢？
#那你就应该远离那个流氓，至少在精神上远离他。一个持续地呆在胜利中的人，是不值得你尊重的。
#什么人应该受到尊重？
#具有高贵气质的人。而在所有的高贵气质中，平等待人是最高贵的。
#然而往往就是这些令你鄙视的人在伤害你，他们有权有势，孔武有力，诡计多端，鲜廉无耻……而你却无奈他何。他们是胜利者，他们是流氓——如果不是流氓，为什么要伤害别人呢？但是你，无奈他何。你待人平等，你有高贵的气质，但是你总是受到伤害，因为你不想伤害别人，不想变成一个流氓。是吗？
#不，不是这样的。如果我有机会，一定要收拾丫挺的。——你用话把我逼到这份儿上了，我能说什么呢？


 自我修复

#师兄，我记得以前咱俩讨论过DNA的自我修复问题。
#我也记得以前跟你说过，这事咱俩是门外汉，一窍不通。
#我昨天晚上忽然想到，DNA有自我修复功能，这是不是说我们的身体对疾病可以有自我修复的功能呢？
#这个你以前说过了，我也说过我不懂。你想成为壁虎吗？我没听说过哪个人残了肢还会再长出来的。
#咱们是在DNA的水平上讨论问题呀，再说了，你受了点小伤，难道不会长好吗？
#就是说有些可以修复，有些不可以修复，是吧？那什么可以修复什么不可以修复呢？
#我不知道。不过这种想法应该是可以得到确认的。
#你最想修复什么呢？
#一个是疾病，一个是年龄。
#年龄？我的天，年龄是不可修复的，它是DNA信息里边自带的——我好像听人这么说过，
#那疾病有有没有是DNA信息里边自带的呢？
#好像有人这么说过。有人说从DNA的信息里边儿可以知道你这一生什么时候生病，生什么病？
#所以如果我要进行DNA修复，也就等于修复衰老，修复疾病是吗？
#很有可能。不过如果你说有的可以修复，有的不可以修复，也有一些光明的前景。那就是某些DNA信息里边儿不自带的那部分错误，也许可以得到纠正。
#而纠正这些错误，正是养生的精华。
#你想怎样纠正他们呢？
#我觉得没有别的办法，只能让它们自己去纠正。我们只能给它一定的条件，比方说空松静，让他它自己在这种环境中寻找自己的过去。
#这么说运动并不利于它的修复了。
#也许可以这么说。运动是用来增强体质，增加使身体健康的东西，但它不利于修复错误的东西。所以人生的病，一方面要静养，另外一方面是适当的锻炼。
#你还得给它提供一些物质上的东西吧？
#对，既然是修复，那就必须要有材料。有些疾病，有些过早的衰老，我觉得有可能会得到纠正的。尤其是那些受到经历的影响使身体受到的损伤。如果你消除了这些经历的影响，也就可能消除它带来的衰老和疾病。
#不过师弟，你这种说法给我带来一种恐怖的感觉，就是说，你可以修复一些疾病，但也可能会修复一些治疗。就是说比方你生病了，长了一个瘤子，你说这是DNA自带的。那么医生把他病治好了，他把瘤子给切掉了，这肯定不是DNA自带的。如果你修复你的DNA，会不会把这种疾病的信息也修复呢？会不会让你重新再得这种病呢？也就是说，这个瘤子会不会重新长出来？
#你给我出了一个难题。
#不是我给你出了一个难题，而是你的想法本来就有缺陷。至少说，这应该是一种复杂的关系：修复、锻炼和治疗。其中也许还包括改变一个人的DNA，而不是修复它。
#今天等于咱俩什么都没说。
#我并没有全盘否定你的想法。我觉得其中你说到对经历造成的损害的修复，还是值得思考的。不过我觉得也不能太夸大DNA的作用。DNA对于人来说非常重要，也记录了人的很多信息，但对于一个人来说，这种重要性，这些信息都是很小的一部分，毕竟人并不等同于DNA，即使是单细胞的生命，也不等同于DNA。所以你改变DNA，修复DNA，在多大程度上对这个生命体有影响，还是值得考虑的。尤其是人，它是作为一种文化存在而区别于其他生命的，将来它还会有越来越多的科学属性，智慧属性，这都不是在DNA的信息里边的。所以要修复一个人，或者说治疗一个人，从DNA入手可以解决生理上的许多问题，但是在许多方面还要从文化和智慧入手。
#说到这儿，我觉得咱们今天还是没有前进一步。
#你不可能每天都前进一步的。那样的话，你还不早就成仙了？



 修行科学化

#我发现你思考养生和修行，和中国传统的很不一样，你是有自己的认识吗？
#我认为中国传统的修行或养生理论没有什么出路，因为各种说法都有它的道理。这不正常。正常的理论，正确的东西应该是唯一的，或者是互相关联的，而且它们的关联有一个共同的基础。也就是说，它是科学的，合乎逻辑的。所以我提出养生和修行要科学化。不瞒你说，我觉得你们这种传统的方法是走不出去的。
#我并没有用什么方法，因为我的养生和修行，只不过是个借口。而且我还发现，你所说的养生和现代科学说的养生也并不一致。
#也不能说现在的主流媒介所提到的养生是现代科学。现在市面上流行的那些养生术太浅，太表面。特别是它们并没有提示人类的进一步发展方向，或者说人类的出路。它们不是人类的进步，而只是对身体的修修补补而已。我的养生和修行的目标是要走出现实世界的。
#这种说法也是科学吗？
#不是，但它是科学的理想。它是建立在科学的基础之上的。
#我好像知道你为什么要养生，为什么要修行了。
#我是为了理想。我觉得人活着毫无意义，人类毫无意义，我要给它找出一个意义。
#这也是给你自己找一个意义吧？
#那当然，我是人类的一员，人类没有意义，我能有什么意义呢？
#我记得你曾经说过，你已经不是人了。


 沮丧

a
#这件事想想就让人感到沮丧。
#什么事，师弟？
#按理说，我们这个维度世界和更高维度的世界是不可分的，一体的。可是这么多日子了，我们却不能跨过去一步。昨天我忽然想到，很有可能不同维度的世界之间，有一堵很难逾越的墙，要想跨过去非常困难。我们在这堵墙边上久久徘徊，也猜到了那一边和这边的关系，但却永远都过不去。
#要是我有这种追求，那我现在就会感到绝望，而不是沮丧。你根本就不知道所谓高维世界比这个世界多出的维是什么，更不知道它有什么现象、什么规律，甚至你都不知道这条边界是什么，在哪里。而且，有极大的概率这个边界不是意识的边界，而是物理的边界。它到底是什么，就连当前顶尖的科学家都不知道，更别说边界外边的情况了。就凭你一个对物理学一无所知、就知道乱猜的这点底子，就想翻墙过去，不是痴心妄想吗？
#师兄，那你说我该怎么办？
#你就别再琢磨什么DNA、多维世界了，你试试走别的路，比方说在这个三维世界中成为另外一种存在……
#哦，师兄，我知道你什么意思，但我做不到。我从20岁起就秉持理性和科学的原则，它是我的精神核心。我知道我在理性、特别是科学中只是个低能儿，但走出这个范围，我就失去了自己，而且我的身体也会软化、弱化。很可能这一生我会毫无建树，但我会拥有努力和探索。我会一直拿着理性之剑，一直抱着它死去。
#那你为什么不下山，去上学呢？为什么要在这里空耗生命，当一个理性的白痴？这样做很理性吗？
b
#理性与科学可以证明神仙鬼怪吗？
#如果它们存在的话，那就可以被证明。
#它们存在吗？
#它们可能存在，因为到现今为止的理性与科学都给了它们存在的空间。
#这就是说它们也有可能并不存在。
#是的，如果这个空间不存在的话。
#你的理性与科学到此为止了，是吗？
#是的，所以我非常沮丧。



 小乘和大乘

#师弟，在和你聊天儿中我产生一个想法：小乘就是解放自己，大乘就是解放全人类，是这样吗？
#你是借用了佛教的术语。
#是呀，佛教不是说了吗，这个世界是个火宅，要赶紧逃出去。自己逃是小乘，大家一起逃是大乘。
#问题是怎么逃，用什么方法逃。
#你用什么方法逃呢？
#我觉得首先要认识世界，只有了解这个世界和要去的世界，才能说往哪儿逃，怎么逃。


 臭虫

#你本来可以是一个活得有声有色的人，但你却活成了一只干瘪的臭虫。
#我怎样才能够活得有声有色呢？
#爬到别人的床上去，咬他。
#你说的这个“他”是谁？
#这个世界。


 美梦

#师弟，你为什么如此执着地要解放人类？你是不是有什么特别的遭遇？
#什么？难道我想让人类得到解放，是因为我自己特别倒霉吗？
#你可能并没有意识到你的想法的一个深层原因。大多数人的思想都是对感觉的反应，在这种情况下，感觉有时可以决定你想什么，甚至决定你思想的结果。比方说不好的感觉会促使你思考它，克服它，“克服”就是思想的方向。所以往往，思想是很难做到客观的，除非思考的内容与你完全无关。对很多人来说，他们的世界观、人生观就是这样产生的，所谓的三观与他的境遇和经历有关。
#所以你就认为：因为我特别倒霉，因此就不是解放自己而是解放别人，是吗？
#你无法解放自己，所以就解放别人，幻想通过解放别人来解放自己。
#这真是奇谈怪论！难道你想修道成仙也是因为自己特别倒霉吗？难道一个人就不能有美好的向往吗？
#当然不是这样。但它并不包括你，师弟，否则你不会一天到晚坐在这里做你的美梦。
#我知道你又想赶我下山。你是不是特别讨厌我？我可以告诉你为什么会坐在这里空想：一方面是因为我的学力有限，数学一直就不行，另一方面是因为我觉得现代的物理学也需要哲学来开拓思路，需要有人为它寻找一些可能的空间……
#我没有看到你在为现代物理学寻找什么空间，只看到了你为自己的懒惰无能寻找借口。



 牢笼

#突破三维世界的首先是时间，这是被许多人认可的。时间是三维世界的变化，尤其是，它是相对论意义上的变化。从相对论意义上来说，它是一个非常复杂的无限的变化，甚至包含了过去和将来在现在的重叠。可以就此猜想，在这个基础之上对存在的维度的认识将不断增加。也就是说，存在维度的增加是在相对论的基础之上的。
时间可以改变一切，它是世界后面的世界，是和这个世界同时存在的不同的世界。多维不但是横向的，也是纵向的，不同的世界，不一定非要横向看，也要纵向看。横向和纵向都存在于时间的变化中。
相对论建筑在简单的运动关系上，如果这些关系增加了几个，那么它们的变化将非常复杂。
#嗨，你在跟谁说话，师弟？
#我没跟你说话，我在跟这只松果说话。
#你跟你手里的松果说话？那你那么大声干嘛？
#它有点耳背。
#它说什么，这只松果？
#它说：你怎样利用这种运动关系突破这个世界呢？
我说人类现在还没有走到这一步——他们首先利用它来杀人。不过早晚人类会走到那一步的。
#它同意你这么乐观的估计吗？
#不同意。它说我从根本上就错了。它说突破世界的那条维并不在这个世界里。
相对论关系的复杂性是无穷无尽的，但经典物理世界的关系难道不也是无穷无尽的吗？这种无穷无尽，并没有达到质变，而都是一些量变，在量变中不可能产生多出来的维。
这个世界，人类以及各种事物都被困在时间的牢笼中。所谓时间就是变化，而这个牢笼就是变化的速度，也就是光。时间不可能突破时间，也可以说不可能突破光。当你越过了时间越过了光，就达到了质变。那是一个完全不同的世界，是可以倒行的世界，是不可思议的另一个时间的世界。这才是那条维。
#真惨，你被它封死了。
#没有。它接下来说，在这个世界上，还没有任何能够越过时间的事物，除了人的意识。它可以越过光速，还可以回溯以往。也许意识才是多出来的维，也许只有意识最终可以走出这个世界。
#也就是说，有些人死了，他的意识其实还存在于另一个世界，是吗？
#它没这么说。



 思考

#师弟，我感觉你的思想相当混乱，你提出的想法中充满了前后矛盾、相互冲突的内容。
#这就叫探索，你知道吗，师兄。我好像被困在一个大森林里，寻找着自己走出去的路。从这里还是从那里？走这边还是走那边？要经过各种论证才能确定自己的方向。
#问题是你确定自己是在森林里吗？哈哈，这让我想起一段对话：
徒儿，你在干什么？
我在思考，师傅。
你在思考什么？
我在想我要思考什么？
#这个对话对于思考爱好者来说并不是笑话。笛卡尔说我思故我在，如果不思考他会死。所以在他没有什么可思考的时候，他就会去寻找思考的对象。就像一般人，无所事事的时候也会找点事干。
#我想他思考的是自己真实的感受。即使是像你一样没事儿找事儿，他也会在现实中寻找思考的对象，解决现实存在的问题和理论问题，而不是凭空制造出一个思考对象来。
#你有这么功利吗，师兄？



 越界

#松果说：如果说意识可以越过这个世界的边界，那么它可以带动意识体越过这个边界吗？或者说它能在这个边界之外形成新的意识体吗？如果没有意识体意识可以单独存在吗？或者说意识体在边界之内，意识在边界之外这样一种存在形式吗？这也就是说，人类可以变成一种跨界生物吗？
师弟说：所有的生物都是跨界的，所有的存在都是跨界的，你所说的这种跨界只是一种新的跨界形式而已，也就是说意识存在于两界，或者说意识对自己的两界存在有了意识。随着意识的进展和科学的发展，人类有可能在界外建立一个和本界意识体相关联的意识体，乃至于把本界的意识转移到界外意识体上去。
#这不就等于逃脱这个世界了吗？
#哎？师兄，你什么时候来的？
#关于意识的转移，你有什么根据吗？
#有啊，比如电脑，不就是人类把一部分意识转移给它了吗？将来“人造人”发展了，这个世界还不知道会变成什么样儿呢。


 意识世界

#昨天晚上我做了一个梦……
#哦，你又做梦了？
#你用不着这样挖苦我，师兄。我昨天晚上做的这个梦还挺有意思的。我梦见人在死后他的意识还会续存。但这是一个意识世界，不是一个现实世界。也就是说，只是他自己的意识存在着，或者说他存在于自己的意识中。
#那并不是一个大家的世界，而只是他自己的世界，是吗？
#对。在那里每个人的意识各自存在着，各个意识和意识之间没有交集，没有交流。各自存在的意识各自发展和扩张。每个意识都是一个世界，是他自己的世界。一切都像他活着时候那样存在着，你也可以说它是假的世界，所有的对象都是他的自己的意识。这样我们就可以理解，为什么有人会说上了天堂以后，你会有一大群仆人和美女伺候。
#是呀，天堂那么美好，但对于奴仆和美女来说，却是地狱，这说不通。
#经过我的梦这么一解释你就知道了，原来他们都是虚幻的。
#你怎么知道你现在不是在这样一个意识世界里呢？
#我知道，因为在意识世界里是没有死亡的，你所爱的人是永生的，你所恨的人因为你的忽略而不存在。所有的人都对你那么恭敬，那么顺从。在天堂里只有你喜欢的一面，没有你不喜欢的一面，因为那只是你的意识，你的愿望。
#你没有觉得这种世界非常恐怖吗？
#是的，很恐怖，在这种世界里，人太孤独了。
#所以说，你梦见了一个地狱。


 走出丛林

#有时在早上醒来的时候，我会产生一些有意思的想法。但起床之后很快就被否定了，好像回到了现实。
#是现实纠正了它们吧？
#是纠正还是压制呢？今天早上我就有一个想法，我们的意识中存在着这么多的知识、观念，它们互相矛盾，互相冲突，就好像一大片枝杈纠缠的灌木林。
#这是一个矛盾丛林吗？
#是的，这个丛林中的每一条树枝每一片叶子，都连接着我的灵魂。今天早上一睁开眼睛我就想，我应该从这个丛林中走出去，到一个更广阔的空间，比如旷野什么的。
#那里不是也有矛盾吗？
#那是一个大矛盾，而不是在丛林中那么繁复的矛盾关系。我想，我应该生活在一个总矛盾中，就像老乡们说的阴阳太极。
#你不是遵从科学吗？
#这并不违反我的原则。知其然，而不是其然，自然而然，我的自然就是自己的然。我想让一切矛盾全都玩蛋去。这种想法让我感觉很美。
#后来呢？
#后来……我一坐起来，就清醒了。


 人类共同体

#如果人类是一个整体，那么不同人群之间的战争，就是自相残杀。
#问题是人类现在还没有形成一个整体：人类整体的定义是什么？条件是什么？有什么样的机制？这一切还都没有现出端倪。不同人群之间的经济利益、文化习惯、发展水平等等，相差都非常大。说它是一个整体是不现实的。尤其是他们之间的利益冲突，在许多情况下都难以弥合。
#所以问题是：人类是命运共同体，或者不是命运共同体？实现人类整合的一种方式是不同族群之间的联合，或者由先进族群消灭落后族群？或者根本就没有什么人类的整体？
#可能需要一个非人类的对象，例如外星人之类，使人类意识到自身是统一体。
#瘟疫行吗？
#瘟疫不行，在瘟疫面前，人们还是自顾自，甚至还会互相攻击。
#那我觉得外星人入侵也不行。你能保证人类中没有叛徒吗？人类要想成为一个共同体，很难！


 藩篱

#许多修行者追求解脱，然而却一直在文化中间转。他们寻求解脱文化的烦恼，但却只是在文化中寻找解脱的空间。在一个樊篱中，你怎么可能解脱呢？
#的确，人类把文化看得比什么都重要，因为那是他们生命中最重要的部分，是对他们生活的最重要的支持……
#也是他们最大的心理负担。
#是一个大负担。但，没有文化，他们还是人吗？


 成功

#修行也要讲究手段吗？我听人说，只要能达到目的，使用什么样的手段都可以。
#如果有些话是有毒的话，这就是最毒的了。给你打一个比方，一个拳手想要击败所有的对手，就不断地改变自己，一步一步畜化自己，最后把自己变成了一头畜牲。是的，最后他成功了，他打败了所有的对手，获得了他想要的一切：荣誉，金钱，地位，还有其他的一切。他成功了，但他也彻底失败了。因为他已经不是人了，那些成功只是一头畜牲的成功，而不是他的成功。
#但是有些人追求的所谓成功，就是别人眼里的成功。你刚才说的那些荣誉金钱什么的，就是他想要的，他只想要那些。他得到了，难道不是成功了吗？你看山下的那些有钱人，那些巨富，那些高官显贵，有不少人不就是依靠阴谋使坏、溜须拍马、造谣污蔑、撒谎造假、抢劫偷窃、巧取豪夺等等不正当的手段获得成功的吗？
#我刚才说了，那是一头畜生的成功，不是他的成功。这个人活成了一头畜牲，他失去了人生。
#但是现在有些社会就只崇拜这种成功，甚至把处处使用计谋的人奉为智慧高人，而不管这种“成功者”是不是一头畜生。
#崇拜畜牲的社会，就是畜牲的社会。这种社会就是一个失败的社会，不管它多么有钱，多么强大。而且它的“好日子”也不会长久：一个用腐烂的材料建造的大厦早晚是会塌掉的。
#好吧，我明白你的意思了。回到咱们的话题上来：你认为修行最需要遵守的准则是什么，师兄？
#诚实。只有诚实才能真正面对自己的修行。这对人生的一切都是相同的：只有诚实，才能真正活在自己的人生中。
#你说的要诚实，难道没有例外吗？
#任何原则都有例外。对这个问题，我所能想到的例外，一是面临生死存亡的极严重的情况，二是在非常轻松的游戏中。因为前者你面对的就是畜牲，后者你并没有面对自己或任何人的人生。



 改变

#有人说，如果毁灭一粒沙子，就会毁灭整个世界。
#我也听说过这种说法。
#那么如果改变一粒沙子，也会改变整个世界吗？
#你怎么改变这粒沙子呢？
#我不知道我能不能改变一粒沙子，但我能够改变我自己——我比一粒沙子要大得多吧？
#是的，你比一粒沙子要大得多。
#那我能不能够通过改变我自己，来改变这个世界呢，师兄？
#我觉得你是在诡辩。你把一些不同的问题搅和到一起了。说毁灭一粒沙子就会毁灭整个世界，说的是物质不灭，并不能推出改变任何东西都会改变整个世界，更不能推出通过改变你自己来改变整个世界这个结论。但我觉得你可以说毁灭你自己就会毁灭整个世界，因为你也是不可毁灭的。但是另一方面，改变任何东西都可以改变整个世界也并不错。世界是它的全部关系的总和，其中任何关系的改变都意味着世界发生了改变，只不过改变有大有小。比方说，像你这样的人改变自己，对世界的影响是非常非常小的，可以忽略不计。不过，如果你说的世界是指你的世界，也就是说是你的全部关系的总和，那么你改变你自己，自然也就改变了所有的关系，改变了你的世界。这种改变是很有意义的。
#我在山下时曾听一个修行的长者说，他心生一念就改变了世界。听你这么一说我明白了，他只是改变了他自己而已。
#你别小看这种改变，它可是真实的。



 或者

#师兄，你说这世上有神吗？
#或者有神，或者没有神。
#如果有神，他和人的关系是什么呢？神关心人吗？
#或者关心，或者不关心。
#如果关心的话，他为什么要关心呢？
#或者是因为他需要人的供奉，或者只是爱人。
#神为什么需要人的供奉呢？
#这个我不知道。
#神为什么要爱人呢？他有什么理由吗？
#这个我也不知道。要说理由，只能说他跟人有千丝万缕的联系。
#如果说神并不关心人，有没有这种可能呢？
#有这种可能。
#那他为什么总是和人搅和在一起？
#有一种可能是因为他关心的是智慧，而智慧是在人中发芽生长的。
#他为什么要关心智慧？
#因为他就是存在本身——因为如果说神是最高的存在，那他就只能是存在本身。存在需要进化为智慧，也可以说是自在的存在要走向自为的存在，他关心的是自己。
#哦，我知道神为什么在看到人类遭受巨大的痛苦时无动于衷了。
#你连神是否存在都不确定，怎么知道他在想什么。
#你刚才不是说神就是存在本身吗？
#我只是提到了无数种可能中的一种，并没有确定神就是存在。


 八卦

#师兄，我有一个想法，你别笑我。
#我要笑你，早就笑死了。
#我想我可以把存在的维度和八卦联系起来。一个爻就是一条维度，一爻就是一维，有阴阳两种象；两条爻就是二维，有四种象，你可以理解为平面的四方；三条爻就是咱们这个三维世界，有八个象，包括上下四方六合，以及内外八个内容。
#这只是简单的联想，没有什么新奇的。
#但是我想把它推到更高的维度。
#再增加一条爻吗？
#我觉得要再增加的话，就是再增加三条爻，两个三维相合，八八六十四卦，也就是说这个六维世界有六十四个象。
#为什么不是四维或五维呢？
#我也说不上来，只是有这种感觉而已。
#你只是想凑六十四卦吧？
#我没有你说的那么简单。你想呀，周易卦分内外，不同的内卦外卦之间有不同的关系，而它们的动静变化，又生出不同的变卦，这些变卦回头生克，这里面就有非常复杂的关系了。什么是内卦？内卦可以理解为我们这个世界，而外卦可以理解为三维世界之外的具有六十四象的高维世界……师兄，你在听吗？



 倾诉-1

#如果要给我自己找一个信神的理由的话，那就是倾诉。我应该需要一个倾诉对象，一个倾听者。
#但你说的这个倾诉对象是实际存在的吗？
#我不需要知道这个。就好比说你打太极拳，有什么实际的对象吗？它只是你自己锻炼的需要而已。
#打太极拳是你身体的需要，你的身体是实际存在的。
#倾诉是我精神的需要，我的精神是实际存在的。但是我面对的世界并没有一个合适的倾听者，他们都是具体的对象，有自己的需求，有自己的各种奇奇怪怪的想法，你对他倾诉的时候会感到你的倾诉会被顶回来：反对，怀疑，取笑等等，甚至他会把你的倾诉传得满世界都知道，这些都会伤害你。而神不会这样。
神是一个第三位：你是一个，世界是一个，而神是你们之间的那一个，或者说是你们外面的那一个。面对世界，你有时会感到无助，困惑，甚至愤怒，这时你就需要一个第三位。你要对他倾泻你的压力，而这是那个你面对的世界不可能给你的。
这个第三位也许不能管你的生死，不能帮你处理你和世界的矛盾，但他是你的依靠，因为他在任何时候都能静静地倾听你的倾诉。当你求他保佑的时候，也许并不指望出现神迹，因为这并不是一种索取。神给了你慈爱，你就已经得到了一切。
#这些话不像你说的，师弟。
#唉，我和这个世界对抗，已经太累了。


 倾诉-2

a
#唉师弟，你还在祈祷吗？
#什么？祈祷？我祈祷什么？
#昨天你不是说你要向神倾诉吗？
#我没说我要向神倾诉呀。我是说如果我信神的话，是因为我需要倾诉。但是我并没有说我信神，也没说我要倾诉。
#哦，昨天你说了一堆废话。
#也不算废话，那是一个假设。
#难道你不打算信神吗？
#现在我还没有打算信，也没有打算不信。因为现在我是空的，一个空，信什么不信什么？一个空能向谁倾诉呢？什么时候我不空了，或者什么时候我需要倾诉了，我会考虑信神不信神的问题。
b
#哦，对了，昨天你说到，你是一个，世界是一个，神是第三个。如果你是空，神还是第三个吗？
#如果我是空，那么就只有世界和神了。他们二者相对，我在一边儿看着。
#你是空，你怎么能看呢？
#也是，我没法儿看。而且连我都没有。
#如果没有你，就没有你的倾诉。
#那当然。
#那么谁向神倾诉呢？
#当然是世界。世界的各个部分发生了矛盾，他们分别向神倾诉。
#如果有一部分人不打算向神倾诉呢？
#那他们就没有神。
#你说过世界是一个，神是一个。而世界上有些人有神，有些人没有神，神还是一个吗？
#那我只能说，信神的人有神，不信神的人没有神。
#如果没有倾诉者，那么还有神吗？
#也许没有，不过我不知道。
c
#你说信神的人有神，不信神的人没有神，神存在吗？
#对于信的人来说，他是存在的。打一个不恰当的比方吧，你做了一个梦，这个梦对你来说是存在的。它可以影响你的心情，甚至影响你的命运。
#这是个聪明的回答。我可以这么理解：信神的人可以从自己的信仰中得到抚慰，他可以在对自己的信仰的倾诉中释放心里的压力，也可以在信仰中获得启迪。神对于他来说就是确确实实存在的。
#是的，师兄。



 倾诉-3

#如果你向神倾诉，你会说些什么呢？
#我会说我的困惑，我的烦恼，我的委屈和我的希望，诸如此类。
#你也知道，神可能帮不了你什么。
#不，作为一个倾听者，他已经给我很大的帮助了。
#万一神真的能够回应你呢？
#那这个问题就太复杂了，绝对不是一般人能了解的。


 倾诉-4

#如果有人向你倾诉，你愿意当一个倾听者吗？
#不，我不愿意。我不是神。
#如果他是你所爱的人呢？你不愿意当他的神吗？
#我愿意当他的神，但是我当不了他的神，我当不了任何人的神。任何人都当不了别人的神。如果有人要扮演神的角色，那么注定会演出一场悲剧。


 倾诉-5

#人们对神的倾诉最后都到哪儿去了呢？
#什么？
#就是说这么多的人都在对神倾诉，巴拉巴拉的，最后这些话都会装在什么地方，或者说流到什么地方去了呢？
#我不知道。这么多人一起倾诉，几十万几百万人同时在说，谁都不可能听见什么。
#那就是说每个人都有他自己的神，是吗？
#这是违反一神教的教义的。
#你不是说信神的人有神，不信神的人没有神吗？
#神是一，是所有信神的人的神，是每个信仰者倾诉的对象。但你不能把神理解得像人一样，有眼睛有耳朵，关注着向他倾诉的那些人。神是天，有容乃大，所有的倾诉都会在天上被接受……唉，师兄，你别再问了，我没法儿解答你的这些问题。我还没有信神，更不是神学家。昨天我就那么随便地跟你砍了几句，你就没完了？
#师弟，我不是在难为你，而是想搞清楚一些问题。


 打赌

#师弟，你总是告诉别人要走出这个世界，但是走出这个世界人家去哪儿？你并没有告诉别人那个世界是什么样，他为什么要盲目地到那里去？如果你是个骗子怎么办？万一你想骗他到那里当奴隶，骗他到那里当别人案板上的肉怎么办？你说这个世界这不好那不好，也许人家并不像你活的这么惨。即使是对这个世界不满意，万一那个世界比这个世界还要糟糕怎么办？你得让人家知道那个世界什么样，让他看一看，他才能决定是否到那里去。
#我也无法告诉他们，因为我自己也不知道，甚至连有没有那个世界我都根本就不知道。既然如此，我们就应该自己去看一看这一切到底是怎么回事，而这正是科学家们要做的事。
#师弟，这件事少数人可以做，但你不能在没出结果的时候就让大家一起做——谁知道这会不会是一场空呢？这就好像是打赌：有那个世界或者没有那个世界，这都是说不准的。你有什么权利让大家都陪着你去打这个赌呢？
#你不是也在修行吗，师兄？你修行又是为了什么呢？
#我修我自己的，和别人没有关系。
#的确，这就像打赌。不过你也得承认，总得有人把自己的生命投进这个赌局里吧？而且赌局里的人也需要拿出自己的想法和别人交流。你不能因此就说他们是骗子。你说是吗？



 我空

#一些宗教基于说空说假，但许多人对空的含义并不了解。例如很多人喜欢把《心经》中的“空即是色，色即是空”挂在嘴边，但他们把这句话的意思往往只理解为“一切都是空的”，而不知道它的另一层含义是“空就是一切”，色本身就是空。它并不否定“色”。
从修行角度讲，所谓空并不是真空，而是我空，因为它是人的空，不是其他什么东西的空，也不是什么都没有的空。我空是“我的空”，是“我”的一种状态，或者说是“我”在各种关系中的一个位置。这就像一条轴，一头是真空，一头是真有，我空在中间。我空不能距离非空太近，否则会失去空性，也不能距离真空太近，否则会失去我性。但这个位置不是固定的，而是动态的。因为非空方在不断变化，非空和你的关系也在不断变化，你必须随时调整自己和两头的距离，对空对有都要适当增减。你也可以说这是一种平衡空。
#你说的这个轴，有点儿形而上学了。能换一种说法吗？
#也可以说这是无我和我的相对吧。什么是无我？所谓无我，是无世间之我，有世外之我，不是绝对无我。这个世外之我，是与世界相对之我。他要在世界和真空之间找自己的位置。就是说，对于人世，“我”不进去，也不远离，站在一个不即不离的位置，那就是空。
#“我”为什么要跟世界不即不离？他不能自由飞翔吗？
#不能。“我”还在，我空就不可能脱离它的轴。



 无身之修

a
#咱们俩呆在这里，每天就是东砍西砍，既不讲事实，也不遵循逻辑……
#是你在没完没了地找我砍。不过你不砍也没什么事儿干。砍山就是无事之事，要什么事实和逻辑？我觉得这就是你山上的生活，你愉快的生活。
#在我来以前你跟谁砍？
#我就呆着。
#呆着？这就是你愉快的生活？这就是你上山的初心吗，师兄？
#不是。我上来的时候并没有什么具体的想法，只是想找一个远离人世的地方养我的灵。但是在我思考修身的时候，却发现我已经空了，无身可修了。
#无身？那你在哪里？
#我已在世外。
#你在世外？那这儿是谁在砍呢？
#是我留在这里的一个麻烦。它什么事儿都没有，本来很安静，但碰上了一个话痨子，就变成了一个胡说八道的东西。
#我们能一直胡说八道、一直愉快地胡说八道吗？
#当然。你看到西山的瀑布了吗？它是不是一直哗哗哗地响着？它是不是这样很愉快地说了无数个世代了呢？
b
#师兄，我觉得你这个“无身可修”，只是幻想而已。没有身体你如何过这种胡说八道的“愉快”的生活呢？而且我记得你是生过病的，你没有身体，是谁在生病呢？
#那不是我，我是意识，那个身体生病了，是它在生病。它是个麻烦。
#它在生病，你不难受吗？
#当然难受，因为它和我连着，它是我和世界相连接的一个纽带。
#你不打算修它吗？如果它死了，你还存在吗？没有它，谁在愉快呢？
#我不会费心地去修它。它死不死跟我没关系，因为那时候我他妈的就解脱了。师弟，跟你说话真累，有一点儿好心情都会被你破坏掉。
#我也是西山那边儿的瀑布，哗哗哗地响了无数个世代，但说出来的全都是烦恼。



 摧毁

#必须摧毁分割人类的樊篱。
#我很穷，你很富，咱俩之间的樊篱怎么摧毁呢？
#我可以帮助你，师兄。
#我是强盗，你是老实人，咱俩之间的樊篱怎么摧毁呢？我是野蛮的国家，你是文明的社会，咱俩之间的樊篱怎么摧毁呢？


 大道至简

#师兄，什么叫大道至简？
#如果世界有众多的规律，那么这些规律都应该是从一个最简单的规律中生发出来的。
#这是一个非常复杂的问题。你可以这么说，这么猜，但是你要论证它，可能在人类永久的世代都做不到。
#你既然知道干嘛要问我？
#“大道至简”是一句古话，古人为什么这么说？它有没有道理？
#这句话又没有经过什么逻辑论证，我看不出它是一个真理。
#那他们为什么要这么说呢？
#古人又不懂什么科学思想，发表什么意见主要是凭感觉或者个别现象而已。之所以他们有这种感觉，是因为从某个角度看，这句话也有一定的道理。这是一个哲学的和宗教的思想。它的意思是，大的道、根本的道是很简单的。但是大道生小道，小道又生小道，越生越多，而且各种道之间的关系也越来越繁琐复杂。凡是很繁琐的道都只是小道，甚至有些是邪门歪道——因为很多小道都想坐上头一把交椅。
#那为什么关于佛教道教他们写了那么多的书，汗牛充栋？难道它们都是小道吗？
#当然不是。这一类的书之所以汗牛充栋，是因为有些写书的人写的就是小道。还有些写书的人想写大道，但是他看不见大道，只看到了些细枝末节，甚至把一些无关的东西附加在上面。细枝末节当然非常多，非常繁琐。它们会把简单的大道遮盖起来，而且会把它引到邪门歪道上去。
#那又是为什么，师兄？明明大道摆在眼前他们却看不见，非要去纠缠那些繁琐的东西？
#因为这些人就是繁琐的人，他们没有一颗简单的心，直接的心，也就是没有一颗干净的心，纯洁的心。人家只想告诉你一句话，结果你却非得把它搞成一个庞大的思想体系、修习程序和行为规则。这种人是根本就入不了道的。
#你能举个例子吗，师兄？
#我上山之前有一个朋友，他对我说他非常了解佛教，他看了很多很多的书，去过很多很多的庙，和很多很多的和尚进行过交谈。关于佛教的各种传说，各种礼仪，他也都非常明白，说起来头头是道。我问他，你看过金刚经吗？他说当然看过，我都能背下来。他说他写了好几本关于金刚经的读书笔记。不同的流派的理论脉络，他也掌握。我说有那么复杂吗？金刚经苦口婆心、反反复复地就是要告诉你一句话，你没有看到吗？他说我当然看到。我说那句话解释起来有那么复杂吗？他说，看似简单的一句话，其实包含着非常非常复杂而深奥的道理。
#你说什么？
#我跟他没什么可说的了。这种人，即使看见一块巨大的宝石，他也要用非常多的垃圾把它盖上。在他们的眼中是只见垃圾，不见宝石的。
#那是一句什么话，师兄？



 修

#这个身体是个支撑，也是个麻烦——这都是相对于思想而言的。我调整身体是为了让思想飞翔。
#我也认为我的身体是个麻烦，但并不觉得它是个支撑。除了你的身体，你还有别的，比方说你的经历，你的社会存在，你的责任……你要如何对待呢？
#那些都是要抛弃的东西。
#思想是你的主体存在吗，师弟？
#是的。有人修身，有人修心，我修的是这个世界。
#这个世界包括你吗？
#包括。但它所占的比重非常小。
#你刚才不是说它是支撑和麻烦吗？
#它们并不在我的意识里，它们只存在于我的感觉中。



 功德

#如果人类要开发异次元，或整体向异次元转移，最终只有科学能做到，任何宗教、功法、修炼都不行。所以说，科学才是最高的大乘，科学家才是拯救人类的最高的功德人。
#师弟，科学再能耐，也要有足够的时间。现在看来，很有可能人类是等不到那一天的。你不想跟一伙修行者先跑出去吗？
#我不想冒这个险——谁知道他们都上哪去了。
#你总是说你推崇科学，那你干嘛要上这儿来呢？
#我的这些想法，都是在这里得出来的。也许，科学也得益于非科学的许多启发呢。
#那它是不是也受到了宗教的很多启发甚至指导呢？


 皮

#人们说解脱会带来智慧，这是为什么？
#因为解脱从精神中把大部分束缚或包袱去掉了，这样人的脑子里会腾出一大块空间供他利用，所以他就会很智慧，想到很多以前想不到的东西。
#人怎样才能解脱？
#就是从精神中把大部分束缚或包袱去掉。
#你怎么来回说——从精神中把大部分束缚或包袱去掉就是解脱，解脱就会从精神中把大部分束缚或包袱去掉？
#它们本来就是一回事儿。关键是如何把裹住这些束缚或包袱的皮撕开。



 生活质量

a
#师兄，不能不说，你的生命没有什么价值。
#生命有没有价值是由什么决定的呢？
#生活质量。像你这样整天枯坐，什么享受都没有，没有爱情，没有贡献，也没有什么有趣的经历，甚至连个朋友都没有，整个人生都是空的，就是典型的没有生活质量。
#所以我的生活没有价值？
#是你的生命没有价值。有好的生活质量，生命才有价值，没有好的生活质量，生命就没有价值。
#没有价值是不是该死呢？
#也不是。如果一个人曾经有好的生活质量，那么在他没有好的生活质量的时候，就可以通过回忆来获得一定的补偿。早年积累的生命价值，可以在晚年消费。
#如果早年并没有什么积累怎么办？
#那你就只能做白日梦，编故事，或者在没人看见的时候假装自己是个打虎英雄，对着枕头大打出手。
#我不想自己骗自己。
#师兄，我真不明白你是怎么活到今天的。
b
#有感受，有贡献，人的生活才有质量，人的生命才有价值。所以说人的经历是他最大的财富。物质财富也可以享受，但它不能在回忆中享受。失去了物质财富，回忆只能给人带来痛苦。而经历就不同了，人可以在经历中感受，也可以在回忆中感受。
经常可以看见老人们絮絮叨叨，念叨着自己以往的经历，这就是在感受过去。这些经历他已经失去了，但仍旧可以给他带来感受。
当人在可以经历的时候，应当尽可能丰富自己的经历，这不但是当前的消费，也是自己在将来年老的时候继续消费的资本。
c
#你刚才说人拥有的物质财富必然会失去，但事实并不是这样的。我们看到很多富有的人，直到临终，仍旧拥有巨大的财产，并且能够留传给后代。
#什么是拥有？拥有并不是停顿的。拥有是一种经历，是持续的。当你拥有了，就要不断再拥有才能够实现你的拥有，或者说当你拥有了，你就要不断地去享受或者感受，这也是实现拥有。这两种拥有能不能持续呢？能。但是你的感受力不可能持续，你在名义上拥有什么东西，而不能感受它，这就不是拥有。也可以说你已经失去了它。打个比方吧，你拥有好吃的东西但是却不能吃，这是拥有吗？
#经历也是如此呀，你经历过了，也就失去了。虽然你可以在回忆中继续经历它，但是你的感受力也有衰竭的时候，这时候你也就失去了经历。
#在人感受力衰竭的时候，拥有物质财富与拥有经历以及贡献是不一样的。当人失去一切能力的时候，仅仅拥有物质财富的人，会进入空洞，而曾经拥有经历和贡献的人，则会继续拥有满足和自信，因为他曾经拥有的是更加内在的东西。一直到生命的终点，他都是充实的。



 放松自我

#怎样放松自我？
#你不需要放松自我。
#为什么，师兄？
#无我，就没有什么可放松的了。


 假世界

#你认为这个世界是假的，我认为这个世界是假的，我们所有的人都认为这个世界是假的，那么谁是真的呢？也许只能说，认为这个世界是假的那个人自己也是假的。那么是谁在认为这个世界是假的呢？没有人。没有人认为，也就没有这个“认为”。这就否定了“这个世界是假的”的推断。
#也许这个世界只有一个人，那就是认为这个世界是假的那个人。当你看见所有的人都声称“这个世界是假的，只有他自己是真的”的时候，你可以说“他们的声称全部都是假的。因为他们并不存在。”
#那这就是一个永远也无法证明的事了。如果你认为所有的人都是假的，这个世界是假的，你能认为自己是真的吗？
#也许他并不认为自己是真的，他只是一个计算机编制出来程序而已。而写这个程序的家伙，是他完全不可能了解的。
#如果是这样的话，我想，写这个程序的家伙也真是够累的。他不但要写这个假人的程序，而且要为这个人写出整个世界，这个非常非常复杂的、物理的、生命的、文化的……世界，而且还要写出几千年古今中外的历史，各种人物，各种事件。而且，还有更累的，就是要写出这个人的全部生理、心理、文化反应，以及他的文化背景，还有这一切的发展变化，他的生活的一切细节：他的生病，他的恋爱，他的生育，他的遭遇……这个程序员可真是够累的！但他是为了什么呢？是为了制造一个假世界，还是为了制造一个真世界呢？如果是为了制造一个假世界，那么这么繁重的劳动有什么意义呢？如果是为了制造一个真世界，为了给这个假人制造一个真世界，那么这个声称“别人都是假的”的家伙，他面对的难道不就是一个真世界了吗？


 我是谁

#师兄，有一个问题总是在困扰我：如果我死了，我的这个意识会不会还存在呢？我不是说它像灵魂那样单独存在，而是成为另外一个人的意识，或者说，我会不会感受到另外一个人的自我意识呢？
#要了解这个问题，你就首先得知道自己这个自我意识到底是个什么东西。
#是啊，它到底是个什么东西呢？比方说你吧，你的自我意识是什么呢？
#一个人最个别的自我意识是他的经历，他的社会关系，也就是说他关于文化方面的东西。这是他之所以为他最主要的构成，也可以说这是他的精神标志。但一个人的自我意识并不完全是这些东西，他还有生理上的感觉感受和对一般社会关系的认识和反应。你看那些失忆的人，那些失去自我的人，他仍旧可以进行正常的交往，只是不知道自己是谁。他失去的就是自己文化的那部分意识。
每个人的自我意识都是不一样的，有不同的构成。比方说我吧，我的无我状态已经有几十年了，这种无我的状态就是在自我意识中丢掉我的经历以及主要的文化关系。但我并没有把它们全部都抛掉，而且我的其他文化关系还在。我知道我曾经的名字是什么，我能淡淡地回忆起我的一些经历（就像回忆别人的经历那样），但那些东西在我的精神里都非常淡。这是我的自我构成。你就不一样了，你有很强烈的文化自我意识。也就是说你的“我心”很重。不同的自我意识大体上可以分为这两种。
这些不同的自我意识在这个人死之后，我认为都不会存在，尤其是文化的那一部分，它完全是属于你自己的，不可能跑到别人的身上去。而非文化的这部分，我想随着人的身体的死亡，它应该也会失去，但这是不确定的。也有可能，那种像我一样“无我”的人，死后会发现自己的意识在另外一个人或者什么别的东西里面，继续感受这个世界。
#但是我的意识里面不是也有这种非文化的意识吗？我会不会也以这种意识的方式继续存在呢？
#一点儿可能也没有。因为你的意识主体是文化意识，你的成长过程，你的社会关系，你的经历等等，都是仅仅属于你个人的，任何人都不可能复制，更别说其他非人的什么东西了。而且在你的强烈的文化意识主体中，你的非文化意识只是文化主体的奴隶，在你的文化主体死亡后，你的羸弱的根本就不能自立的非文化意识也必然会跟随着它一起灭失。
#我明白了，在我的自我意识中，个性太多，共性太少，所以不具有转移的可能性。而你的自我意识主要是共性的，所以具有转移到其他个体上的可能性。
#也可能不是转移，而是一种共鸣或共振吧，即以一种共振的形式继续存在。不过我刚才说了，这是不确定的，只是一种可能性而已。


 器官与自我

#一个人的自我意识和他身体的关系可能非比寻常。
#那当然。一个残疾人，一个相貌丑陋的人，一个病病歪歪的人，和所谓的普通人相比，他们肯定会有不同的自我意识。因为他们的经历和所谓普通人是不同的。
#情况远非仅仅如此。你身体的某一部分比较强大，它的感受力强大敏锐，它的感受内容丰富细腻，也就等于说它有与别人不同的经历。这也就等于说，这些身体器官在很大程度上影响着这个人的自我意识，影响着这个人的自我塑造。比方说，有很强的肠胃，很强的肌肉，很强的生殖系统，很强的大脑……不同的人的不同的器官造就了这些人的不同的自我。
#有什么不同，你能说的具体一些吗，师弟？
#我现在还说不出来，这是一个课题。
#是不是可以这样猜想：人的自我意识分别存在于他的不同的器官中，或者说人的自我意识是不是由它们组成的呢？
#我觉得应该有一个综合性的过程。
#你说的这些让我想起古气功书上说过，人的身体的每个部分都有一个神……
#师兄，咱们在进行哲学推理，不要把那些迷信搬出来。


 避风港

a
#修行有很多种，没有什么谁好谁不好之分。大体上可以分为文化的、身体的和灵魂的。它们中又分许多种，比方说在文化的修行中，就有思想的、道德的、艺术的等等。我觉得但凡要好好做好一件事，都可以说是修行。
#那你的修行是什么呢，师兄？
#我的修行类似于逃避，逃避一切，包括逃避自己。
#这听起来很可悲。
#这并不是一种积极的修行。我记得和你说过，我不修行。
#你能大体上描述一下你的修行吗？
#这种修行的核心只有一个字：空。
#这并不新鲜，很多人都在修“空”啊。
#我跟他们不一样，他们有进取心，我没有。我所谓的修行，只是逃避不好的感受而已。别人修空，是要认识空，理解空，从而进一步认识人生，认识世界。我不一样。我把“空”当成自己的避风港，当成一个乡间别墅，用它来调养自己。
#那就是说，你并不经常呆在“空”里？
#对，在那里呆的时间长了，会呆出毛病来。说到这里，我又要拿轴来打比方了。空和不空，有相和无相，是一条轴上的两个极端。在这两个极端上，任何人都不可能生存。人只能呆在它们之间。但大多数人都靠近“有”的这一端。而有和无，各自又是不一样的，其中又分为许多内容。“有”中的内容就不用说了，形形**，纷繁复杂，不一而足。需要说明的是，空和无也是如此。你也可以说相对于纷繁复杂的有，也有对应的纷繁复杂的无。我并不认为这些无有高下之分，对错之别。任何对象都是一条轴，都有它的两端，你也可以说它们都有有和无。
#你的空的内容是什么呢，师兄？
#说到空，你可以认为是：凡所有相，眼耳鼻舌身意都丢弃。也就是说弃掉人的感受，包括你对对象的意识感受。
#听起来这有点儿危险呀，师兄。
#不是“有点儿危险”，而是很危险——如果你走极端的话。要认识到，人所能待的空应该处在一条叫做“空-有”的轴上，而不是在一个极端上。你得在这条轴上找平衡，根据自己的一切情况找到两端之间适合的点。这并不容易。在这条轴上，我是偏向于空的，因为我想很方便地靠近空的一端。我说过那里是我的避风港，我的乡间别墅。
#你为什么那么偏爱空呢？
#因为有和相，对我来说是一种精神腐蚀剂，我不能离它太近。我知道你又要问了，为什么我又离不开他们。这是因为空对于我来说是一种分解的力量，它就像一把刀，切断了我和这个世界的联系，令我悲伤甚至绝望。我需要的是一种均衡，就像一个平稳的避风港。那就是我的平衡空，静稳空。处在这个平衡空、静稳空里，我会用有和相来聚拢自己。有时我想象自己是站在空的这一边，远远地看着有，轻轻地把自己聚集着。一旦在有和相中积累了过多的腐蚀剂，就赶紧回到我的避风港，把它们清除掉。
#你的这些解释太繁琐，太绕，什么远了近了轴了刀子了，那么多的比喻反而令人摸不着头脑。
#你有什么更好的解释吗？
#我想这样说更简明：在世而不入世。就像我，在那个世界上游走，但不跟他们掺和。
#我跟你还是不一样。我并不在那个世上。
#但你活得很痛苦，很累，师兄。
#是啊，待在有中痛苦，待在空中绝望，要不怎么说这个身体是个麻烦呢。
#我不会像你那样活得这么无聊，这么没有意义的，师兄。
b
#那么你的修行是什么呢，师弟？
#我也可以说自己在修空，但我的空和你的空不一样。我所说的空是相对空……
#这和我没有什么不同。相对空就是一种否定。
#是的，它是一种否定，也是一种肯定，否定和肯定相抵，负正得零，也是否定，尤其是在一个封闭的世界里，它给人一种绝望感。但打开这个封闭的世界，它就是一种希望。这是一个新的相对，一个未知的相对，也可以说它是一个新旧世界的相对。新旧世界并不是互相抵消的，借用你的轴来说，我会偏向于新世界的一端。
c
#一般人以为，认识到空就可以了，但他们没有想到的是：然后呢？
#是啊，然后呢？
#这才是最要命的问题。如果认为世界是空，那它就是无聊的，无意义的，你对它所做的一切也都是无聊的，无意义的。包括你自己也是无聊的，无意义的，那你还修什么呢？在这种情况下，你怎样对待自己的生命，你怎样活着呢？
#你自己就是因为找不到不空，找不到意义，才这样无聊地活着吗？
#是啊。你找到你的空了吗？你所说的新世界在哪里？你看到了吗，或者说你证到了吗？
#我没有看到，但我证到了。那就是：相对。这很有意思，相对证到了空，也证到了不空，证到了一个新世界。
#但你所说的这个新世界，难道不也是一个空吗？
#是的，你知道它是一个空，因为它也是相对的。但是你并不知道它怎么相对，怎么空，因为你对它几乎完全不了解。在这种情况下它的空就是没有意义的，遥远的。
#你现在对山下的世界就很了解吗？
#是的，我很了解：它让我厌烦透了。
#哈哈哈哈。
#你笑啥，师兄？
#你不是在世而不入世吗？怎么又厌烦了呢？看来你的这个新世界，其实也只是你的避风港而已。



 丹田

#师弟，你站桩这么长时间，有什么感觉吗？
#没有，到现在我连丹田都还没见着。
#丹田不是丹，而是田。你想在这块田里看见什么？
#我当然想看见丹呀。
#你播种了吗？你耕耘了吗？你播的是什么种？你又是怎么耕耘这块地的呢？所谓种瓜得瓜，种豆得豆，你种的是什么呢？
#你说我应该播什么种？你说我应该怎么耕耘？
#我也不知道。
#你不知道就把它比成一块种地的田？你还说要播种要浇水？真可笑。我认为，也许丹田不是一块普通的田，不是种什么长什么的田。也许它就是一块矿石的田，你不需要播种，只管炼那个田，到一定火候它就会变成金子。
#你怎么知道会炼出什么？万一你没有矿呢？
#管它有矿没矿，你炼它总能出点儿东西——就是一堆沙子，也能炼出玻璃吧？


 打开自己

#一个人要想健康，就要在精神上打开自己，友善地对待自己的环境，吸纳新鲜的“气息”。这就像一个国家，不能排外，不能封闭，要和别国通商交流。正所谓：流水不腐，户枢不蠹。
#如果你身在雾霾中呢？
#我说的是在精神上打开自己。
#我说的也是精神上的雾霾。
#那你就躲开呗。
#如果我躲不开呢？
#就是躲不开，你也不能自己把自己闷死吧。或者中毒而死，或者自己把自己憋死，你选哪一个呢？前者是奋斗的悲壮，或者是可怜的悲哀，你选哪一个呢？
#师弟，咱俩为什么老是说着说着，就引出这么悲观的话题？
#也许是因为，人类，或者一部分人类，早晚会面对这种问题吧？


 浑元

A
#师兄，我总觉得我身体中的气行不太顺畅，这是怎么回事？
#阳上行，阴下行，都要有疏畅宽广之路。如果路不通，它们怎么可能畅行？
#在我的身体里面，气行是没有路，还是路被堵住了呢？
#其实准确地说，气在人的身体中并没有路，也不需要路。阴阳之气既然是气就不需要路。所谓路是借用的词。气行之路是一个宽大的面。但即使再宽大的空间也有可能被堵住。尤其是阴面，也就是人的正面，那里堆积的相太多，就是个阻碍。必须把那些阻碍之物化开，散开，让阴可以下行，阳才不至于堵在头上。
#怎样才能搬开那些阻碍呢？
#空，只有前面是空，阴才可能顺畅下行。
#前面？
#就是身体的正面。人是用他的正面和世界打交道的，所以那里必然会充满相。堵塞通道的东西就是相，包括欲望，判断，想象等等，它们会塞满气行的路。特别是如果那些相是确定的，具体的，稳定的，堵塞会更严重。只有让它们活起来，散开来，虚化开来，才能给气行让出大路来。所以说，让出人的正面是关键。
#阴阳顺畅之后会怎么样呢？
#阴阳顺畅就无所谓阴阳，而化为浑元了。
B
#师兄，前两天你跟我说的那个打开正面的话题……
#哦，你试了吗？效果怎么样？
#怎么样？糟糕透了！
#是吗？怎么回事儿？
#先从理论上说吧。你也说过，人是用他的正面和世界打交道的。那么如果我把正面虚化了，我还怎么和世界打交道？特别是对那些对我有害的对象，我在正面上弱化了自己，我怎么进行防御呢？我觉得长此以往，我不是糟糕地死去，就是糟糕地变成一个傻子。
#是吗？怎么会这样？你是怎么做的？
#那天跟你说完以后，我就尝试着按你说的那样虚化自己的正面。一开始觉得还可以，但后来就不行了，我晕晕乎乎，反应迟钝，从昨天开始就闹肚子一直到现在，身体很虚弱。
#哦，我知道了。是怪我没说明白，还是你自己没有基础知识？做任何事情，尤其是练功，都不可能不中断，一直做下去。就是跑步你也不可能一天到晚跑个没完吧？练功这种事儿都是见好就收，超过了一定的量就会出毛病。这个你没听你原先的师傅说过吗？
#原先的师傅？什么原先的师傅？我原先没有师傅。
#你这么长时间虚化正面，肯定不行。一般而言，人在得气之后就应该退功，回到平常的状态。而对于身体体质不好的人来说，就根本不能做这件事。
#那你为什么不早告诉我？
#谁知道你连这都不知道啊？
#我觉得你就是胡说八道误人子弟！你自己都不练功怎么指导别人？还“浑元”！浑元就是神了，你知道吗！



 不科学

#师兄，为什么在我们这里，像什么修行、练功之类不科学的东西会大行其道呢？
#不科学的东西，不见得是没有用的东西，比方说中医，它是不科学的，但它是有效的。人们不会因为它不科学而不利用它。
#那么在利用上，它们之间有什么区别呢？
#如果只知道它有效，人们是知其然，而不知其所以然。只有知其所以然才能上升到科学。举个例子吧，一群不懂事儿的孩子在悬崖边儿上，他们知道人从那里跳下去就不可能回来。这是知其然。但是他们不知道人为什么回不来，这就是不知其所以然。只有知道人跳下去会摔得粉身碎骨，死球个屁，才是知其所以然。这就是科学了。只知其然，只能说是有经验，但如果不知其所以然，就很难向前发展，甚至连能否正确地利用这些经验都有问题。
#所以经验的东西要牢牢记住自己有待科学化，而不能固步自封。


 规矩

#空喊爱这个爱那个其实是很自私的，因为它只是爱自己的感受，享受着那种感受。举例来说，有许多爱国者并不是真的爱国，而是要享受那种爱国的情怀。他们并不会为国家做一点儿实实在在的事，而只是沉浸在爱国主义的情怀中。一旦他们为了爱国情怀冲动起来，会变得非常可怕。
#为什么？
#因为他们从来都没有认真地想过要为国家以及如何为国家实实在在地做一点儿事。
#那么爱国爱的是什么呢？要做一点什么事呢？
#爱国首先应当爱人民，因为人民是这个国家的细胞。其次是要爱别的国家，因为国际环境需要有一种友爱的气氛，只有在这种友爱的气氛中，国家才会健康地生存和发展。国际环境就是国家的生存环境。
#这种观点不错，但是并不全面。细胞如果自行发展就有可能会癌变，而当你生活在狼群中是不可能得到友爱的气氛的。事情要多方面地看，要冷静地看。你刚才说的空有爱国情怀的人往往会干出非常可怕的事，就是因为他们从来就不知道爱国要爱什么，应该怎样爱。
#我说的是原则。
#也许爱需要一个规矩。没有规矩，就不会有健康的爱。爱是基础，而规矩是保证。两者缺一不可，你说呢？
#你说的是什么规矩，师兄？
#不管是什么，都要有规矩，爱国爱人民就要爱规矩，而且要有规矩地爱。没有规矩，爱会变成害。
#问题是如何立这个规矩呢？由谁来立呢？
#是啊，这是个好问题。



 倒过来看

#你老说什么维什么维，却只能停在三维世界向外猜想，永远也走不出去。我想，你为什么不倒过来看看它呢？
#倒过来看？怎么倒过来，师兄？
#就是说，你一般都是从低维向高维推，一条一条增加维度，来推测比三维更高维的世界。但在你到达了第三维之后，再增加维度就很困难了。我的想法是，为什么你不从高维开始，一条一条减少维度来看这个问题呢？
#你的想法很新鲜，师兄。你说说看。
#是这样：存在按你说的，是一个无限多维的存在。它是一个无限复杂的零。每减少一条维，这个零就具体一些，但其复杂性也就少一些。所以说，我们这个三维世界，是一个不断简单化的结果。即这个三维世界就是一个复杂世界的简单化。在这种不断失去复杂性的简单化中，它失去了很多东西：属性、形象、关系等等。但这些失去的东西并不是真的失去，它们一直就存在着，就在我们周围，就是我们自己，只是不被这个简单化的世界所表达而已。
#就是说，我们这个世界只是一个复杂世界的简单化的表达，是吗？
#这种简单化的表达不能说是错误的，但却是有很多缺失的。而简单世界缺失的那些东西——也就是它不表达的东西，正是科学家们现在力图找到的东西。
#三维生物通过减少无数维，才形成对这个简单的三维世界的感受和认识，而科学家则反过来加上一些维，看看减少的到底是什么东西。
#对，三维世界只是三维生物的世界，就是说，三维是三维生物认识存在的方式，而不是这个存在的存在方式。现在科学家要做的事就是，突破三维认识的局限，通过一条一条地增加维度，来一步一步接近存在的本质。
#其实三维生物也不是三维生物，对吧？
#那当然。三维生物只是使用三维意识的生物。但三维意识却成了它们的局限。
#看来你对高维世界也有一些认识了。
#哈哈，过奖了，这不是认识，而是猜想。



 抽象

A
#人能够认识四维世界吗？
#你有什么想法，师兄？
#我的意思是人认识世界持有的是三维观念，三维观念能认识四维世界吗？
#现在人还不知道四维世界是怎么回事，如何判断它是能认识还是不能认识呢？
#咱们还是用二维和三维来打比方吧。比方说我给一栋房子拍了一张照片，这张照片能够如实反映这栋房子的情况吗？
#当然不能。因此你就认为我们这种三维生物是不可能认识四维世界的，是吗？
#很有可能。四维世界怎样用三维来表达呢？做一个三维的模型吗？
#几千年来，大部分人类被限在三维观念里，并不等于其中一部分人不能够脱离这种限制。事实上，在历史中就有一些伟大的思想家提出了至今仍极具价值的观点。这些观点提示我们，人类是可以用抽象思维来把握高维世界的。人类的抽象思维可以摆脱三维空间，向四维世界过渡。我觉得抽象的思想就是三维和四维之间的桥梁，或者说是把握四维世界的工具。
我还有这样一种想法：将来，在人群中区分高等生物和低等生物，抽象的思想能力是唯一的尺度。在人类能够走进四维世界的时候，缺乏抽象思维能力的人将被甩在旧世界，让他们在那里自生自灭。
#你慷慨激昂地说了这么多，其实也只是一种猜想罢了。另外，师弟，你把人类分成高等生物和低等生物，这让我感到很别扭。
B
#师弟，你能抽象地描述一个对象，但你能抽象地利用、或者进入那个对象吗？再或者你能把自己变成一个抽象的人吗？
#你说的这些在将来都是有可能实现的。毕竟，抽象和具体是相对的，没有绝对的抽象，也没有绝对的具体，就像你说的，他们都存在于一条轴上。
#抽象和具体是存在于观念中，还是现实中呢，师弟？
#观念难道不是现实的吗？
#当然，观念是现实客观的，而且会起着客观的作用。但是我觉得这要通过持有这些观念的人才可以实现。你是不是认为它们，比如说抽象的观念还有数学公式等等，能够直接转化为现实呢？
#即使最抽象的概念，也是可以向现实过渡的。原子曾经是一个抽象的概念，后来现实化了。抽象的相对和虚无、数学公式等等将来也会现实化的。而且，在我们这里许多抽象的东西，很可能就是四维世界中的现实。
#你说的这些都过于虚幻了，它对现实有什么指导意义吗？
#本来咱俩在这里瞎砍就没有任何现实性，更没有什么指导意义——谁能听见你说的？你如何验证它？你又能指导谁呢？这都是些思想游戏而已。
C
#师弟，你能大致猜想一下抽象是如何现实化的吗？
#这是将来人们干的事儿，我可做不到。
#胡说一下吧，干嘛那么认真呢？
#好吧，我瞎说吧。比方说虚无、空这些概念吧，在我们看来它是抽象的，但在四维世界中它们可能就是一些现实的关系，或者说现实的存在。它就存在于存在的总体和存在的个别中。当一些关系达到了某种平衡，你就看到了现实的虚无和空。在那里，它们不是一种观念，而是现实。也就是说在这种情况下它出现了，它发生了自己的作用了。数学公式也是如此，它们不需要其他的对象，它们本身就是现实。
#存在的总体？你的意思是说四维世界是被虚无作用着的？
#可能我们这个世界也是。
#嗯，这就容易理解了。其实在我们这个三维世界中，所有的事物都是在关系中出现和存在的。只是你说的在四维世界的关系中产生的东西，在我们看来都是些抽象的观念而已。
#这也是从三维世界来推测四维世界吧。
D
#即使在我们这个三维世界，事物之间的联系，以及事物本身的存在，都不一定需要有形的物质的形式，有些对象的存在，只需要一个抽象的概念就可以了。比方说鬼魂、宇宙中的各种力等等，为什么要找它的物质存在形式呢？为什么要找到它和人的实际联系呢？如果你在抽象的逻辑上证明它存在，那它就存在。
#这些没有形式的存在实际存在吗？
#抽象的存在就是实际的存在。
#这种抽象的存在，能够对现实世界发生影响吗？
#当然能够。现实世界在某种程度上来说就是抽象的。
E
#你认为最高的抽象是什么？
#相对性。没有相对性，一切都不存在。全部存在就建立在这个最高的抽象概念之上。
F
#哎呀对了，我刚想起。你说的这些抽象五的，会不会对你的修行有作用呢？是不是有部分意念、冥想之类的和抽象有关呢？
#卧槽，我怎么没想到呢！



 抛弃不好的东西

#有不好的感受，就要抛弃。精神上应该抛弃一切不好的东西。
#如何抛弃呢？
#将它们从意识中赶出去。
#如果有不好的生命也要抛弃吗？
#是的，要抛弃。一切不好的东西都不应当维护。
#怎样抛弃一个生命？也要将它从意识中赶出去吗？
#不是。抛弃生命需要祈祷。
#通过祈祷能抛弃生命吗？
#是的。这是一种精神上的抛弃。
#怎样祈祷呢，师兄？
#“神啊，请帮助我抛弃这个生命。”
#然后呢？
#然后该干嘛干嘛。
#这样就抛弃不好的生命了吗？
#是的。如果你之后还是感觉到生命很糟糕，那就再祈祷一次。
#那，你为什么不自我了结呢？
#不能，自我了结也是不好的东西，也应该抛弃。
#师兄，你是在拿我逗闷子吧？



 破船-1

#我的身体是我乘坐和驾驶的一条破船。
#你要乘坐它去哪儿呢？
#漂泊。
#只是漂泊吗？
#是的，只是漂泊。这条船告诉我很多事情，天上的，水里的，还有它自己的。我容忍它，就和它，聆听它，感受它，而在我的内心深处则是讨厌它。我不耐烦它的摇摇晃晃，不耐烦它的吱吱嘎嘎，不耐烦它向我诉说它的痛苦，更不耐烦它的身上出现了漏洞，让海水涌进了船舱。
#你不想驾驶它寻找陆地吗？
#想过，寻找过。但我最终明白，我离不开这条破船。因为它是我的宿命。


 破船-2

#你和你的破船相处这么多年，只有糟糕的回忆吗？
#当然不是。
#最好的回忆是什么呢？
#是倾盆大雨。
#我的天！
#天地之间轰轰轰，白茫茫。那不是雨，是信息瀑。无数的信息在你的精神中流过，但你不为所动。这时你万念俱息，感觉到时间的停止。忽然间世界静默无声，你看到的是海面微波不起，广阔的天空大放光明。


 破船-3

#你在这破船上最糟糕的回忆是什么呢？
#它烂掉了。破船的木板散开来，漂浮在尸浆一般的海面上。海水腥臭，粘稠，到处都可以看见人类的头发和残肢。我在哭泣中惊醒，不敢相信那只是一个梦。
#原来它只是一个梦，吓死我了。
#它不仅仅只是一个梦，它是一个警示。


 投影-1

A
#三维世界是四维世界的投影吗？
#有人说是。
#难道你和我也是投影吗，师弟？
#有人说是。
#谁是我们在四维世界中的真身呢？
#投影不知道自己的真身。
#可悲！
#不过我知道，早晚有看到自己真身的那一天。
B
#我们的感觉，我们的思想观念，也是四维世界的投影吗？
#是的，这里的一切都是四维世界的投影。
#那我是否可以说，我们这里很简单的心念一动，在四维世界中就是一个非常庞大复杂的事件呢？
#我想应该是的。
#那为什么我们这个世界上有这么多的傻子，和这么多傻的想法呢？
#因为投影只是事物的一部分，是事物的简单轮廓，他是残缺的，片面的，甚至是歪曲的。
#那也就是说，是我和他是有差距的相矛盾的。作为投影，我们这个世界并不能正确地反映四维世界的情况，我们只是四维世界的一个糟糕的轮廓，是吗？
#按理说，是的。
#你“按”的是什么理呢？
#投影的理。
#它是三维世界的理吗？
#……是的。
#它能真实反映四维世界的情况吗？如果不能，你根据什么来扯这么多关于投影的废话呢？
#一切事实和理论都是相对的。四维世界有四维世界的事实和看法，而我们这个投影世界有我们这个投影世界的事实和看法。再说四维世界难道不也是一个投影世界吗？作为投影，这是我们和四维世界的联系。我们要通过投影来探究四维世界的情况，以及相互之间的联系和作用。
#相互之间？难道投影能够对投影者产生影响吗？
#当然能。难道你没看过电影吗？难道你没听说过有人被影子吓死吗，师兄？



 便利

#将来人们的生活会越来越便利。
#单纯说生活便利不便利，对人来说没有什么太大的意义。什么是生活？生活是感受。而感受是通过摩擦和碰撞得到的。如果一切都很顺，哪儿来的感受呢？没有感受，你的生命岂不就是空的了吗？自古以来，人类一直就在摩擦和碰撞中生存，区别只在于这种摩擦碰撞或者那种摩擦碰撞而已。
#那人类社会就不需要发展了？
#在一大堆便利和不便利中进行选择和结构，是管理人类生活的艺术。



 精灵

#你认为什么是人生，师弟？
#你是说我的人生吗？
#不是，我说的是大家的人生，人类的人生。
#你想听听我的感觉吗？我的感觉就是四个字：乱七八糟。
#天！这是你对人生的感觉吗？
#也是我的认识。我在年轻的时候，对人生也有着理想主义的想法，也在认真地过每一天：要对得起别人，对得起自己的过去、现在和将来。但后来一个偶然的机缘，我在精神病院里呆了一个多月，和一百多个精神病人生活在一起——我得感谢这些病人。在这里我发现，其实人生就是乱七八糟。不光是我的乱七八糟，别人的乱七八糟，而且生活的环境，生活的经历，包括人类的历史，整个儿就是一个乱七八糟。作为一个人，他就是生存在这种乱七八糟中的。他面对的是乱七八糟，自己的经历也是乱七八糟。要在这种乱七八糟中坚定地前行，就要承认这个现实。如果他不能认识到这一点，如果他一直抱着理想主义，那么他这一生就会经常遭遇惊诧和困惑，遭遇不理解，甚至产生怨恨，至死都不可能认识真正的人生。
#你不是理性主义者吗？
#是的，这和我承认世界的乱七八糟并不矛盾。正是因为看清了世界的乱七八糟，我才在这种乱七八糟中获得了唯一不乱的平静和冷静，在乱七八糟中保持平常心。这颗心就像一个冷静的精灵，在乱七八糟的环境和处境中理性地观察和思考。
#人类的历史也有这样一个“精灵”吗，师弟？
#是的。人类的过去和将来，都在而且永远会在乱七八糟中保持一个不变的冷静的“精灵”。这“精灵”穿过乱七八糟的历史人物和事件，不声不响地走着自己的路，把喧嘨的，吼叫的，色彩斑斓的一切甩在身后。
#那么……面对这乱七八糟的一切，你怎样过你的人生呢？
#只能是乱七八糟地过啦，师兄。要不我怎么会跑到这儿来呢。



 投影-2

A
#师弟，咱们再谈谈不同世界之间的投影关系吧。当然现在我们还不可能了解四维世界投影的情况，只能谈我们这个世界的投影。说到投影，从我们这个世界来看，是什么现象呢？
#光。
#说到光你，首先想到的是什么？
#光波，粒子，不同的波长，特别是我会想到光速，以及光速对存在的影响。这些光的性质告诉我们，投影并不是完全被动的，它有自己的情况。也可以说，投影是部分独立的。
#而且立体的投影比二维的投影要复杂得多，因此所谓“自己的情况”也更加复杂。
#是的，所以说，我们这个世界并非完全被动地反映四维世界的，我们也有自己的生活。
B
#我们这个世界的人类研究光，影响光。四维世界的人会不会也在这么做？会不会像我们放电影一样，利用投影来改变他们自己的生活？会不会通过对光的利用来影响我们、改变我们的存在和生活？
#四维世界的人？四维世界的人是什么样的呢？
#“上帝用自己的形象创造了人类”，即人类是四维世界生命的投影。也可以说，人类是“上帝”的极简版。
#他们为什么要影响我们？
#因为他们要利用我们，而且不想让我们影响他们。刚才咱们说了，对于他们来说，我们这个世界并不是完全被动的。
#我们为什么不能和他们合作呢？
#因为我们和他们之间并没有协议。
#没有协议？那什么是《新约》和《旧约》呢？
#神就是他们派来的或者制作的代表的投影吗？其他神也是吗？世上这么多神，难道说明他们也不是铁板一块吗？
#也许我们这个世界需要知道，我们和那个我们看不见的四维世界有着一种特殊的联系，我们需要和他们达成一种合作关系，以实现互利双赢。我想为他们工作，建立这种透明的协作关系。
#你终于有信仰了。师弟，现在你可以联系他们了。
#我无法联系他们，只能等着他们召唤我。



 投影-3

#他们来找你了吗，师弟？
#谁？他们？哦，我知道了，你说的是四维世界的人，是吧？
#对，他们来找你了吗？
#你开什么玩笑！哦，对了，师兄，前几天咱俩关于投影的那些谈话，我觉得有一些问题还是要搞明白。有些是咱们说到过的，比方说这两点，一是投影并不是完全和被投影者相符的，二是和这个问题也有关系，就是投影本身也是具有一定的独立性的。也就是说，虽然咱们这个三维世界是四维世界的投影，但咱们有咱们自己的故事，三维世界仍是一个相对独立的世界、有声有色的世界、有着如此多爱恨情仇的世界。
#这两点咱们不是已经都说过了吗？
#我觉得应该强调一下。投影从来都不是，而且永远都不会是投影者的简单复印。投影是有自己的生活的，也可以说是有自己的世界的。所以上回说到我们这里的每一个念头都是四维世界的投影，还有我们说的，这个世界里头有那么多的神，反映了四维世界的情况，这些都是有问题的。
#问题是具体来说，投影世界到底有多大的独立性，在哪些方面具有独立性。
#这是一个非常复杂的问题，不是现在的科技所能搞清楚的。
#那么你改变了你的信仰，或者说失去了你的信仰了吗？
#没有。我信仰这两个世界存在，而且信仰多个世界的存在。我信仰要了解不同的世界，并且沟通这些世界的关系。我信仰爱，信仰和谐，信仰互利，信仰科学……信仰这些美好的东西都存在于并且关联着不同的世界。
#哈哈，你的这个信仰，别说在不同的世界，也别说在三维世界，甚至在地球，在单独的国家乃至于每个村子之中，都遥不可及呢。


 投影-4

#师弟，相比于四维世界，三维世界失去了什么？
#也许是速度，我觉得是变化的速度。
#这是不是说，它就是四维世界多出来的那一条维？
#可能吧。其实说它是四维世界也不准确。有些人认为，我们生活的这个世界就是四维世界，即除了长宽高三个方向以外，还有变化也就是时间的维度。我过去跟你说的三维四维世界使用的只是大众化的概念。其实咱们谈论的四维世界很有可能是五维或者六维世界。
#这个我知道。因为现在对更高的维度还没有一个科学的解释，咱们使用的是通俗的说法。你说的我们失去的是速度，其实应该说是高速。超越了我们这个慢速世界的速度，存在的物理现象等等都会有质的不同。但你怎么能够把它们和投影联系在一起呢？慢速怎么会是高速的投影呢？
#我说不上来，因为我如果用慢速世界的投影现象来推论高速世界的投影现象的话，你肯定会觉得我非常傻。所以我不如说，投影只是一个比方，它指的是低维世界只反映了高维世界的部分现象。如果高速世界到时间和空间都有丰富的变化，那么这些丰富性在我们这个慢速世界中就都失去了。就像我们投在地上的影子一样，不能够反映我们是什么样的存在。
#你能想象我们到底失去了什么吗？
#现在还不可能。我们人类才刚刚走到了高速世界的门旁边，对那里面比我们低速世界丰富千万倍的内容还基本上没有一点儿了解，怎么可能知道到底失去了什么？
#总是了解到一点儿吧，比方说时间空间会有变化。
#那只是大海中的一滴水而已，师兄。


 投影-5

A
#咱们还是来说说投影吧。你看师弟，这是你，这是你的影子，你们俩并没有什么关联，你是你，它是它，我们这个世界和四维世界也是这种关系吗？
#我不可能知道它们是什么关系，但是我认为你把我和我的影子当成两个不同的对象是错误的。我和我的影子如果没有光线，是不可能成为相对关系方的。只有我们共处于一个世界中，这种关系才能成立。那就是我们的太阳系，我们的三维宇宙。如果用这种关系来推论三四维世界的“投影”关系，那么就可以说，我们这个三维世界只是四维大世界中间的一个“影子”，而不是和四维世界相对的“影子”。我们这个世界的出现是存在于四维世界的规律中的。
#那我是不是可以说，我们三维世界的规律是四维世界规律中的一部分，也就是说，是符合四维世界规律的？
#对，应该这样看。
#既然如此，为什么我们不能用我们世界的规律去探究四维世界的规律呢？
#也许可以这样做，但是，既然我们世界只是那个世界极小的一个部分，那么这种探究就必然是以偏概全的。再说三四维世界这种所谓的投影关系到底是什么，还根本就不清楚呢。
B
#师弟，记得你说过，这个世界和四维世界的不同，很可能是速度不一样。
#有这种可能，但我也是瞎猜的。在高速世界，时间和空间都是非常复杂地变化着的，非常生动的。
#我明白你是按照相对论来说的。那也就是说，高速世界的运动速度也是受限的，它是不是也不能超过咱们这里的光速呢？如果是的话，那它不也就在咱们这个速度世界中了吗？
#我不知道。这也就是有些人说的，咱们这个世界是四维的，也就是包括时间，也就是包括速度，也就是光束限制，也就是相对论的时空关系，等等。如此说来，咱们是连自己的世界的大概都几乎完全不清楚，要到达上一个维度的世界，真的是遥遥无期了。



 循环

#一切都是循环。
#什么意思，师弟？
#我发现我的养生策略都是来回走的，走过去再走回来，再走过去，再走回来，循环往复，不能在一个地方老呆着。
#举个例子说行吗？
#比方说吧，你一般会觉得空很舒服，但过了一段时间，你又回到了有的这一边。过一段时间又回到了空。
#这不就是我说的那条轴吗？
#是啊。
#这样循环往复，是不是在浪费时间呢？
#没有，循环往复，走来走去，不也是走时间吗？走时间怎么是浪费呢？
#真他妈胡扯，走来走去，难道不是浪费时间吗？
#不是啊，你在时间里面“走”了不是吗？
#这个“走”是什么意思？
#就是你的人生在走，你的生命在走，你的思想在走。你的养生在走来走去，而你的智慧却在这样的走动中走进了一个新天地。



 水瓶

#师弟，你是什么星座？
#我是水瓶座。不过我是一只破瓶子。因为我出生在水瓶座的最后几天，正在转换到下一个星座。
#你说要转换了，或者说要化换了，都比你说是一个破瓶子要好得多。
#我觉得破瓶子挺好。一个完整的瓶子给人封闭感，而一个破瓶子就通气了。我可以想象自己从这个破瓶子中跑出去，消失在广大的世界里。
#但是破瓶子没有用啊——哦，我知道了，你说从这个破瓶子里跑出去，是说要摆脱你自己的命运，是吗？
#不，我的精神跑出去了，但我的身体还是一只破瓶子。了无一用，这也是我喜欢它的原因：我是一只破瓶子，我没有任何用处，谁也不要理我，让我安安静静地待着。
#待在垃圾堆里吗？
#这个世界就是一个大垃圾堆。
#你怎么这么悲观，师弟？
#不是悲观，是烦。


 星座

#你是什么星座，师兄？
#我？我不是什么星座。我没在天上。
#还是你会说。


 梦

#你最美的梦是什么，师弟？
#飞。你最美的梦是什么？
#无梦。
#我问的是梦。
#我梦见了无梦。
#还是你会说。


 感受

#婴幼儿用灵魂感受世界，成长以后用身体感受世界，人到老年就用认识来感受世界了。
#那像我这么大的，用什么来感受世界呢？
#你是用病痛来感受世界。


 理解

#人生的意义是什么？人死后会到哪里去？人为什么会经历苦难……有很多思想，包括宗教和迷信，都是从这些疑问中产生出来的。
很多思想的产生并不是因为发现了什么，而是因为需要什么——人的痛苦和困惑需要得到排解和安慰。这些因为需要而产生的思想往往都是根底不足的。我说的就是你这种乱七八糟的想法，比如什么高维世界之类。
#高维世界不是科学吗？
#不是，它只是一种猜想，是推出来的。因为人们并没有发现什么高维世界。我认为它来源于一种对理解世界的需要，对很多人来说是来源于理解人生的需要。
#难道你就没有突破这个世界的心愿吗？
#没有。
#你太可悲了，师兄。


 目中

#师弟，你离开人世这么多年，就没有挂记谁吗？
#你不是说了我“离开人世”了吗？我已经死了，死人不会挂记谁，也不会被人挂记。
#你真的认为自己已经死了吗？
#是的，我已经死了。
#那这个在这儿说话的人是谁呢？
#在文化上我已经死了。
#你是希望自己死了吧？
#是的，我希望自己目中无人，且不在他人目中。


 代价

#到现在为止，我的修行全部都是失败的。我真不知道拿我的身体该怎么办。过去有人跟我说，之所以会这样，是因为我的意志和我的身体相分离，他说你必须把你的意志和你的身体结合在一起。但我不愿意这样做，我不想把我自己限制在这个身体之内。当身体的奴隶还不如让它折磨。
#是你在让它折磨它自己。因为你放逐了它。
#但痛苦的是我的精神。
#我看不出谁更痛苦——是它还是你。今后你要怎么解除这个痛苦呢，师弟？
#我将继续忍受。我修行的不是我的身体，也不是为了解决我的痛苦。也许这是我应该付出的代价。


 投影-6

#师弟，昨天你跟我说的那个“双缝干涉实验”，我想了一个晚上都没想明白。你有什么解释吗？
#我也弄不明白。非要让我解释的话，我想咱们前几天说过的那个投影的比喻，或许有点儿靠谱。不过我也不确定，毕竟我在这方面也是什么都不懂。
#你就按投影来说吧。
#就是说你看到的这个粒子，它不是粒子。
#这个东西不是这个东西？这突破了人们的常识。
#突破的只是三维世界的常识吧。不过，其实这个说法也并不违反三维世界的常识。打个比方说吧，你在电影中看到一个妖怪，你掏出枪来向它射击，是不是很荒唐？
#是啊，银幕上那个妖怪并不是那个妖怪。
#所以说这个光子不是这个光子，这个电子不是这个电子，并不是什么奇谈怪论。我们说的这个光子，这个电子，也许都是四维世界的什么东西的投影。天晓得四维世界的这个东西是什么样子，它在这个三维世界中又投下了什么影，投了多少个！我们只知道这里有一个光子或电子在我们的双缝干涉实验中弄出来让我们惊异的事。
我听说有这样一个比喻，说三维世界的一张书桌，和地面有四个接触点。对三维生物来说，很明显，只要其中一个点移动了，其他三个点也会移动。但生活在地面的二维生物却感到不理解：这几个点相互间并没有关联，为什么会联动？——它们看不见三维的桌子！
也许还有更多的可能，即甚至这个电子或光子并不是某个东西的投影，而是某些东西的投影，或某种关系的投影。和二维生物面对三维世界一样，我们对四维世界的情况一概不知。
#你说的这些除了“我们一概不知”还有点意义，还有其他什么意义吗？
#我觉得还有。如果确实像我想象的那样，这个实验就提示了投影和投影者的某种关系——虽然非常模糊，且存在着非常多的或然性和可能性，但好歹也是一条线索吧。
#我看不见什么线索，只看见一片云雾。尤其是，谁能认可你的想象呢？



 投影-7

a
#师弟，你说三维世界只是四维世界的投影，还是四维世界在三维世界中投下了它的影？
#这个不好说。如按照三维世界的常识来看，就应该说是四维世界在三维世界投下了它的影。因为得先有一个世界才可能有投影。投影有各种因素，比方说投影者，光，被投影的对象等等，然后才有投影。但这是三维世界的情况，也许不能用它来推及三四维世界之间的关系。
#那么按照三维世界的常识，这两个世界之间的关系是什么呢？
#按照这个常识来看，三维世界是独立的，但它受到四维世界很大的影响，甚至是根本的影响。不过我怀疑这种推论，我还是认为三维世界是四维世界的一部分。
#难道五维六维等等世界不会在我们这里也留下它们的投影吗？
#也许会。这会使我们的三维世界更加复杂，而且对四维世界具有更多的独立性。不过，面对四维世界我们都已经快崩溃了，为什么要搅和这么多东西进来呢？
b
#师弟，我更喜欢“四维世界在三维世界中投下了它的影”这种说法。为什么这样说我也不清楚，只是觉得“三维世界只是四维世界的投影”这种说法令人无法接受。按照这种说法，我们这个三维世界中的一切都是完全被动的，包括你和我在这里聊天儿，也是上面那个世界什么东西什么事件的投影，我们俩只是木偶。你说呢？
#也许我们不是我们。我们现在感觉到的我们，只是三维世界中的我们，因为我们的感觉器官是三维的。而在四维、五维……世界，我们有不同的存在，有适应于那些世界的感官，我们对我们的感觉又是不一样的。
#那就是说，其实这些不同世界里的我们都在干着同样的事儿，是吗？咱俩是在不同的世界里瞎饥巴砍，是吗？这个世界的咱俩在讨论四维世界，那四维世界的咱们在讨论什么，五维世界吗？这个世界的科学家们在寻找四维世界，四维世界的科学家们在寻找什么？五维世界吗？二维世界的人是不是也在寻找我们？如果不同世界的我们同时都在做同样的事儿，做这些事儿又有什么意义呢……
#得了师兄，你别再说了，我的头都大了。



 负维

#如果一切都是相对的，那存在就应该有负维。
#负维？这还真没听说过。
#维度有正整数的维，甚至可以有正分数的维，但它们都是单向的。它们都起始于零，零的另一边什么都没有，这不符合相对原则。
#你怎么想象负维，师弟？
#存在无限小到了极致，就会转换。那就是另一个世界。那里也有从一到多的存在维度。我想它可能就是负维度。
#那是和这里完全相反的世界吗？
#我不知道。
#那么存在的无限大到了极致又会怎么样呢，师弟？
#我不知道。



 投影-8

#师弟，我们不是他们的投影，这就是结论。
#这种说法很武断，所以没有什么意义。
#好吧，我进一步说明。也许我们这个世界有四维世界的投影，也许这个投影对我们起了非常重要的作用，比方说它决定了我们的物理存在形式，但它并没有决定我们的一切：比如我们的思想活动和社会活动，特别是我们的科学探索。
#你的根据是什么呢，师兄？
#我的其中一个根据就是你和我在这里瞎砍。如果四维世界里头也有给咱俩投影的两个人在瞎砍，他们绝对不会傻到像咱俩一样。
#四维世界就没有傻子吗？
#是有傻子，但咱们砍的这些东西，难道不是他们的常识吗？他们会连常识都不懂吗？我记得你说过这样一个例子，三维世界中的一张书桌，在二维世界的地面上留下了四个小影子，当其中一个影子移动的时候，其他三个影子也在移动，这令二维世界的生物感到惊奇。
#是啊，有什么问题吗？
#他们为什么会惊奇呢？难道他们不是三维世界生物的投影吗？三维生物如果不惊奇他们也不会惊奇呀。现在我们对量子纠缠感到惊奇，如果我们是四维生物的投影的话，这种惊奇的感觉，难道来源于四维生物吗？
二维生物对桌子腿的影子移动现象感到惊奇，是因为他们的物理存在限制了他们的认识。我们也是一样的。我们的思想是三维世界的思想，不是四维世界的。我们被限制在三维世界的物理形式中，就只能在这种限制中思考问题，以这种限制来形成我们的社会关系。这些都是和四维世界完全不同的。所以我们才会对四维世界产生疑惑，产生兴趣，并努力去探寻它。
#说的对，师兄。看来也许所谓四维世界的投影只是一种物理的三维投影。三维是这个世界的物理基础，而在这个基础之上发展起来的丰富多彩的事物和关系，都应该是这个世界所独特的。尤其是我们的社会关系和思想。所以……
#所以啥，师弟？
#所以上天才会派人来引导我们。
#怎么又出了什么“上天”了？唉，我想我们还是别再说什么投影了，越说越乱。



 平行世界

#我弄不明白：如果平行世界是完全一样的，那么它就是唯一的。如果它们是不一样的，那它们就不是平行的。
#你要否定平行世界吗？
#我没有否定，只是有疑问。
#我觉得你的第一句话没有什么问题，但对于第二句话，你能解释一下吗？
#很简单。如果有一个平行世界，如果那个世界中有一个你，他是什么时候出现的呢？
#我明白。他什么时候出现都不合适，他不可能和你一起出生，否则这么多年他和你已经完全不一样了。那么他能不能够不断地出现呢？
#为什么？这是要对二者的相似度不断地进行调整吗？这是不同的平行世界在进行互相调整吗？其目的何在呢？
#会不会像DNA一样？你出了毛病，他会过来修正你；他出了毛病，你也会修正他？
#这个想法有意思。这就是你的看法吗？
#我没有看法，就是瞎说。什么平行世界，我想都没想过。


 相对性空间-1

#一只蚂蚁……
#我知道你又要说二维生物了，是吧，师弟？
#我说的是咱们面前看到的这只蚂蚁，你看它爬上爬下，它是二维生物吗？
#应该不是吧？
#要我说，排除地球引力对它的影响，如果它是一只高度近视的蚂蚁，那么它就是二维生物。因为它不管怎么爬，上树，下坑，它都不知道这是一个三维世界。它一直就以为自己是在一个平面上爬。所以它就是一个二维生物。
#有道理，所以二维世界就是一个假象？
#也不是假象，而是由相对性产生的现象。对于某种生物而言，世界是平面的，而对于另一些生物而言，世界是立体的。这样就可以得出一个推论，所谓三维世界、四维世界，都是相对于不同的对象而言的。本身这个世界就是一个统一的世界，但认识是受限的，感知是受限的，对于受不同限制的认识来说，世界是三维、四维、五维……的。
#那么比方说吧，这只鸟、这棵树，它们是几维生物呢？
#我又不是它们，我怎么会知道？
#那么感知为什么会受限呢？
#天！师兄，你是白痴吗？有不受限的感知吗？感知如果不受限，还是感知吗？
#对对，任何存在，任何关系都是相对的，而相对就是受限。所以你的意思是，我们和四维生物的不同就在于我们的感知，是吗？
#是的。
#那么我们和他们为什么有这种感知上的不同呢？
#因为我们和他们的构造不一样。
#哦，我知道了。所谓修行，就是要在自己的身上修出不同的构造是吗？比方说这只蚂蚁，一下子长的跟蚂蚱一样大，它不就变成三维生物了吗？
#这我就不知道了。我只知道“上帝”看我们，就像我们看这只蚂蚁。
#又胡说了。我想到的是，探索高维空间的一条新思路是：探索我们自己。
#这并不是什么新思路呀，它不就是一些古人几千年来在干的事儿吗？



 相对性空间-2

#其实你的这只蚂蚁，从它的感知来说也许是二维的，但实际上它并不是二维的，而是三维的或者更高维的，是吧？那你的意思是不是说，所谓几维生物都是相对于它们的感知来确定的，而与它们的实际存在无关？
#什么是实际存在？实际存在是几维？我们认为这只蚂蚁是三维的，它就是三维的吗？不，那只是我们这个被三维观控制的脑子的感觉和看法。要说实际存在，根本就没有什么几维生物和几维世界！
我们人类对一切的认识都基本上限于三维空间内。我们认为这个世界是三维的，而我们、包括其他生物也是三维生物。但这只是我们的认识而已，在我们的认知之外，我们是几维的呢？比方说这只蚂蚁，它认为你是几维生物呢？
刚才咱们为什么说这只蚂蚁是二维生物？从它本身来说，它肯定不是二维的，它的感知也不完全是二维的，弄不好它感知的维度比我们还要高。之所以我说它是二维生物，其实主要是要帮助我们认识一个问题：这只倒霉的蚂蚁并不是一个二维生物，但却只有二维的意识。对于我们自己也是如此：我们是三维生物，但我们又不是三维生物。我们是认知被限于三维之内的非三维生物。
我们人类并不是一直被限在三维认知之内的。过去咱们讨论过，上古的人类可以感知到很多我们不能感知到的东西，拥有很多我们没有的自然能力；这些年我也听说不少小孩子可以看见“鬼”，还有社会上出现的特异功能的例子，这说明人类在某种情况下，认知和感知并没有限在三维之内，或者存在突破三维的情况。为什么我们的认知会受限制？我觉得这是因为我们被三维的知识压制，也可以说被文化压制。事实上，也许我们可以看到更多的东西，但被我们的脑子否认了——即被我的观念否认了。人的脑子很容易让我们视而不见。
#摆脱文化的压制就可以突破三维吗？
#没那么简单。我觉得这是个很复杂的科学问题，搞不好会出危险。因为人是依赖文化才能生存的。
#师弟，你知道我一直都是对修行持怀疑态度的，不过现在我觉得好像在黑暗里面看到一点儿光亮。
#是吗，你看到了什么，师兄？
#我看到……你说这些都靠谱吗？
#不靠谱，咱们不是在这儿瞎聊吗。



 使命-2

#你瞧人类的那副嘴脸——目光灼灼，气喘吁吁，瞻前顾后，上窜下跳……都是为了名利。就这样一些动物，是承担着伟大历史使命的生物吗？
#师弟，人类承担着什么伟大的历史使命了？
#伟大的哲学家不是说了吗——人类将实现自然的自我意识？
#伟大的哲学家是怎么知道的呢？是谁把这个伟大的使命放在人类的肩上的呢？
#当然是自然本身了。
#自然？自然的哪一部分？谁是自然的代表？难道是四维世界或者更高维世界的人把这个伟大的历史使命放在人类的肩上的吗？这么伟大的历史使命他们自己为什么不去实现呢？为什么要把它放在一些低等动物的身上呢？他们的目的是什么？
#这好像是有问题。
#根本就没有什么伟大的历史使命。一切都是自然。如果有什么伟大的历史使命的话，那是人类自己把它放在自己的肩上的。
#你说的就是这些愚蠢的低等生物吗，师兄？
#承担起这个伟大历史使命的并不是今天的人类。要认识到这个伟大的历史使命，并且把它承担起来，人类还有很多路要走。这不是现成的，不是谁交给人类的。人类必须自己选择，自己争取。


 使命-3

#我想明白了，师兄。
#想明白了什么？
#关于人类承担的历史使命。这个历史使命不是仅仅由人类承担的，而是由全部智能生命承担的。人类是智能生命的一部分，所以它也承担着这个历史使命。这个历史使命不是谁赋予他们的，也不是他们自己选择和勇敢地承担起来的，而是智能生命与生俱来的。他们天生就背负着这个历史使命，也可以说这是他们的宿命。
#你这么说太玄乎了。
#所有的生命都具有“好奇心”，具有探索的欲望和开拓的欲望。而智能生命的这种欲望具有智能的属性，也就是说，智能生命天生就带有认识世界、了解世界、利用世界的强烈欲望。不论是什么样的智能生命，是碳基的、硅基的，还是其他什么基的，不论是三维的，四维的，五维的，都是如此。我们这个世界的智能生命（不仅仅是我们人类，也包括其他星球、及以其他形式存在的智能生命）除了对三维世界有好奇心之外，也对二维世界和四维世界、五维世界……有强烈的好奇心，而其他维度世界的智能生命也是如此。这种精神需求所推动的实践，将打破不同智能生命的维度限制，使智能生命的存在实现拓展。这是深深地潜伏在所有智能生命精神中的力量，也是它们无法摆脱的历史使命。
#不错。大家都这么想的话，也许世界大战和星球大战就都可以避免了。



 错过

#我的身体需要享受生活，它要体会身体中滋生的欲望，要鼓励欲望，享受欲望；但我的思想却只需要感受生活，它要从感受中汲取事物和关系的本质，以此来作为思想的材料。而对欲望的感受和对事物本质的感受是完全不同的。前者受欲望支配，是欲望的奴隶，后者则要遵循事物和关系的本质，体察其中的奥秘。
#很显然，如果二者不能调和的话，你想要的是后者。
#我会不会错过什么？
#那你就选择前者。
#我能不能朝三暮四？
#没有人反对你朝三暮四。反正这都是你自己的选择，与他人无关。



 我身

#是什么使意识以我身为我？
#欲望。
#那我就清除欲望。
#还有文化感受。
#那我就清除文化感受。
#还有病痛。
#那我就……
#怎么啦？
#我怎样才能清除病痛？清除身体吗？



 大道至简-2

#我忽然想到，“大道至简”其实是一个非常简单的命题。多少年来，多少人绞尽脑汁、费尽唇舌来论证它，其实都是在给自己瞎绕弯子。
#你怎么简单地解释这个命题呢？
#道分大道和小道，有不同层次的道。大道中有小道——相关的小道集合起来就是它们的大道。各种具体的存在都有具体的道，概括具体的道就是抽象的道：后者肯定比前者要简单。最大的道概括了全部具体，看起来它就是最简单的道。
#我听人们说“大道至简”的时候，总是听到一种教训人的意思。你的这种说法有什么指导意义吗？
#大道和小道的关系只是一个简单的事实。如果你想用它来指导什么，那你就错了。因为不同的道有不同的用途，并非大道一定优于小道。你可以寻找简单和抽象，利用它们来进行思考，但你不应该用它们来代替具体的知识。就像古代有些人认为的那样，知道了阴阳五行就掌握了一切知识，就是大智慧，这非常愚昧。这是我们的科学落后的一个原因。
#不过，“大道至简”虽然没有什么指导意义，但大道对小道还是有指导作用的。按照你的意思，大道是对小道的综合，是从小道中抽象出来的共同的东西，那么反过来，它就可以在思考和叙述中指导小道。
#这是老生常谈。在这大山里，它就是废话。


 他手

A
#人的两只手，一只是“我手”，另一只是“他手”。“我手”一般是惯用手，它与自我意识联系更紧密，而非惯用手则有点儿生的感觉。
#然后呢？
#然后我就想到，不仅仅是手，人身体的各个部分都承载着不同比重的自我意识。
#这并不新鲜呀，师弟。我记得上个世纪60年代的时候看过一本苏联的大学心理学教科书，里面有一张图，把一个人的不同的部位画得很不成比例，有的很夸张，有的却几乎找不到。它们的大小就代表了这个人的自我意识在身体不同部位的比重。当时我还想，它为什么把人的生之器画的这么小？这玩意应该很大才对呀。过了许多年我意识到，这些部位的不同比例在不同的人身上是不一样的。比方说贪吃的人，和热爱运动的人，他们的自我意识在身体中的比例肯定是不一样的。
#我想我的认识又前进了一步，就是说在人的身体中存在着自我意识，也存在着非我意识。刚才我管非惯用手叫作“他手”，你注意到了吗？
#“他手”是谁的手？
#“他手”并不完全是“非我之手”，它是部分的我，部分的非我。而非我不是指具体哪个人，所以你可以管它叫“抽象的手”，或者“神的手”。
#身体的其他部分也是如此吗？
#对，师兄。我和非我不同比例地存在于人体的每一个部位中。非我是抽象之我，是神，所以你也可以说，你意识到的、但还没有认识到的神就存在于自己的身体中。
#你的逻辑性很差呀，师弟。
#我知道。但现在我如果遵循逻辑，如何才能飞行在想象之中呢？
B
#如果你所说的非我或者说神占据的比重越来越大，超过了自我，那你会不会变成神呢？
#不会变成神，会变成神经病。
#那所谓的非我，就是你身上的神经病的那部分吗？
#我觉得也不是。当非我小于一定的比例，它会受制于自我意识，人可以把持自己。如果非我大比例超过了自我，这个人就不知道自己是谁了，会把持不住自己。
#也不能这么肯定吧。潜意识中的东西比重并不大，但它也是不容易被显意识掌控的，它往往会非常意外地跑出来发挥出意想不到的作用。
#这是不同的问题，师兄。不过潜意识也应该算作非我的一部分。这种情况也更加说明人为什么总是想掌控自己的非我。但人们一般不知道，非我的存在是有非常重要的意义的。
#那是什么意义，师弟？
#它在精神中和人格中起到一种平衡的作用，是一种对自我意识的制约，使后者不至于过度地统治人。自我意识比重过大，这人也是神经病。
#那么如果你所说的非我不是神，而是野兽呢？
#有这种可能，有很多非我，鬼知道都是些什么。
#我觉得这个非我也不一定是什么神呀、抽象之我呀、野兽呀等等，也可以是其他人，还有什么文化、信念之类的。其实严格地说，自我就是由非我组成的，自我意识就是你承认的、接受的那部分，非我就是被你排斥的或忽略的那部分，以及你意识不到的潜意识中的东西，还有就是你意识中的神呀鬼呀野兽呀之类的。
#也许吧，也许人就是自觉不自觉地在自认为我的那部分和其他的部分之间游走，或者说人就是这样一种存在。
#我和非我可能是一个非常复杂的结构，而且是处在动荡之中的。我认为我是人可以掌控的那一部分，而非我却具有不确定性，它或者使人变好，或者使人变坏。关键是它们分别都具有什么性质，起什么样的作用，并且如何保证人的非我会使他成为一个好的我。
#什么是“好的我”？
#就是透亮的我。我和非我坦白和谐，没有任何掌控，没有任何阴暗。
#这就是“好的我”？师兄，非我不可能使人成为一个透亮的我，因为首先人的自我就不透亮，就充满了太多的阴霾，非我怎么可能让他透亮呢？
#那寻求变成一个文化上的“好的我”总是可以的吧？
#不可能。而且咱们说的还不是科学，咱们的逻辑架构中还缺少太多东西。



 定位

#你在干嘛，师弟？
#我在看蚂蚁打架。
#你很无聊吗？
#不是无聊，我在想问题。你说，如果我是一只蚂蚁，会不会也掺和到里面呢？
#那是肯定的。
#这种打架很有意义吗？
#对蚂蚁来说，的确很有意义。就像人类之间的利益争夺，文化争吵，甚至血流成河的战争，对他们来说都是很有意义的。
#那么对咱们来说呢？
#你是怎么定位自己的呢：是蚂蚁，还是观看蚂蚁打架的人？
#我是人，难道我也要掺和进人们之间的争斗吗？
#我说了，你怎么定位自己呢？
#我应该定位自己不是人，是吗？
#你说呢？
#我是人，我不是人，这两种意识长期以来在我的精神里面纠缠争斗，令我非常痛苦。
#这是现实与理想的苦斗。你不想是人，但你不可能不是人。


 时间的维度

A
#一般人想象时间的无限性，是把它看成一直向前发展没有尽头。但这样的无限性就是有限的，其有限性就是它的线性。
#如果把时间的发展想象成是平面的，或者立体的，它无限性的内容就大大扩张了。但是你怎样想象时间是平面的或是立体的呢？如果它是平面的或是立体的，那么时间就肯定是无限相对的集合。时间从一而变成多，我们怎样想象这个多呢？
#也许可以认为每一个事物都是有自己的时间的，它们的时间各自发展，又互相影响。事物之内又有事物，时间之内又有时间；同时事物之外和时间之外又有事物和时间。存在之复杂和变化不可思议。
#但是人们看待时间是把它们综合起来看的，这就是时间线性发展观念的来源。
#人们看到了它们的综合性，统一性，却没有看到它们的不一致性，更没有看到它们之间的互相干扰。而时间的相对性就是空间的相对性，也就是事物的相对性，存在的相对性。
#有人认为所谓的四维世界就是三维的空间加上线性发展的时间，如果像咱们刚才说的，时间也是三维的，那么这个世界是几维的呢？
B
#如果时间也是三维的，会是什么情形？它也会有上下四方六合吗？那不就等于说时间不但会往前走，也会往后退吗？
#那是不可能的。因为不管存在中的什么东西，一旦它回到过去，世界的全部历史就会在它回去的那个点上重新开始。存在是无限的，它们都存在于时间中，如果它们各自都可以往回退，那存在就不可想象了。
#那是不是说，时间的多维度有不同的含义呢？
#不知道。反正把时间的维度想象得和空间的维度一样，我觉得有点儿悬。依据常识，说空间是无限的，并非仅仅在于说它的扩张和收缩是无限的，更是指它的变化。而空间的变化是必须有时间参与的。而且就算只说空间的扩张和收缩，没有时间的参与也不可能进行。所以空间的维度和时间的维度是不可以分开看的。
#那你说时间到底是不是多维度的呢？
C
#我忽然想到，所谓“四维世界就是三维空间加一维时间”的说法是错误的。
#为什么？
#刚才你不是说了吗，空间的存在要有时间的参与，所以说时空是不可分的，它们是一个对象的两个方面，也就是存在的两个方面。时空的二重性就是存在的二重性。人们认识时间或者空间只是认识存在的不同方面或者不同表达而已。但这种不同表达是不可独立的，你不能离开空间去看时间，也不能离开时间去看空间。
#有道理。所以空间的维度就是时间的维度，所谓三维空间，实际上也就是三维时间。
d
#我想也许可以这么说，相对性是存在的第一规定性，而时间和空间是相对性的第一个具体表现。这也许是从哲学跨入物理学的第一步。
#难道相对性没有其他的具体表达吗？难道多维的存在都有时间和空间的存在吗？
#没有时间和空间的形式，这种世界如何去想象呢？
#这也许正是需要我们探索的。



 低等动物

#低等动物和高等动物的区别是什么呢？
#我觉得一个很重要的区别，是它们用于生存和繁衍的时间占多大比例。在这方面占用的时间越多，它的等级就越低。人类之所以是高等动物，就在于他们在努力地从生存和繁衍的压力下摆脱出来。
#在人类中，不同的人在生存和繁衍中占用的时间是不同的，他们也有等级的区别吗？
#我觉得是这样。但这不一定取决于人本性的不同。比方说，人之所以在生存和繁衍上占用太多时间，大体上看，一个原因是经济上的，一个原因是精神上的。前者，有很多人是为生活所迫，不得不把大量的时间用于谋生；后者，就是虽然有人有很多钱，他也没有什么精神享受或活动，还是一个劲儿地挣，一个劲儿地捞，或者一个劲儿地交配，这就不是生活所迫了。而后者这种低等级的生活状态，多数情况下是在后天形成的。
#把时间用于精神活动中的人，也有等级区别吗？
#我觉得是。比方说有人挤出时间或者把多余的时间用于物质享受，有人用于艺术享受或创作，有人用于科学和思想等等。也许这不应该叫作等级区别，而只是区别。
#你认为有这么多人把主要的时间用于生存和繁衍，对于人类意味着什么呢？
#可悲，我觉得很可悲。
#是谁可悲？是社会可悲还是这些人可悲？
#人不是低等动物，却要像低等动物一样生存，就是可悲。不但是社会的可悲，而且是这些人的可悲。



 修真修假

#我想我们的话题离修真越来越远了。
#世界上并没有什么假，也没有什么真，你修的是什么呢？我们以我们所见的这个世界为假，所以要寻找这个世界之外的世界，其中就包括了高维世界。但高维世界就是真的吗？难道相对于这个世界来说，高维世界不是假的吗？
#那你在这里呆着还有什么意义呢？
#探索。在这里呆着的最大意义就是，这里有一些胡思乱想、胡说八道的人。他们可以帮我发掘隐藏在现有认识后面的东西。这些东西也许就是现实后面的现实。它们是假也是真。假变成了真，真变成了假，从真修假，从假修真，修假修真，就是修行。
#这并不是修行。
#修什么不是修呢？你修的是身体，我修的是认识。还有其他杂七杂八的修行，都是修行。



 发现

#你以这个世界为假，去寻找这个世界之外的真。但不知道你想过没有：你凭什么说那里有一个你想象中的真的世界呢？已知的现实世界之外是一个无限巨大的未知，在这个未知里面，有无限多的存在，也有无限多的不存在，你要在这里面寻找什么？这里面有什么你认为是确定的真吗？对你来说它完全就是个未知！就算那里面都是货真价实的真货，那也是相对的真相对的假，有互相的肯定，也有互相的否定，你要在这里面寻找什么？
#你的意思是说要放弃在现实世界之外的寻找吗，师兄？
#当然不是。我的意思是不要有先入之见，不要根据自己的想象去寻找。要跟着发现的脚步走——包括科学技术的发现和思想认识的发现。
#哈哈，“发现”难道不包括人对自己身体探索的成果吗？难道不包括人关于意识和身体的关联的探索成果吗？你应该知道，现实世界之外的现实就在我们身边，就是我们自己，只是我们没有感觉到或者认识到而已。
#嗯，不错，你所说的发现也是非常重要的发现。不过我不知道你怎样对大众描述你的发现。如果不通过科学技术，你的发现就完全属于你个人，不能变成社会的财富。
#如果我开发出了很多特异功能呢，我的发现不就转化为社会的发现了吗？


 计算机和人

A
#你们俩在讨论什么？
#我们在讨论“人是什么？”
#哈哈，这个老话题，我在这个山上就听得耳朵起茧子了。
#这次我们有一个新的想法，就是拿计算机来比拟人。
#这个想法很有意思。
#我们认为人在出生的时候就像一台计算机裸机。在他成长的过程中，不断地被写入系统和其他程序，使他成为一个具体的人。
#这并不是什么新鲜的认识呀。
#我们的想法是，什么人是灵魂呀，人是神呀，人是心呀……对于解释“人是什么”都没有意义，都是没有根据的武断的说法。
#在这个基础上，我们就认为，如果人类都是一些裸机，那么所谓人类的发展，社会的发展，其实只是软件的发展。这些发展在我们面前展示的是各种英雄、各种大事件，但它们表现的都是软件的冲突、变化和进步。
#那么你们说，如果人只是一台裸机，一台被装上了软件的计算机，它是由谁来操控的呢？是由什么来促使它运行的呢？
#人并不是一台普通的机器，它是一台由感受和本能驱动的生物计算机。也就是说它像一般的动物一样，自己驱动自己。这种计算机和目前我们所看到的计算机不一样，但将来的计算机可能会和它有相同的性质。
#我们进一步想象，如果人是一台计算机，那么人类就是一群一群计算机的集合或者组合。综观这个组合的发展，我认为它有三个层次。一是所谓软件的发展，就是意识、文化、思想的各个方面；二是硬件的发展，包括为这个所谓软件发展搭造的硬件，比方说科技手段以及生产资料和生活资料等等。我在这里所说的硬件，主要不是指计算机本身的硬件，而是指它的外延，比方说它的工具，它的工作环境等等；三是软件和硬件发展的历史过程，比如社会、政治、战争、科技等等的历史。而发展的中心，或者说最具有实质意义的，是软件，以及支持这个软件的硬件。
#最有意义的是软件和硬件？那我们、也就是历史上的每一个人都有什么意义呢？就是为了这些软件和硬件？
#看起来就是这样。计算机一批一批被淘汰，而软件和计算机创造的成果在不断地向前发展。被淘汰的每一台计算机都有可能为软件和硬件的存在和发展作出自己的贡献。
#具体说，如果人类发展的历史就是软件和硬件发展的历史的话，那么每一个人存在的意义就在于他对软件和硬件发展的意义。伟大的社会活动家和科学家都在对软件和硬件进行改进，而普通的老百姓，也就是每一个人都在用自己的生活和体验对现有程序和硬件进行检验，这种检验的结果会反映程序和硬件中出现的问题，客观上提出或表现对程序和硬件的改进意见。也可以说他们是在对软件和硬件进行试错。
#这些软件和硬件要解决的问题是，照顾到人的原始本性和文化性，使人类可以生存和延续下去。在这个基础上，进一步解决发展的问题。最终的目标是实现软件和硬件跨出现实世界的束缚，走向智慧的存在。
#为什么要提出智慧性的问题呢？我们认为，整个生命的进化史，就是从知觉到智慧的发展史。从微生物、动物到人，那些纷繁复杂的形式都不重要，重要的是意识的发展。意识最终要走向智慧。
#所以，一个人如果在各方面都没有建树，甚至都不能指出社会存在的问题的话，那么这个个体是没有意义的。如果人要活得有意义，那么第一，它要对思想，对科学，对社会有促进；第二，要对不足有所指摘。
#如果在社会上有不少人不能发现和指出问题，只知道唱赞歌，这也是程序出现的错误：所有的人都在试错，而这些人却掩盖错误甚至美化错误，在阻止程序的发展进步。程序中出现了这样的人，难道不也是程序的错误吗？
B
#我觉得把人比成计算机还是有问题。计算机的硬件不断地在发展，而人却没有什么……
#你是来抬杠的吗？相比拟的对象肯定不是一样的。比拟是为了说明问题，只有傻子才会把两种不同的东西完全套在一起。
#你们没听我说完，我还有一层意思是，如果人类的发展是为了所谓软件的发展，那么这对它本身来说有什么意义呢？
#人类是被利用了，所有的生命都被利用了……
#我觉得也不能这么说。应该说人类也一直就在利用所谓软件的发展进步，获得更好的和更可靠的生活。而且将来由智慧所推动的科技的发展会给人类带来什么样的实惠，真的是很难预料的。



 文化群

#回来了，师弟？买的什么？——盐，酱油……
#没什么新鲜的，就是日常用度的那些东西。
#下边儿的疫情过去了吗？
#还没。——哎，师兄，你说这人吧，你永远也弄不明白，每次下山，你总是能碰到些奇奇怪怪的家伙。
#这次你又碰见什么怪事儿了？
#咳……总之，莫名其妙！
#今天碰到这个，下次碰到那个，其实你碰到的就是一个。
#这话怎么讲？
#这个和那个，他们是不同的人；但他们都属于一个文化群体，每一个人的身上都装有这整套的文化信息，所以你可以把他们看成是一个板块儿。
#我看到的那些个体其实都是一个群体中的一分子，是吧？那为什么我会觉得有些人有如此大的不同呢？
#因为你也在这个文化群体中。如果从一个外人的角度来看，这个文化群体中的人都是差不多的。
#我在这个文化群体中？你是在挤兑我吧，师兄？
#没有。其实这很容易理解，你看那些黑种人或白种人，觉得他们都长的差不多，但你看黄种人就会觉得千差万别。这在黑人或者白人的眼里也是一样的。
#哦，你这一说我就明白了。但我看山下的那些人真是奇奇怪怪，千差万别的。
#他们的差别是在枝节上。首先他们每个人都拥有这个群体的全套文化信息，然后才是在这个基础上，这个信息整体中的结构、以及各个结构的比例都不相同。就是这些枝节的不同，让你大惊小怪。在你眼中看到的再不相同的人都是如此。
#这种说法让人很难接受。难道伟大的科学家、文学家和一个臭流氓也只有枝节上的不同吗？
#就文化而言，是的。他们都有这全套的文化信息，只不过这些信息在不同的人中有结构的不同。有些信息被压制了，有些发扬了，这让他们看起来很不相同。
#那么精神病人呢？
#绝大多数精神病人都是这个文化群的一分子。他们的病就来自于过大的结构的差异。
#那么我们呢？我们这些修行者呢？
#绝大多数修行者也在这个文化群体中。
#不在这个文化群体中的是不是更优秀的人呢？
#不是。你不在这个文化群体中，你就不可能对这个社会作出任何贡献。甚至，不在文化群里中，你连活命的机会都没有。人必得在一个文化群体中，不在这个，就在那个。
#哦，我知道了，山下的那些老百姓，看咱们山上的这些人也是觉得奇奇怪怪的，是吧？
#对，他们认为修行者都是梦想修仙得道、 长生不老的傻逼。
#那么你呢，师兄？你也在这个文化群体中吗？
#不，我不在。
#你在哪个文化群体中？
#我们有自己的文化群。
#你们？
#是的，我们。我们不是人，所以不在任何文化群体中。


 分泌快乐

A
#我看到山下的这些人，大多数的言谈举止都不在理性上，而且你也校正不了他们，他们完全是不可理喻的。
#你还在想这事儿？
#是呀。我就弄不明白，这些盲目地追求金钱地位、连道听途说都能激动、被别人牵着鼻子走……的人，到底是怎么回事。而且你跟他们讲道理他们也不会明白……
#这不是道理的问题，而是内分泌的问题。大多数的人不是被理性引导的，而是跟着内分泌走的，若隐若现的快乐是他们的指路灯，或者说是套在他们脖子上的绳索。
#你是说多巴胺吗，师兄？
#包括多巴胺吧，我不想就说这一种，因为我也不懂，也许还有别的呢？而且我也不认为它仅仅是脑子里的事儿，它应该有多种不同作用的多种分泌（甚至也可能并不仅仅是内分泌），而且这些作用会出现在身体的各个位置。比方说很多心理感受都和肠胃相关。这种事儿太专业，我不敢妄言。
#我明白驱动生命活动的绝对不仅仅是多巴胺。不过我也所知甚少，也不想讨论那么多，就只说说快乐对动物、不，就说对人的作用吧。咱们也可以不说那些咱们俩都不懂的专业的东西，咱们就给它起个外号，叫它“快乐素”怎么样？
#什么快乐素，可能这种事儿也不仅仅是“快乐”那么简单。不过咱俩也可以胡说它是快乐素。
#行啊，反正这里也没有专业人士，只要方便讨论，说它是什么都行。
#所有的动物都是跟着快乐走的，因为这是……
#好了打住吧，我知道你要说自然选择了。自然选择会使动物更加适应环境，那为什么快乐素会使人变得愚不可及呢？
#那当然是因为自然选择只能粗线条地规定一般动物的行为——动物本身就是粗线条的。内分泌虽然也很复杂，但却不可能判断更加复杂的人类生存的情况。像人这种如此复杂如此多变的生物，并且他们又生活在如此复杂多变的社会环境中，自然选择就远远不够用了。比方说吧，如果动物界最聪明的是猩猩，就等于说是猩猩有最好的自然选择成果了。那么如果一个人行为举止完全像猩猩一样，别人会怎么看他呢？人和动物的区别，就在于它主要运用自己的心智去应对环境，而不是依靠自己的本能，不是依靠体内的分泌物，比方说快乐素。然而，在现实中，大多数人自觉不自觉地就是快乐素的奴隶。这是与他们的人的身份不相称的。当然，内分泌仍旧是人类生存和心理以及行为等等的基础，心智是建立在这个基础之上的更高级的东西，是人最重要的生存手段，也是人之所以为人的特征。
#我觉得把他们说成是快乐素的奴隶也太极端了。虽然我觉得他们非常古怪，但还是认为他们主要仍旧是人，只是在某些方面受到了本能的影响。
#你不要小看这些影响。一个人之所以是他而不是别人，往往和这种影响有很大的关系。
#就是说对不同的人这种影响也不同是吗？
#是的，人是一种非常复杂的动物，每个人的情况都不一样，他们有各各不同的复杂的生理，复杂的社会关系，复杂的经历，复杂的观念……因而也就有各各不同的复杂的快乐素结构情况和激发的情况。这就像很早以前国外作的一个实验：当老鼠碰触一个机关，身体就会被注射吗啡，这就使它总是去碰触那个东西。另一方面，如果它一碰触什么东西会有疼痛的感觉，那它就会避免去碰触。人也是如此。如果什么刺激引起他快乐，他就会去追求，就会“碰触”那个东西。而之所以那个东西会存在于他身上的那个地方，有种可能是天生的，有种可能是后天获得的——在经历中，在教育中，等等。
#所有的人身上都有许多那种机关，包括天生的和获得的。事实上，那是一个条件反射的体系。
#那自不待说。而所有的人都有自己的一套机关的体系。这个体系是有机地互相关联的。有些人喜欢这些，有些人喜欢那些，而且程度和方式等等各各不同，反映的就是这种有机的机关体系的不同。而绝大多数的人对这些机关的迷恋，往往是要超过对理性的迷恋的。你觉得那些人不可理喻，就是这个原因。
B
#获得快乐，这就是幸福。而每个人都有快乐素，而且量也可能差不多，所以说有钱人比一般人幸福多多少，真的是很可怀疑的。
#只要生活在快乐中，幸福的量都是差不多的。但这并不能说每个人的快乐素的量都差不多。有些人天生的就是乐天派，有些人快乐素很贫乏，比如那些抑郁症患者。
#这就是老天的不公了。
#也不完全是。也有的是因为他的快乐素不断地遭到打压，形成条件反射，每次要快乐的时候就会有悲伤的或者其他的什么情绪跑出来，使他总是快乐不起来，最后快乐的机制也受到破坏。这也可以说明，在许多情况下，穷人的快乐为什么没有富人多：因为生活中各种压力使他快乐不起来。但是拥有一家大企业，整天为它操心，担惊受怕，也不会快乐。而且另一方面，有钱有闲的富人要拥有快乐，也是有条件的。他想要什么就有什么，有了什么，不久之后那个什么带来的快乐就失效了。这样他又要寻求新的刺激，并且很容易就得到了。最后，他会感觉到，容易获得的快乐都是廉价的。这种感觉会被他推广到所有快乐之上，结果是他会认为快乐是没有价值的，不值得追求，生活并无快乐可言。这是一种巨大的心理危机，它会全面地摧毁一个人的整个快乐体系。
#有道理，但并不完全正确。你说穷人没有富人快乐，这是值得商榷的。我觉得一个人的贫穷，除了绝对贫困化之外，主要还是相对贫困的问题，也就是精神的、文化的问题。
#是啊，快乐并不是一个简单的问题，特别是它和文化、和人的自身有很大关系。
C
#那你认为人应当怎样……嗯，这样说吧，人应当怎样经营自己的快乐人生呢？
#人跟人不同，不能一概而论。比方说，一个人本来快乐素分泌就很少，而另一个人很容易就高兴起来，他们怎么可能有相同的经营快乐的方式呢？
#对对，我把这个茬儿给忘了。
#总之，我觉得可能有这么个指导，就是人应当知道自己快乐不快乐，幸福不幸福，并不完全在于自己拥有了什么。是否拥有是一个方面，而另一方面是自己体内的某些东西对拥有与否在起什么作用。自己拥有的也许可以给自己带来快乐，但快乐本身的产生却是在自己体内。而是否拥有和是否快乐并没有必然的联系，快乐对拥有的响应是有条件的。当你感到快乐或不快乐时，就应当想到，自己的身体里面发生了一些情况。这些情况是有条件的，是有规律的。不了解这一点而盲目地相信自己的拥有，那么不管你能不能获得，能不能拥有，都控制不了快乐，或者说幸福。
#这就需要智慧了，是吧？
#也不需要什么智慧。当然有智慧的人，快乐会真正掌握在他的手里。
D
#智商高的人比智商低的人更快乐吗？
#你知道这不是事实。
#是的，我当然知道这不是事实。
#那你为什么还要问呢？
#你看，那些智商六十、七十的族群，动不动就会兴奋起来，而那些智商高的，往往喜欢清静，头脑冷静，生活平淡，他们的快乐是一样的吗？
#首先我觉得你说的这些现象我没有作过研究，不知道它是否是事实。其次，即使你说的那些都是事实，平淡冷静的人不见得就不快乐，他们的快乐是在精神的深处的。从精神层面上来说，许多智商低的人，也许从刺激到快乐素的激发，要走的距离很短，快乐素处在浅层，一下子就得到并表达了。而智商高的人，可能这条路比较长，快乐素之源处在深层，并且分布在更广大的区域，所以表达得不那么快，那么强烈。但不同的快乐都是快乐。另一方面，不少智商低的人之所以智商低，也许就是因为从刺激到快乐的路程很短，它还没走几步快乐就来了，就满足了。而智商高的人，他可能在走了不少路后，还没有到达快乐素的源泉，所以就一直向前走，向更广大的区域寻觅。在精神、思想和知识中走过了很多“地方”，看到了很多“东西”之后，他才提取到了快乐。这样，他的智识的收获就会比很容易快乐起来的人要多。咱们现在说到的这些，还只是涉及到这个问题的皮毛，实际上它是一个很庞大、很复杂、牵涉到很多门类的专业知识体系。



 说

#师兄，这几天你很少说话，为什么？
#因为每次瞎砍之后我都会非常后悔。每次聊天我都想谨慎地避开我所不懂的东西，但每次过后回想一下，我都在我不懂的知识上瞎**砍，有时甚至还口若悬河，这让我羞愧难当。
#那你不会说点别的吗，像什么穿衣吃饭之类的？
#说那些有什么意思吗？再说就连穿衣吃饭我也并不懂。
#我也什么都不懂，为什么我就喜欢说呢？
#因为你问的多，答的少。这是你比我聪明或者说狡猾之处。
#什么都不说就是聪明吗？
#那当然。说出来的是个东西，没有说出来就可以在心里继续成长，直到有一天你可以和真正懂的人进行交流。


 振动

#师兄，这山上就咱们俩，你不觉得冷清吗？
#不觉得冷清。其实即使是在大城市里，我都根本就没觉得别人存在过。
#别人都不存在？包括我吗？
#包括你。什么时候这山上一个人都没有了，那才是最好的。
#也包括你吗？
#当然包括我。
#那时候你上哪儿去了呢？
#我死了，就死在这块大石头上。
#为什么说这山上一个人都没有是最好的呢，师兄？
#因为这山回复了自然。风声鸟鸣，使大山感到愉悦。而人的气息和声音对大山是不利的。因为它们是文化振动，与自然是不谐的。
#那是不是说全人类都死光了，地球会感到很高兴呢？
#地球可能会感到很寂寞。地球有不同的部分，有不同的振动，它们在一起使地球感到充实。人类是地球的一部分，地球上有动物稀少的地方，也有动物大量聚集的地方。这些动物中就有人类。人类是动物的希望，在动物聚集的地方，尤其是在人类聚集的地方，就需要文化的振动。文化的振动最终会产生解救全体生灵的智慧。这个美妙的远景，让地球感到愉悦。


 生灵

#智慧解救生灵，这个生灵是特指人类的吗？
#当然不是，这你肯定明白。
#那么智慧解救的生灵，是指各种动物吗？
#当然不是。智慧解救的不是愚蠢，而动物是愚蠢的，包括人。
#那智慧解救的是谁呢？
#智慧解救的是自身，其实就是智慧解救自己。所谓智慧自己，存在于全体动物的灵中。它被人类发掘出来，表达出来，成为解救者，逃逸者。从这个意义上说，智慧解救了全体动物，全体动物解救了自己。



 怕鬼

#有时候我在用古人的思考方式来思考的时候，会感到很惬意。
#举例来说？
#比方说什么八卦、阴阳五行之类，特别是那些迷信的，鬼呀怪呀的，更有意思。
#为什么？
#我也不知道为什么，我想有可能是它过于非现实，所以比较模糊。越是不具体的东西，越令人感觉无害。
#那为什么有人会怕鬼呢？
#因为愚蠢。智慧的人是不会怕鬼的。


 灵动

#我发现很多非常灵动轻盈的年轻人，随着年龄的增长会越来越沉重，越来越固定成为某种类型。这让人感到他们越来越死性，甚至腐朽。现实就是这样：很多非常可爱的少男少女，最后都变成不可理喻的大爷大妈。
#灵动和轻盈需要空间，它往往由未成型的人，比方说少年儿童所拥有。人在生活中在成长中不断积累，不断地固化定型，使他面对的现实空间和精神空间越来越少，这人也就越来越不够灵动。这是每一个人成长的必然结果。
#怎样才能避免这种情况出现呢？有没有年龄很大的人仍旧让人感到轻盈灵动的呢？
#如果一个人经常清理自己的精神空间，特别是如果一个人站在智慧的台阶上，面对着无限广阔的空间，那么他的精神就仍旧让人感到轻盈灵动，哪怕他已风烛残年。


 世界的爱

A
#师兄，我最近老失眠，你有什么办法吗？
#爱是无条件的。
#你在听我的问题吗？
#我听到了，我的回答就是：爱是无条件的。
#这他妈跟我的问题有什么关系吗？
#当然有关系。当你想到世界是爱你的，你就可以安心入睡了。
#那世界真的是爱我的吗？
#当然，无论什么时候，世界都是无条件地爱你的。
B
#师兄，我还是睡不着。昨天晚上我一直在想，世界会以什么方式来爱我。一直到天亮了还没有结果。你说世界会以什么方式来爱我呢？
#一切。
#比方说呢？
#比方说允许你呼吸她的身体，接受你的排泄。还有，允许你在她的怀里酣睡。
#这难道不是对所有的生命都一视同仁的吗？
#对，世界的爱对所有的生命都是一视同仁的。
#假如有一天我们不再有可供呼吸的空气，世界还有爱吗？
#那时她已无力再爱世上的生灵。


 仙功

#师兄，我有一个很有意思的想法。人都有欲望，其实最重要的欲望都是身体里面的东西，特别是来自本能的欲望：比方说食欲、**等等。人们享受欲望，满足欲望，消解欲望，目的或者作用于的地方都在体内。所以人最高的欲望的对象是自己体内的东西，是满足体内蔓延的渴望，而体外的对象都是这些欲望的投射而已。
#你说的有一定的道理。从生理上说，欲望在体内产生，在体内生长和蔓延，它是属于体内的东西。但是欲望很难在体内自行消解，因为它产生的目的，就是为了要和体外的什么对象完成一个过程。所以人要吃东西解决饥饿感，要找性伴侣解决**。
#这种解决可能有两种情况，一种是体外的对象如果能和体内的欲望很好地结合，形成一种融洽的关系，那么双方就会成为一体。另外一种情况就是，体外的对象只是用来帮助体内欲望的平熄，这就是对体外对象的利用甚至是奴役。所以体内的欲望应当很好地吸收它外面的对象，使之成为自己的一部分。
#但是还有文化的方面。在人类中有很多来自于体外的、文化方面的欲望，它们被结合在体内的欲望中……
#这些咱们就不要说了。我关注的是欲望的根，也就是人的生理方面的东西。我想，除了我刚才说的两种情况之外，可能还有第三种情况，就是这些欲望如果能在自己体内得到解决，也就是被转化，那就是所谓的仙功。
#这些欲望怎样被转化呢？
#要说明它可能有些困难。就拿**来说，它在身体中生长蔓延，进入到人的感受，占据人的精神。人们安抚它，享受它，刺激它，最后要推向消解它。在一般情况下，人是要找到体外的对象来实现这个过程的。人们把这个过程称为享受。但是敏感的人会发现，这种享受和人体内欲望的期望是有一定距离的。也就是说那些体外的对象与纯欲望并不一致，它们中有很多与纯欲望不相干的东西，也就是说，它们并不是欲望本身，人们精神中最深处的纯粹的欲望并没有得到回应。为了填补这些失落，人们就编造出如此多的仙男仙女的故事，甚至人鬼情。那些对象都是虚幻的，非现实的，它们本身就是人身体内欲望的反映。然而这些虚幻的对象，并没有解决人身体内生长出来的物质。人的欲望在现实中得不到很好的回应，在虚幻中又得不到消解，所以解决根本问题的办法只能是仙功。而人在使用了仙功之后就是仙了。
#你还是没有回答我：什么是仙功？
#人们为什么会迷恋文学艺术？为什么喜欢做白日梦……
#师弟，什么是仙功？



 理解-2

A
#对这个世界有理解，精神上才会与这个世界有关联。
#人的感官的享受也是基于理解吗？
#在很多情况下，没有理解，也就没有人的感官的享受。比方说，一个被安排在豪华饭店吃饭的乡下人，往往得到的就是负享受。
#那么一头狮子在享受猎物，也是基于理解猎物吗？
#我觉得不是。狮子没有精神，所以没有精神上与这个世界的关联。
#那它基于什么来享受它的食物呢？
#认识和感受。
#人难道没有这种享受吗？
#有，但那不是精神的享受。
B
#人享受生活、也就是人的生存，是基于对这个世界的理解，同时这也是对他自己的理解。没有这种理解，人会失去生存的欲望。
#理解是一切精神的基础，所以也是一切精神享受的基础，是这个意思吗？那么不合乎他理解的是不是就是不合理呢？不合理是不是就是对理解的否定呢？人会不会因为世界的不合理而放弃生存的欲望呢？
#不会。“不合理”也是一种理解。它是对不合理的理解。而不合理也是可以被享受的。



 意识和身体

A
#毋庸置疑，如果我的意识改变了，它和身体的关系也就改变了。
如果我的身体发生了改变，我的意识也肯定会发生改变。
问题是，如果我的意识发生了改变，我的身体会发生多大的改变，会发生什么样的改变，我们如何制造或者引导这种改变。这可能就是修行和气功的科学基础。
#你想用参照系的理论来说明修行和气功吗，师弟？
B
#这种以意识作为参照点的改变应当是很有限的。打个比方说，你意识中无视某个人，那个人并不会在现实中消失，你所改变的可能也只是你自己的意识而已。
#但是他会感觉到，这也是使他发生了变化。这种变化有时会很明显，有人因为被无视自杀了，这不就是消失了吗。对我自己来说，意识对我身体的影响就更是直接的了。
#你的意识可以改变你的情绪，从而影响你的内分泌，进而影响你的身体。但这种影响能有多大呢？你的意识不会使你长出一对翅膀来吧。
#难说。可能在非经典物理世界中会是另外一种情况。
C
#如果意识要改变身体，就要针对身体，因而也必须了解身体。关于意识如何改变身体这个工作，科学界已经做了很多，但那些都不是我所感兴趣的。而传统医学和修行界、宗教界等等提出的观点，也并不能说服我。经典物理范畴内的研究和想象，因为缺少科学的依据也并不能达成我的愿景。所以现在我不知道向哪走。
#按照你这种想法，你会遇到一个很大的难题。因为你现在应该首先确定：谁是观察者？如果这个观察者仍旧置身经典物理的层面，甚至于置身在文化的层面，那你就必定永远也摸不着头脑。但是你的意识能够超越经典物理世界吗？
#我想可以试试。也许每个人的意识中都有非经典物理的部分，就看你能否找到它。
#你确定它存在于你的意识中吗——那个非经典物理的部分？
#如果高维世界的存在是确定的，如果不同维度的世界是互相重叠的，如果不同维度的重叠的世界也存在于意识中，那么在意识中就会把这种多维度重叠的事实反映出来。为什么意识没有反映这种事实，而一直被限制在三维世界中？这个咱们过去讨论过，就是因为文化对纯意识的压制。如果人们能够找到正确地打开文化覆盖的办法并找到纯意识，就可以看到意识中对重叠的多维世界的反映。你看，我的判断是建立在如此多的“如果”之上的。你觉得我有“确定”的资本吗，师兄？
D
#我无法确定你有多少“确立”的资本，但我觉得你说的这些也许并不是没有意义的话题，毕竟现在科学就游走在它们的边缘，似乎再往前走一步就可以打开一个神秘的世界。
#师兄，你这话让我听来很高兴。
#另外，我还有一个问题：如果说多维世界是重叠的，互相关联的，那么你在三维世界的意识改变，难道不也可以影响到其他维度的世界吗？也许这就是古代修行者修行的依据呢。
#三维世界的变化当然可以影响到其他维度的世界，但如果你不能超越三维，就不可能真正了解三维意识对高维世界有什么影响。我想，古代的修行者进行的三维意识修行，也许就使其他维世界发生过一定的改变，有的也反映到三维世界，反映到三维修行者身上。但我觉得这种修行都是蒙着来的：到底有没有改变？有什么改变？这些改变对修行者是好还是坏？这都得由修行者自己细细地体会。而这种体会，有很多是自我催眠式的、自欺欺人的。这就是一种在黑暗中的摸索，这里到处都是陷阱和万丈深渊。对其他人可能一点儿用也没有。所以这些方法是不可靠的，甚至可以说是行不通的。


 人类故事

#有时候我就想，人活着真的没有什么意思。我的长辈中已经有人去世了，我的同学也有去世的了，甚至我的一个要好的朋友也去世了。人生短促，来到这里没多长的时间就又没了，干干净净的，真不知道这有什么意义。
#你的目光太短浅了，就看到这几十年，当然会觉得人生短促，没有意义。
#人不就活这几十年吗？好吧，再长些，也就100多年吧。这100年对他有什么意义呢？
#你不要光看这几十、一百年，要看长远些，要看到几千年，几万、几十万年。人类从诞生到现在，特别是这几百、几十年来，经历了翻天覆地的变化……
#这翻天覆地的变化和一个人有什么关系吗？的确，人类的存在已经有几十万年了，但一个人在这几十万年中，不也就几十年吗？也许有意义的是那些历史英雄人物，他们死了，但几百几千年后人们还在传颂他们的故事。
#打个比方吧，人类好比一辆车，车上有英雄人物。咱们这些人，平头百姓，芸芸众生，就是这辆车的车体，而那些文化英雄、科技英雄，则是坐在车上的引路人、改造和修理这辆车的工程师。这辆车，几千年来，曾经还只是辆破牛车，吱吱嘎嘎，缓慢前行，而到了几百年前，它就已经变成了一辆汽车。这当然和文化英雄和科技英雄的努力分不开，但如果没有咱们这些作为车体的芸芸众生，就没有这辆车。现在，近几十年来，这车的变化更是日新月异，这辆车已经现代化了。真正的问题是，人类的意义并不在这辆车上，而在它前面的目标上。几十万年来，这车一直在向那个目标行进，而且越来越快，现在已经飞速地接近了那个目标了：那是一扇通往新世界的门，走进这个门，人类将发生质变……
#我知道了，你要说，咱们这些平头百姓，一代又一代，来了又去，其意义就是维持着这样一辆车。这种说法好像是很悲壮：无数的人为了人类的目标牺牲在路上，把那些幸运儿在最后的时刻送进新世界的大门。这是一个悲壮的故事，但在我看来却只有悲，没有壮。我们死在路上的人，并没有看见那个门，我们经历的就是一个悲剧。
#我不这么看，这不是一个悲壮的故事。人类的发展是一个自然事件。也许在这个世界，人们只是在老老实实地过着他们的日子，并不知道自己是某个大事件中的一部分，但在那个世界，这个事件会有不同的展示。



 空是一种药

#为什么这么多人都寻求空、相信空？
#有多种情况，其中大部分人是利用空来对自己进行治疗的。
#用空来进行治疗吗？
#是啊。如果你有非常糟糕的心境，那么空掉它不失为最好的医治办法之一。
#这种治疗对抑郁症有用吗？
#当然有用。不过你要知道，但凡人有心理问题，比方说经受着痛苦、心理病、环境冲突等等，都会想办法自己去治疗它。
#自己治疗自己？会不会有副作用？
#当然会有。空是一种意识，任何意识的改变都会影响身体。比如正确地进入空的意识，人的身体会减弱有的状态，对有会减少适应性，使他身体的体质、体感、生理机能以及对外界的适应性和情商都有下降。但是另一方面他也会得到额外的好处，那就是获得智慧。
#什么是正确的空？
#正确的空是逻辑空、科学空。它来源于对空的科学的认识。
#如果不正确地进入空呢？
#你也可以说进入了不正确的空。那不是一种科学空，而是文化空。文化空不是空，而是一种变相的有。这种假空并不能治病，而且会添病。它是用病来抵病。结果是这人会得另一种心理病。后一种病盖住前一种病，甚至一层又一层……结果是病源很难找到（这也许是治疗心理问题的一个提示）。但一般的情况是，这种自我治疗并没有产生大的问题，甚至可以维持人的一种“好的”状态，使他正常地走过一生。当然这种“正常”是一种浅病状态，人在控制着这种浅病，管理着它。
#这种以病来抵病，也包括以有抵有吧？
#对，人不仅仅是以假空来抵有，也包括以假有来抵有，就像阿Q那样。人生充满矛盾，也许这个世界上的每一个人都在用这种互抵来调整自己，克服精神上的问题。
#你是说每一个人都有心理病吗？
#当然，就像每一个人身体上都有些小毛病一样。只要你控制住它，这就不算病。
#听起来，还是不正确的空要好一些。
#那就看你要什么了。如果你只是想治疗自己的小的心理病，那么使用文化空、忘记，以及用文化有来相抵，就没有问题。但如果你想要信仰，要智慧，就得深入科学。不过我刚才也说了，正确地走进空是有副作用的。甚至，如果你不懂得掌控自己的意识，贪恋空，你的身体和心智都会毁掉。智慧是大功德，但付出的代价也是很大的。
#如何掌控呢？
#就是走钢丝，找平衡，空有结合。科学空，科学有，意识要抓住两头。其实，科学空本身，就包含了科学有的内容。
#这可不是一般老百姓能够做到的。 他们只能相信假空，烧香磕头。
#这也是有一定的治疗作用的。



 心

#愚者，以身为心；仁者，以心为心；智者，以世界为心；慧者，以天地为心。
#何谓以身为心？
#意识跟随着欲望走。
#何谓以心为心？
#心存情理之义而不拘于情理之形。
#何谓以世界为心？
#对人类一视同仁。
#何谓以天地为心？
#意识飞翔在世界之上。



 呕心沥血

#我最近又便血了。
#你太操心人类了。
#哈哈，师兄，你又在笑话我。
#我没有笑话你，这是一种自然现象。人思虑过度，看许多文章，进行许多谈话，都会在小腹部造成压力——包括消化系统和生殖系统，使那里发生不适和病变。这就是所谓的呕心沥血。
#这是哪本书上写的？
#这是我自己的经验。
#你也曾经操心人类吗？
#我操心我自己。那时我纠结在社会关系中。


 四维世界

#师兄，如果在你死的时候可以进行选择：完全寂灭或者去四维世界，你会如何选呢？
#我不会选择去四维世界。一个三维的我到了四维世界，所有的一切都发生了变化：我已经不是我，世界不是世界。我想这会是一个非常恐怖的情况。探索更高维度的世界，要一步一步走，一步一步了解，一步一步适应。这是一个科学的进程，它还有很长的路要走。
#如果那里就是天堂呢，师兄？
#天堂不会是四维的，人们想象天堂，是想象一个美好的三维世界。


 身体就是我

#你关于身体和我对立的认识和愿望，是错误的。这段时间我有深刻的体会：身体就是我，因为如果我的身体痛苦，我的精神是逃不脱的。但这并不等于说它们之间是一体的。问题在于二者应该是一种什么样的关系。


 平行历史

#我经常会想起过去做过的令我后悔的事儿。真想能够回去，避免它发生。
#你不可能回去，师弟。你回去对历史作的任何微小的改变都可能改变全世界的历史，因而也不会有现在的你和你的这种回去的想法。有一个著名的悖论：你回去把你三岁的爷爷杀了，那么是谁杀了你爷爷呢？对吧，师兄？
#其实人即使能够回去，也不可能改变任何东西，因为他回去以后就又变回那时的自己，他还是会去做傻事儿。所以即使他可以回去无数次，历史也不会有一丝一毫的改变，等于原样再走一遍，那是个循环。除非你跳出时间。
#跳出时间？怎么跳出？
#跳出时间很容易：你现在回忆过去就跳出了时间。
#不不，回忆并没有跳出时间。你现在回忆过去，你的意识中就带有迄今为止的全部经历。你是在这个经历的成果上进行回忆。
#所以说回到过去……
#无论在精神上还是在现实上，都是个伪命题。
#有没有这种可能：你跳出了时间去改变历史，就形成了另一个历史。那个历史在你跳回去的时间点上重新展开？
#出现一个平行的历史吗？
#没有什么平行的历史。就算你回去改变了历史——其实是创造了一个历史，你也只能眼睁睁地看着那边有一个跟你有部分相似背景的傻逼在过着幸福的日子或遭受非人的折磨。而这两种情况都会让你痛苦万分。得了师弟，安心过好你当下的日子吧。



 排除

#师兄，你说在人的身体中，修行者应该把哪一部分排除在意识之外？
#没有什么应该完全排除在意识之外的部分。人的身体的每一部分都是有意义的。
#我听说修行者应该排除欲念。
#欲念中的念不是身体中的东西。
#它反映了身体中的情况，不是吗？
#但它是怎么反映的？它又想怎么处理呢？这都不是纯自然的东西。对于人类来说，欲念之念是心念，其内容属于文化。是文化吹旺了欲念这把火，甚至在许多情况下，它点燃了这把火。所谓排除欲念，主要指的是排除心念。刚才我说了，它是属于文化的东西。
#排除了文化心念，人并不能排除生理之欲。那人怎么处理那些非文化之欲呢？
#道法自然。



 修行的意义

#师兄，修行的意义是什么？是离开人间吗？
#不是。修行的意义是带着智慧回到人间。
#有意思。
#修行的目的是获得智慧，而不是增加愚昧。那些迷信，那些不合逻辑的反科学的东西，都会使人更加愚昧。有些人进山修行，没有增加智慧，反而陷进这些乱七八糟的东西里面。
#什么叫获得智慧呢？
#清理意识中那些乱七八糟的东西，在里面腾出空间，精神就豁亮了。这就是智慧。


 多和少

#拥有智慧，并不是因为你心里的东西比别人多，而是因为它们比别人少。
#比别人少的是什么？
#没有用的东西。
#有没有人心里装着很多的东西，但都是些有用的东西呢？
#这种人不可能拥有智慧。
#那么如果一个人心里装的东西很少，但都是些没用的东西呢？
#这种人不在我们讨论的范围之内。
#你所说的多和少有什么标准吗？
#它们是相对而言的。针对不同的需要，针对每个人不同的掌控能力，多和少以及什么是有用的东西什么是垃圾，它们都是不一样的。比如不同的学科，不同的应用对象，比如老年人和壮年人，他们的心里需要装什么，装多少，都是不同的。还有不同的时代，也有不同的情况。比方说面对一个中国古代的皇帝，你的心里就必须装有很多垃圾来对付他。而作为一个科学家，他心里的垃圾就越少越好。总之，一个智慧的人他心里应当装有必须的知识，同时应当留出必要的运作空间。


 压制

#我心情很差，总是感到很痛苦。
#为什么？
#可能是因为看不到前途，因而有一种绝望感。
#绝望有意义吗，师弟？
#没有。它只是一种感受。
#既然没有意义，你何必感受它呢？压制它，告诉它：别烦我。
#那我会不会像个傻逼？
#如果你不能解决你的痛苦，当个傻逼又如何？
#但这并不能解决我的绝望呀。
#感受绝望能给你带来希望吗？
#感受绝望能让我体察为什么绝望。这样才能找到出路，不是吗？
#你的绝望来源于无所事事。
#那你为什么不绝望？
#我压制了它——像个傻逼一样。


 垃圾时间

#我的人生也就这样了，现在是垃圾时间。
#我现在也是垃圾时间。
#什么？你才三十多岁呀！为什么？
#因为我已经看破了一切。
#我的天！真没想到，“看破一切”是这个意思！
#那你认为应该是什么意思？
#红尘天外还有天。


 拯救人类

#拯救人类是什么意思？是帮人类逃出生天吗？
#还有，就是帮人类战胜灭亡。
#人类应该往这边走，还是往那边走呢？
#他们要打开的是同一个门。
#那是什么门？
#我怎么会知道？
#那你凭什么说他们要打开同一个门？
#我猜的。
#那么你猜猜那是个什么门？
#我不会幻想在经典物理的条件下迁到什么星球去，也不会幻想在这种条件下战胜自然的或社会的大灾害，我只指望人类会打开多维之门。


 信息“妖怪”

#师弟，虽然你上山只有几天，但我也看出来了：你对修行一点儿兴趣都没有。
#是的，我没有兴趣。
#那你上这儿干嘛来了？
#逃避。
#你逃避什么？你逃避人类社会吗？
#逃避一个叫做信息妖怪的东西。
#信息妖怪？那是什么？
#人类社会现在信息非常发达，每一个人在哪里，做什么，在信息上都有反映，甚至人类社会的每一点变化都会反映到世界的信息体中。信息发展到今天，已经越来越走向统一性、意志性和自主性。它在自行地调整信息体内部的矛盾，并自动地将结果反馈到信息的每一个部分、每一个“细胞”中。这不是危言耸听，事实上，信息现在正在通过各种方式，包括各种机构和各种媒体来影响人们的思维和行为，不久的将来它将直接控制人类。人只有在这人迹罕至的荒山才能逃避这种厄运。
#你……你是从精神病院里逃出来的吗？
#你说对了，师兄，我终于从精神病院里逃出来了。现在我可以放心了。
#师弟呀，你并没有“逃出来”——难道你不知道你头顶上有无数颗卫星吗？


 感受力

#这些年我一直在回想自己的一生：什么事情是有意义的？结果是经过一遍一遍这样回想，有意义的事情就越来越少。现在在我的人生中，已经找不到什么有意义的事情了。
#为什么，师兄？
#这是因为我的感受力越来越差了。
#事情有没有意义，和感受力有什么关系吗？
#当然有关系。不管什么事，如果你感受不到它，就感受不到它的意义。
#这，我还是不太明白。人的感受是主观的，而事情的意义是客观的，你感受不到它的意义，就等于说它没有意义吗？
#咱俩说的是两码事儿。任何事物都是有意义的，我当然不会说什么什么事物根本就没有意义。我刚才跟你说的是我的感受。在我的回忆中，一件事在我的人生中有没有意义是我的主观判断，所以属于我的主观感受。说白了，这种感受和人的生理有关：如果你对某件事情没有感受，甚至感受很差，你怎么可能认为它对你是有意义的呢？
#那么如果你对正在经历的事情没有感受，它是不是也没有意义？
#对。任何事情，对青年人和老年人来说意义都是不同的。
#我觉得其实你只是想说一个事实：你快完蛋了，师兄。
#是啊，这是我的感慨。不过它也附带说明了其他的什么东西，比方说：人们常说人到了老年，看问题会越来越清醒，越来越深刻，其实在一定程度上是和他的感受力下降有关。还有，为什么很多老作家写不出好的作品？为什么不少老将军打不赢战争？为什么大部分老资本家会赔钱……其中一个原因，就是因为他们在一大堆事物和关系中，看不到最有意义的东西。
#有道理。不过我有办法让你重新找到生命中的意义。
#什么办法？
#如果我不停地折磨你，把你吊起来打，不给你吃饭喝水，你就会寻求帮助。那些使你能够得到解脱，以及解脱的过程，都是你能感受到的意义。
#不，我不会想得到帮助，而会想到赶紧死去。
#这也是你生命的意义。
#是的，也许死亡，是人生最后的意义。



 思维的可靠性

#在所有的思维方式中，我觉得只有逻辑思维和数学思维是比较靠谱的。而那些所谓的伟人的话、成语俗语等等，都是瞎掰。
#如果那些伟人的话是通过逻辑思维或者数学思维得出来的呢？
#也是，我怎么没想到呢？那它们就应该是靠谱的了吧？
#也不一定。
#为什么，师弟？
#因为归纳是不完全的。
#你怎么能确定所有的归纳都是不完全呢？
#因为归纳不完全，所以我无法确定所有的归纳都是不完全的。
#所以归纳不完全也是不能确定的？那这是否可以意味着归纳有可能是完全的呢？
#这不能通过归纳来确定。我只能通过逻辑分析：如果存在是有限的，那么我们两个就不可能在这里谈话，因为存在必须有扩展的空间，才能出现和容纳新的东西。这就意味着存在是无限的。如果存在是无限的，那么归纳就是不完全的。
#你怎么能确定这个扩展的空间是无限的呢？
#因为当你说它是有限的，你就已经超越它了。
#归纳不完全，你怎么能确定逻辑的可靠性呢？
#所有的判断和推理中，前提的前面应该加上“如果”两个字。只有这样它才是可靠的。
#就是说它只有明示自己是不可靠的，才能获得可靠性吗？
#对。
#如果思维是不可靠的，那它还有什么意义呢？
#当然有。因为正确思维的前提，应当是到目前为止还未能找到相反证据的结论，也可以说它是对现有的一切现象进行完全归纳基础上得出的结论，所以说它的结论应该是到目前为止还是可靠的。但它并不排除可能会出现新的证据。这就是思维的可靠性的基础。
#那么数学思维呢？
#我不懂数学。



 我是空

#咳，我虚弱无力。
#你是空，何弱之有？
#我是空，何力之有？


 木头

#师兄，下了这么多天的雨，咱们已经没的烧了。
#那儿不是有一根木头吗？
#它？他不是师傅吗？
#什么师傅？那是我骗你的，我放在那里，原本以为它会长出蘑菇来。
……
#哎，师兄，这两天我一直想跟你说一件事儿。
#我知道，你要下山了。
#是的，在这里，我已经把我的全部想象力和耐心都耗干净了。我觉得我已经变成了这根干枯的木头，再也没有一点儿水分了。
#师弟，你早就该下山了。我真不明白，你怎么会在这里待了这么长时间。


 自视

#如果你自视很高，那在你的感觉中，你做的坏事会变小，做的好事会变大；如果你自视很低，则你做的坏事会变大，做的好事会变小。


 守中

#养生之要，在乎守中。
#何谓守中？
#暖胃，暖肾，暖足。
#胃何以暖？
#勿食生冷，意常注之。
#肾何以暖？
#以掌摩之，意常注之。
#足在中乎？
#脾胃诸经，汇于足也。
#你们俩胡吣什么——之乎者也的？是想回人间了吧？
#是这个意思。


 述而不作

#如果你写一本书，你会写什么？
#我不写书。
#我说的是“如果”，或者说“万一”。万一你要写一本书，你会写什么？
#述而不作。我只会把不同的人的想法记述在上面。
#你自己没有自己的观点吗？
#“不同的人”中就包括我自己。但我只是这些不同的人中的一个。


 东西

#这个东西是不是这个东西，并不在于它是不是这个东西，而首先在于它和別的东西的关系。


 生长和对话

#人享受什么？第一，享受自己生理中正常生长出来的东西，享受这种生长与外部世界的对话。第二，享受自己心理中正常生长出来的东西，享受这种生长与外部世界的对话。人享受什么，就是享受这种生理的和心理的生长，体验它们，并解决好它们与外部世界的对话问题。前者比如欲望的生长和欲望的解决，后者比如想象、白日梦、愿望等等与它们和外部世界的对话。
#如果这些生长出来的东西不能很好地和外部世界进行对话呢？
#那就是忍受。
#如果生长出来的是不正常的东西，或者说是不正常地生长出来的东西，那是什么情况？
#比方说肿瘤吗？
#你的说法太简单了，实际情况要比这复杂得多。


 算卦联想-1

#一般认为，这个世界信息传播最快的速度是光速。那么如果说在一个非常遥远的地方发生了一件事，从那里到我们这里光需要走三天的时间，但我在事件发生的瞬间就知道了，这可能吗？
#你通过什么知道这件事情发生了呢？
#也许是意识吧。
#那你怎么证明它确实发生了呢？
#三天以后就知道了。打这么个比方吧。你的朋友在手机没电前给你发了最后一条短信，说他还活着。但你不知道这条短信的信息是真的还是假的，只有等过一段时间确实看见他之后才能够证实。
#你这么说，倒让我想起一个事情，就是算卦。你说卦师怎么会知道将来要发生的事情呢？是不是那件事情在我们这个世界发生之前早就发生了，而被卦师在意识中捕捉到了呢？也就是说我们现在现实经历的一切，都是早就已经发生了的，现实只是在通过光速一步一步地展现它们？
#那么这些事儿都是在哪儿发生的呢？
#高维世界吧。维度越高，就越接近事件原初发生的“世界”，也就是说越走在我们这个世界的前面。
#我的天！我们这里并没有发生什么事，只是展现别人做过的事情吗？谁是始作俑者呢？
#并没有什么别人。这里就是事件的原初发生地，我们就是始作俑者，只是我们有无数的维度，而不同的维度处在不同的时间。如果你的意识进入了高维度，那么你就进入了将来。
#我不喜欢这种说法，我觉得这就是宿命论。
#所谓宿命论只是三维的观念。真实世界可能就是无数时间并存的。
#但我们是三维生物，我们拥有的就是三维的观念。如果在这种观念中，世界的一切都是一饮一啄，莫非前定，我们活着完全是被动的，这还有什么意思？我觉得还是前几天那个师弟说的靠谱：不同维度的世界是不同的、互相影响的一个世界的不同部分。总之，一想到宿命论，我就感到绝望。
#那你怎么解释算卦呢？
#我不知道。
#二位，你们看这样说行不行：那件已经发生的事，就是现在正在进行的事；你将来要做的事，正是现在进行着的事。你现在的追求，你的奋斗，你的希望，都曾是你过去的追求、奋斗和希望。这是同样的人，同样的事，只是处在了不同的时间，并没有什么命里注定。然而，当你从这个时间“走进”另一个时间，你就“看到”了将来。
#没有道理。
#怎么没有道理？
#不仅没有道理，而且很荒唐。照你这种说法，不同的维度只是重复同样的事，区别的只是时间，那为什么会有这些不同的维度呢？如此说来，我们这个三维世界根本就不用探索什么四维高维，反正都是一样的，你说是吗？
#看来我说的是有问题。不过，你怎么解释算卦呢？还有那么多人梦见了将来会发生的事儿，你又怎么解释呢？如果不是什么事物已经存在了，人怎么可能感知到呢？



 算卦联想-2

#我说，咱们先不要急于否定他的猜想，就按这个思路走下去，怎么样？
#行啊，你提问吧，反正我是没什么说的了。
#师弟，如果事件随着光速在不同的时间中展示，那么这种展示是连续性的，还是分别独立地处在不同的时间中呢？
#不知道，这两种情况都可能存在。
#后一种可能的依据是什么？
#事件在一定的条件下才能得到展示。
#那是什么条件？
#我猜是不同维度的稳定性需要一定的条件，这些条件是在存在的运行中发展和形成的。只有在这种条件中，事件才可能成形。
#那么在两个同一事件之间的过渡阶段，事件是以何种形式存在的呢？
#可能是迷糊状态吧——你不是经常犯迷糊吗？
#如果是第一种情况，它又是什么样的表现形式呢？
#不知道。你别穷追猛打的，我就是那么一说，你们俩就当真，不就是聊个天儿吗。
#我没有别的意思，并不是要否定你。我是觉得你的想法挺值得思考的。
#是吗？那我的这个想法就送给你了。



 算卦联想-3

#你说这种“同一事物会处在不同时间”的设想，有没有可能找到科学的依据？
#也许可以这样解释——我瞎说啊。
#你说吧，没有人会笑话你，不就是个聊天儿吗？
#这个依据并不高深，也不遥远，它就是相对论。相对于不同的速度，时间是相对的。而相对物不可能只有一个，那就是说它有不同的相对速度，也就是有不同的相对时间。
#那并不能说事物在原生地通过光速逐渐展开啊？
#是不是可以用不同速度的排列来解释？
#那你说原生地在哪里呢？
#也许每一个不同时间中的事物都是它的原生地。它可以在不同的时间中，“看到”自己的过去和将来。
#那你到底是同一事物在不同的时间中“看到”了自己，还是这一事物在不同的时间中展现了自己呢？就是说我是自我还是被自我呢？
#它“看到”的不同时间中的自己就是他自己，它自己就在不同的时间中。
#你的这种猜想，等于说一切都是将来，一切都是既往；所有还没有发生的事都是已经发生了的事，所有发生了的事都还没有发生；我们的现在就是“别人”的历史，同时也是“别人”的未来。所以对于任何时间中的我们，一切都不可改变。这不是宿命论是什么？
#刚才我说过了，这些不同时间的事其实就是同一件事，所以一切都在改变。
#多就是一，也就是等于说这个“多”没有任何意义。而且你说你希望从这里“看到”其他时间中的自己，这时其他时间中的自己也在看到其他赶时间中的自己——包括看着你自己。一切都是同步的。总之，毫无意义。
#你们俩说着说着就把自己给否定了。



 算卦联想-4

算卦联想-4
#聊天儿聊着聊着前后会发生矛盾很正常，因为这些想法都是赶着走的。你也可以把这种聊天儿比作寻宝：打开这个盒子没有，打开那个盒子没有，再打开一个盒子还是没有……
#最后还是没有找到。
#但至少我打开过一些盒子。现在我找到一个可能有宝贝的盒子，它可以把原先打开过的那些盒子先放到一边儿。那就是这个相对论的盒子。
#对，比方说同一事件处在不同的时间中，就是处在不同的维度中的说法，还有什么关于事物展现条件的说法等等，看起来在相对论的解释下都是没有必要的。
#相对论表述的世界会不会就是高维世界呢？
#那就要看怎么解释高维了。你也可以说无数高速相对的世界就是一个四维世界，也可以说高维世界有其他的空间，毕竟对于高维世界，现在大家都还没有确切的认识。
#虽然并没有确定什么，但这种设想也确实有点儿意思：任何一个事物都处在无数的相对运动关系中，所以它必处于无数的时间中，而且本身就具有无数的存在方式。和它形成相对关系的每一个事物也是如此。在相对论条件下，一切对立：有和无，真和假，多和一，这里和那里，过去和将来……都在物理学的基础上统一起来了。
#如果这个猜想是对的，那么下一步的重要问题是，如何在事物的多重存在之间建立桥梁。



 算卦联想-5

#不不，你还没有走到那一步，你并没有从我刚才的诘问中走出来。
#你的诘问是什么？
#如果不同的世界之不同，只在于它们分处于不同的时间，那不就等于说，世界只是一个世界吗？这种不同是毫无意义的。
#嗯，我不知道。不过至少……至少它应该是存在的一种性质吧？
#如果是的话，应该只是许多性质中的一种。
#它能算一条维吗？
#你干嘛老是跟什么维不维的较劲呢？



 算卦联想-6

#按照你这种说法，如果一个卦师预见到未来的什么事，那就等于所有时间点上的那个卦师都预见到了那件事；而如果一个人回忆到过去的事，那么所有时间的上的他也回忆到过去的那件事，没有例外。这就明白地说明，同一事件在不同时间点上的存在是无止境的，同样的事无穷无尽地存在于未来，也无穷无尽地存在于过去。
#我觉得只是一个陷阱，一个无法逃出的陷阱。
#也许可以逃出来。
#怎么逃出来？
#在你的设想中，所有的相对运动的对象都是同质的，这就是问题之所在。
#对呀，这是不合理的。所有的相对于我们高速运动的对象，除了速度和位置不同之外，还有其他的各种不同，它们都是不一样的。所以相对于这些不同的对象，每一个时间点上的我们也都是不同的。
#所以说，“每一个不同的时间点上的我们，也都是不同的”！有意思！在无限多的时间点上，有无限多的不同的“我们”！“我们”并不是单调的，不是重复的，而是丰富多彩的！当不同的“我们”的差异性大到一定的程度，“我们”就在时间上消失了！我喜欢这个想法。
#我的天，这种设想太复杂了。
#是呀，那可就不是时空变化那么简单的事了。而且，怎么才能够在这些不同的“我们”之间建立起一个桥梁呢？
#能够简化一下吗，比方说，抽象出一些东西来？



 算卦联想-7

#这是不是意味着我们有多种历史和多种未来呢？是不是意味着我们的历史和未来也可以改变呢？
#那就不是“我们”，而是“他们”了。如果有不同的历史和未来，如果历史和未来被改变，那就不是我们的历史和未来了——即使你们之间的差异很小。明确说，我们的历史不会被改变。
#对，这就是多个世界，而不是一个世界处在不同的时间点上。
#那你算卦时“看到”的你的未来还是“你的未来”吗？
#可能是，也可能不是。就看你“看到”的未来和你的未来有多大的相似度了。当然严格地说，它并不是你的未来。



 算卦联想-8

#这些“和我们有差异的他们”是谁？如果他们和我们十分不同还好理解，你可以说他们在另一个维度世界；但如果他们和我们非常相似，那他们会在哪里？你不可能想象他们也处在另一个空间，因为那里有太多和我们不一样的条件，你也不可能设置他们就在我们身边。那他们究竟在哪里呢？……怎么啦？你们没话说了吗？看起来我不能不推翻你们关于“他们不是我们”的说法，而应当说，这些和我们很相似的家伙既是我们又不是我们。
#怎么“既是又不是”？
#如果我说你“既是你又不是你”，你不会反对吧？
#当然不会。问题是在咱们的设想中，不同的世界有一个差异性逐渐增加的过程，也就是你说的从“既是我们”走向越来越“不是我们”的过程。你怎样想象这个过程呢？你不会说我们在逐渐分离为越来越不同的别人，或者说同一个世界越来越分离为不同的世界吧？
#……
#好了好了，都别说了。你们知道你们砍了两天，有一个什么致命的缺陷吗？那就是：所谓不同的相对高速运动会产生不同的世界，在还可以想象，但说它会产生不同的时间，却根本就没有任何根据。在这样的基础上进行的所有讨论，全部都是扯淡。
#扯淡？难道你没听说过双生子悖论吗？我觉得宇航员回到地球的时间，就是来到他的将来。
#你怎么能这么轻易就得出这个结论？说真的，现在我刚明白，为什么一看见你就犯晕。



 放飞想象

#我怀疑高速相对运动关系的理论。因为在这个世界中，所有的事物都处在与光子相对光速运动中，所以所有的事物也是都在进行光速运动。但你看到什么异常的事了吗？
#有没有异常，你得去问光啊，你自己怎么能看见？
#如果他变成光就知道了。
#在光的眼里，咱们是什么呢？
#可能就是光吧？
#那咱们看见的光就是无数个大世界了？晚上我一开灯，就创造了无数世界？我是上帝吗？
#“上帝说：要有光。”
#然后上帝在光里面创造了各种东西。
#嗐嗐，你们小学毕业了吗？
#怎么啦？放飞想象，不行吗？


 垃圾场

#你回来了？家人的病好了吗？
#没什么问题了。
#这趟下山有什么感想？
#我们在提升自己的灵，感受着光辉，而世界仍旧是那个世界。一旦回到那个垃圾场，你会感到无比的震惊和痛苦。
#你不想改造那个垃圾场吗？你不想普度众生吗？
#不，我无法承受回去的痛苦。


 涣散

#只有空旷的身心才能够觉察细微的响动。但是为了觉察这细微的响动——也就是存在中精微的变化，却需要付出身体的代价。因为身心长期空旷下去，就会失去了应付外界的结构，从而难以应付一般的环境和社会的变动，甚至致使精神和身体涣散。
#那你想要什么呢？


 解脱之路

#老天爷呀，请给我必要的条件，让我思索如何才能把人类带出痛苦。
#你在叨咕什么，师弟？
#呦，师兄，不好意思，让你听见了。哎，山上山下，这么多心烦的事儿让我静不下来。
#怎样才能把人类带出痛苦呢？
#我正在想。
#大致有一个方向吧？
#是的，有两个方向。一个是让人类自己解脱，另一个是让人类认识到能够解脱。
#如何让人类自己解脱呢？
#使他们具有理性。
#看起来这是不可能的。那么第二个呢？如何让人类自己认识到可以获得解脱呢？
#存在本身就应该具有解脱之路，比方说高维的存在等等。人不需要努力，解脱之路就在那里。
#也许你只能指望发现第二条路了。可惜你没有一个最重要的条件，老天爷也不会给你这个条件。因为你只是一个初中生。



 苹果

#师弟，你真的打算下山宣讲《金刚经》和《心经》吗？
#是的，《金刚经》和《心经》拯救了我。
#你认为这两部经也能拯救其他人吗？
#是的，这是不言而喻的。
#你能确定这两部经是佛陀的原著吗？
#是不是佛陀的原著并不重要，重要的是佛陀的精神和力量。第一个农民种出了苹果，其他农民也跟着种出了苹果，难道只有第一个农民种的苹果可以吃吗？


 空的两面

#空有两面。
#哪两面，师兄？
#世界非空，我空。这是一面。
#另一面呢？
#我非空，世界空。
#你空就是世界空，世界空就是你空。所以应该是：世界空，我空。
#这是坏空。
#这只是你自己的想法，师兄。
#对，这是我刚刚才想到的。
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