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《佛说无量寿经康僧铠译》


 001【经文】前言

001【经文】前言《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】前言
〖科判〗总释名题>甲一、前言
〖部类〗
（一）同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，“文有繁简，义无胜劣，判属同部。”
现小本弥陀，共有三种。
1、《阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
2、《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘译。
3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》现代菩萨戒居士夏莲居会集。
秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下，尚有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”二十一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧（qu二声）庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：“今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。”会本依先德意，补入此二十一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是“一心不乱专持名号”(此八字应一气读下)。正同于唐译之“系念不乱”，亦复与本经之“一向专念”同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。
（二）同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。
1、《佛说观无量寿经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。
2、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒。
3、《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐。
4、《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈，共五十六句。中云：“发愿喻诸佛，誓二十四章”与本经汉吴两译中弥陀二十四愿相同。
5、《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍。
6、《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶（chen四声）译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。
7、《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）
8、《往生论注》北魏昙鸾大师造净宗古佚书之一。
9、《游心安乐集》唐道绰大师造净宗古佚书之一。
（三） 带说净土经论。复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如：
1、《法华经》。
2、《悲华经》。
3、《随愿往生经》。
4、《文殊说般若经》。
5、《目连所问经》。
6、《十往生经》。
7、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。
8、《文殊发愿经》。（文殊发愿求生极乐）。
9、《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国）。
10、《毗婆沙论》（龙树大士造）。
11、《大智度论》（同上）。
12、《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。
净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。
〖译本〗
（一）本经译本
本经乃“我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。”自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种。
一、《无量清净平等觉经》  后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。（以下简称《汉译》）。
二、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦字恭明译。（以下简称《吴译》）。
三、《无量寿经》  曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。（以下简称《魏译》）。
四、《无量寿如来会》 唐南印度三藏菩提流志译，此本出《宝集经》。（以下简称《唐译》）。
五、《佛说大乘无量寿**经》  宋西域沙门法贤译。（以下简称《宋译》）
至于佚失之七种，据《开元释教录》计为：
一、《无量寿经》二卷   汉安息国沙门安世高译。
二、《无量清净平等觉经》二卷  曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。
三、《无量寿经》二卷  晋沙门竺昙摩罗多（晋言：法护。）译。
四、《无量寿至真等正觉经》二卷  一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。  东晋西域沙门竺法力译。
五、《新无量寿经》二卷  东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗（晋言：觉贤。）译于道场寺。
六、《新无量寿经》二卷  宋凉州沙门宝云译于道场寺。
七、《新无量寿经》二卷  宋罽（ji四声）宾国沙门昙摩罗蜜多（宋言：法秀）译。
以上阙失者七。连前存世者五，世称十二代译。实则八代十二译：计汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。盖译时，分在八代，译本则为十二种也。《甄解》云：“凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”《会疏》云：“凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”两疏同一卓见。
存世五种，差异较著。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同。今经五译，不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿，汉吴两译为二十四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨。现世流传，魏译较广。《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异。如与唐本对检，略有七异。今不详录。至于宋译，与诸译差异更大。
诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰：“其所以不同之故。略考诸经，约有三端：（1）译手巧拙不同------（2）梵本传写不同------（3）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。”故知《无量寿经》，乃佛多次宣说，梵本不一。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异也。
沈氏复明梵本易误之因曰：“盖梵筴（ce四声，义为写字的竹板）皆写本，易致脱误，如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯。又《四十二章》藏本。与石刻赵文敏写本，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同。而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多。“又曰《甄解》云：“以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。”可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛多次宣说。且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。
日本日溪师亦同沈氏之说。伊云：“异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说。例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。”
以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据，例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》。乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也。
沈氏又云：“魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也。宋译亦甚明暢，而辞句前后大异，又一梵本也。汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也。”沈氏虽未能直从古梵筴取证。但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种。故知沈氏之说可信。至于他师有认为五译只是同本异译，各本差异，只因译者意乐不同，实未能服人。例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也。至于本经诸译之差别，大异于是，不但详略不同。且义理之深广亦异。故不应是译人意乐不同也。
例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而“十念必生”之愿，正是弥陀大愿之髓。此愿见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文中无之。若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之二十四愿只是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓。故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳。
又如《吴译》二十四愿中有“国无女人”与“莲花化生”之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿，反而无之。若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来。何以二十四愿中有之，四十八愿之本竟然无之。可见诸译所据之原筴不一。正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本耳。
（二）四种会校之本
以上五译，互有优劣彰晦。例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰。至于五恶五痛五烧之宏文，乃世尊苦口婆心之告诚，于唐宋两译则不具。魏译较备，为诸译冠。但于国无女人与莲花化生两愿，亦未明具。故宋龙舒王日休论诸译云：“其大略虽同，然其中甚有差互。------又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。”于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，敘为一经，名曰《大阿弥陀经》。
校会之本，自宋迄今，凡有四种：
一、《大阿弥陀经》宋国学进士龙舒王日休校辑。
二、《无量寿经》清菩萨戒弟子彭际清节校。
三、《摩诃阿弥陀经》清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。（原名《无量寿经》，后经正定五荫福居士校订，并改今名）
四、《佛说大乘无理寿**清净平等觉经》现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种。
五译之中《魏译》流传独广，王本一出取而代之。莲池大师《疏钞》中，“语则多就王文。以王本世所通行，人习见故。”清末印光法师亦称王本为“文义详悉，举世流通。”由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》。
王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。但王氏之作则有得有失。例如《疏钞》云：“王氏所会。较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无义矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生。《魏译》皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。”莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：“其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。”是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病。若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义。今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也。至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次。是皆王本难掩之疵也。
清乾隆彭二林居士（名绍升）亦于王本义有未安。于所著《无量寿经起信论》中论王本曰：“王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如敘次愿文，后先舛错，皆当校正。”彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云棲本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本。（王本为第六本）但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。两本相较，则彭本优于《魏译》。近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本。
清咸丰中，邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》。（魏氏之本，集五种原译，是为“五会本”之始。王氏只是“四会本”，所会未及《唐译》。）同治中王荫福居士极崇魏本。曾亲记云：“近世邵阳魏居士复本云棲大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。”王氏复博考众本，手自校雠（chou二声，义为校对），并定经名为《摩诃阿弥陀经》是为本经之第八本。
魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。但所憾者，魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免。兹举其荦荦（luo四声，义为明显的要点或主要的项目）大者如下：
（一）魏本第二愿曰“设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。------”此中“无有胎生”四字，诸译皆无。且此四字与原译相违。《魏译》云：“佛告弥勒-------彼国人民，有胎生者。”唐宋两译同之，而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也。
（二）五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为“生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫**烧，嗔忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧。是为五痛五烧。”魏居士原愿“无一字不有来历”。惜未能贯徹初衷。上之一段，于诸译中，并无来历。
（三）魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，“或处虚空，或在平地，或依宝树而住。”其中“依宝树而住”之语亦各译所无。
（四）会本中“过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。”亦各译所无。
由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，基至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也。
〖注释〗
五译之中，《魏译》较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。
（1）《无量寿经义疏》六卷 隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。
（2）《无量寿经义疏》（与上同名）唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。
又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通：
（1）《无量寿经义述文赞》三卷 新罗国沙门憬兴著。世称憬兴疏。
（2）《无量寿经宗要》一卷 新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。
（3）《游心安乐道》一卷 亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。         
大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。所知者已二十余种，计为：
（1）《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。
（2）《无量寿经述义》三卷，最澄集。
（3）《无量寿经私记》一卷，智景作。
（4）《无量寿经义苑》七卷，纪州总持南楚作。
（5）《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。
（6）《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。
（7）《无量寿经直谈要注记》二十四卷，永享四年增上寺西誉作。
（8）《无量寿经见闻》七卷，良荣作。
（9）《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。
（10）《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。
（11）《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。
（12）《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。
（13）《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。
（14）《无量寿经要解》三卷，法霖作。
（15）《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。
（16）《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。
（17）《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。
（18）《无量寿经义记》五卷，堺华藏庵惠然作。
（19）《无量寿经海渧记》二十卷科二卷，摄州小曾祢宪荣泰岩作。
（20）《无量寿经永安录》十三卷，薏报专坊慧云作。
（21）《无量寿经甄解》十八卷，道隐作。
（22）《无量寿经合赞》四卷，观徹作。其中第六、第十、第二十一、第二十二诸著，本书引证甚多。
又注释大经校会本者，共三种：
（1）《无量寿经起信论》三卷，清初彭际清作。
（2）《无量寿经笺注》，清末丁福保作。
以上两种所注者，皆为彭氏之节校本（即大经第七种）。
（3）《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作。所注为大经第八种魏承贯氏会本。
又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 002【经文】佛说无量寿经

002【经文】佛说无量寿经（卷上）《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】佛（1）说（2）（3）无量寿（4）经（5）（6）（卷上）（7）
〖科判〗总释名题>甲二、经题
〖注解〗
（1）佛：梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha ]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教行的最高果位。据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。
佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者：（一）如来、（二）应供、（三）正遍知、（四）明行足、（五）善逝、（六）世间解、（七）无上士、（八）调御丈夫、（九）天人师、（十）佛。十号具足为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中）上明佛字为极圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。
佛指约当中国周代，在尼泊尔降生的王子，后出家成佛，号释迦牟尼（华义为能仁寂默）。这就是我们芸芸众生的大悲慈父，大智大力的导师。十方世界有无数的佛，可是在我们世界上，八相成道的佛，只是这一位。所以只说一个佛字，我们就知道是专指我们的本师了。
‘佛’是梵文佛陀的简略，辞义是觉者。佛与众生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是众生，彻底觉悟就是佛。阿罗汉只是自觉；菩萨于自觉外，更须觉他，故菩萨具二觉；觉行圆满是第三觉，唯佛具三觉。悟达本性真实常住，了知诸惑都是虚妄，是自觉。以无缘大慈，平等普度一切众生，是觉他。穷尽本心的源底，自觉觉他之行圆满具足，圆圆果海自然成就，是觉行圆满。《佛地论》说：具足一切智慧，远离一切障碍，能开觉（开悟本有觉性）自己和一切有情。‘觉’譬如从睡梦中觉醒；如莲花开，不借外力，这就是佛。（笔者译为白话。）又据《大乘起信论》：一、本觉。指一切众生本来具有的自性清净心，也就是常说的人人本有的佛性，也即是法身佛。二、始觉。由于内因（本有清净心）与外缘（佛教经法）的作用，使众生于妄念中渐渐出现初步趋近本觉的知觉（如厌生死苦，乐求涅槃）。三、究竟觉。朗然大悟，觉了心源，本来平等，始本不二，法身全显，究竟成佛，叫做究竟觉。
本经中“佛”指释迦牟尼佛，就是我们的本师释迦牟尼佛。我们念释迦牟尼佛的名号一定要加念「本师」两个字，因为这尊佛是我们的根本师父，没有释迦牟尼佛，任何一尊佛的名号我们都不知道。十方三世一切诸佛都是释迦牟尼佛说出来的，他不说我们一尊佛也不和道，连西方极乐世界的无量寿佛，也是我们的本师说出来的，所以我们念释迦牟尼佛的名号，一定要加上「本师」两个字，表示特别尊重。
（2）说：陈说；讲说。用言语表达意思;讲。
说分二：（甲）通释；（乙）别释。
（甲）通释
“说”通“悦”，是畅悦本怀的意思。佛出世说法的本怀就是要让众生开示悟入佛的知见。为此，佛会施设种种方便，最终的目的是让众生见到本有的觉性而成佛。到因缘成熟时，能按自己的本怀，十分畅快地宣说出来，这叫做“说”或者“悦”。
（乙）别释
在畅佛本怀的法门里，有一种特别法门，就是演说阿弥陀佛因地行愿、果地成就净土功德**、摄受一切众生往生净土并在往生后不退成佛的法门。
（3）佛说：显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。又‘说’字有愉悦的意思，佛看到众生机缘成熟，可以听受教导修习妙法，故衷心欢乐。
（4）无量寿：意为极言高寿，长生不老。又指无量寿佛，即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（梵amitayus ）、无量光（梵amitabha  ），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。
“无量寿”，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正**、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。
今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土“三种**（佛**，菩萨**，国土**）。一切归寿命。”又“安乐国土依正三种**，入一法句，无量寿故。”故经题中标“无量寿”德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。
‘无量寿’即‘阿弥陀’名号的译义。阿弥陀在梵文中的正确读音应为‘阿弥达’，即本经所说极乐世界教主的圣号。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正**、度生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。
极乐教主既有无量的名号，为什么本经单以无量寿为经名呢？因为无量寿显示了如来法身常住的本体，过去是这样，现在是这样，未来仍是这样。过、现、未，恒常如一，佛教称为‘三际一如’，这是法身境界。由于无量寿，彼佛的功德，在无尽的时间长河，从无一分一秒的停顿与间隔；由于无量光，在无尽的空间，就没有一毫一厘的地方，不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体，一切殊胜微妙的相用，都从本体流现，标明本体，则一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《无量寿经甄解》中说：‘安乐国土依正三种（佛、菩萨、国土）**，入一法句，无量寿故。’这就是本经标名为‘无量寿’的原因。
《甄解》的说法，来源于天亲菩萨的《往生论》。论中在‘一法句’的后面，说‘一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身’。可见《甄解》的‘无量寿’即是《往生论》的‘真实智慧无为法身’。前已指出从体流现相用，佛有三身，也是从法身流现报身与化身。所以‘无量寿’正是阿弥陀法身的圣号；同时，也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是佛法最奇特之处，也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵，蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的‘无量寿’既是极乐世界教主阿弥陀佛（这称为他佛），也即是每一众生自身本具的法身佛（这称为自佛）。所以夏师在《净修捷要》中指出：‘无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。始本不离，直趋觉路。’有许多人错误地批评净土宗是‘心外求法’，可惜他不知：所念的他佛，正是念佛人的自佛。
本经中「佛说」的「无量寿」，就是无量寿佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。西方极乐世界的阿弥陀佛，他的寿命很长，叫无量寿佛，他的无量是有量的无量。无量两个字，是个大数目的名词，我们凡夫是多少年、多少劫也算不出来的，所以名字叫「无量」，实际是有量的，他到了化缘已尽也要涅槃。阿弥陀佛涅槃以后，就由观世音菩萨成佛，观世音菩萨涅槃后，由大势至菩萨成佛，所以阿弥陀佛这个无量寿，不是无量的无量，而是有量的无量。「无量寿」者，就是无量寿佛，从他最早发心，一直到他修成佛，所说的这部经，叫「佛说无量寿经」。
（5）经：梵语sutra。音译作修多罗、素怛缆、苏怛罗。一般译为契经、正经、贯经。佛教圣典可总括为经、律、论三藏，经藏乃其中之一。又于原始佛教经典之基本型态中，经亦为九部经之一，十二部经之一。
关于经（修多罗）之名义，列举如下：(一)释尊演说之教理，本称‘法’（达磨），即教法之意。后世以之为教理纲要书，而称为‘经’（修多罗）。修多罗原为婆罗门教之用语，后为佛教采纳，逐渐演变而指冗长之文，取其‘连缀文义不散’之意。
(二)据瑜伽师地论卷二十五、佛地经论卷一、大乘法苑义林章卷二、华严经疏卷一等所举，修多罗原意为‘线’、‘条’、‘丝’等，引申其义为‘贯穿摄持’。以众生由教之摄持，而不散流于恶趣；义理由教之贯穿，而不散失隐没，故称圣教为契经。又据杂阿毗昙心论卷八，举出修多罗五义：(1)出生，即出生诸义。(2)泉涌，即义味无尽。(3)显示，即显示诸义。(4)绳墨，即辨诸邪正。(5)结鬘，即贯穿诸法。
(三)据注维摩诘经卷一、大般涅槃经集解卷一、无量寿经义疏卷上等所举，经含有‘贯穿’、‘摄持’、‘恒常’等义；亦即经为‘贯穿诸法而历古今恒常不断’之义。又智顗之法华经玄义卷八上，举出修多罗之‘有翻、无翻’二说。于无翻（以含义多，故不翻译）说中，引列上述之五义；于有翻说中，则举出‘经’、‘契’、‘法本’、‘线’、‘善语教’五译，而以‘经’为正译。
盖‘经’可分广义、狭义两方面。先就广义而论：释尊所说之一切教法均称‘经’；经所阐扬、诠释之教，称经法、经教。记载经教之书籍，称经典。然佛典通常所称之‘经’，多系就其狭义而言：(一)经、律、论三藏中之经，一般又分成大乘经、小乘经二种。据缘山三大藏总目录所举，大乘经分类为般若、宝积、大集、华严、涅槃、重译及单译，丽藏收有五二一部二一六四卷；小乘经分类为阿含、单译二种，丽藏收有二四○部六一四卷。又大正新修大藏经总将大小乘经典分类为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教等十部，共收一四六○部四二二五卷。上述诸经大多为佛之自说，其中亦含有弟子等之所说。又经之开始有‘如是我闻’一语，显示此等经系于释尊入灭后不久，由结集而成者。(二)九部经、十二部经中之契经，即以散文记载佛陀直说之教法。然九部经、十二部经之分类，及契经一词之含意，历来亦有多种说法。根据我国印顺法师所著‘原始佛教圣典之集成’之说，认为：(1) 自意义而言，契经系指经典结集时之‘贯穿摄持’义。(2)自体裁而言，契经系指经典结集后，其中之‘长行’部分。(3)自内容而言，契经系指杂阿含经（相当于南传佛教之相应部）之长行部分。而近世一般学者多主张九部、十二部之部类分别，其一一部类在定义、性质上之界定难以定准，其中以契经而言，较受教界、学界所普遍认可者即如上记之‘贯穿’义、‘佛陀直说’义、‘赅通广（经藏）狭（九部或十二部经之一）二义’义。(三)泛指小乘三藏以外之大乘经，如大智度论卷三十三（大二五·三○六下）载：‘诸经中直说者名修多罗，所谓四阿含、诸摩诃衍经，及二百五十戒经。出三藏外亦有诸经，皆名修多罗。’上引中之‘三藏’即指小乘三藏。
迄今为止，部派佛教中，结集编纂一部派之典籍成书者，仅见于南方上座部之南传大藏经。另如北传之汉译经典，则系混合四阿含经与诸部派经典而成者。除上记部派佛教经典外，自西历纪元前后，有般若经等诸大乘经典，由大乘教徒编成。至西历后四世纪左右，复成立维摩经、阿弥陀经、法华经、大集经、华严经、涅槃经、解深密经等。其后又有大日经、金刚顶经等密教经典出现。上述大乘经亦采用释尊说法之形式，即于经首书有‘如是我闻’之句。
现存大藏经中收存最多经典者，为汉译及藏译两种。又大藏经虽包含经、律、论三藏，然经为其中之根本，且经之部帙亦为多数，故大藏经又称一切经。［大智度论卷二、成实论卷一、大毗婆沙论卷一、卷一二六、四阿鋡暮抄解卷上、法华经义记卷一、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、观经疏卷一（善导）］
经者，常也。经，就是“总这样”，叫“经常”；也是“不会变”，叫“恒常”。
古人观点：所谓“经”，就是永恒真理，刘勰的《文心雕龙》称之为“恒久之至道”。既是永恒真理，即颠扑不破，字字珠玑句句真理，刘勰称之为“不刊之鸿教”（一个字都动不得的伟大教导）。也就是绝对真理。这些永恒真理和绝对真理写成书，就叫“经”。
「经」字，梵语「修多罗」，翻成中国话叫「契经」。因为中国人说话爱简单，就把「契」字略掉，「契」就是我们买房地订契约的「契」，上契诸佛之理，下契众生之机，叫契经。凡是佛说的经，要跟诸佛的理相契合，不然不叫做经，跟诸佛的理相契合，不是很高吗？不很高，你只要学就会了解，因为他要下契众生之机，它是深入浅出，把深的佛理都浅化了，没有学不懂的，学不懂不能流通到世间，所以要下契众生之机，这个契理、契机，就叫修多罗，翻成中国话，简单翻译叫做「经」。
经分二：（一）以契理契机解释；（二）以贯摄常法解释。
（一）以契理契机解释
“经”：梵语修多罗，翻为契经。契是指契理、契机。佛说的法既契合真理，又契合众生的根机。也就是以适合众生根机、时机、机宜的方式演说真理的教法。实相如是，佛也如是说。有时是直接说，有时是间接说，就是首先设立引导众生趣入真实义的方便，在经过逐步的引导后，最终开示实相。所以这跟世间的法截然不同，世间的言论里充满了不正的知见，都是从迷惑心说出来的，根本不能跟佛的圣言相比。只有佛的圣言才堪称是“经”。
（二）以贯摄常法解释分二：1、通释；2、别释。
1、通释
“经”又有“贯、摄、常、法”四个涵义。总的来说，佛经是以教法文字贯穿种种义理，比如缘起、空性、如来藏、净土等，这叫做“贯”。而且，所说的法能摄持人心，把人心安置在正道中，这叫做“摄 ”。而且法义历经过去、现在、未来无数的时间，不会有任何改变，这叫做“常”。一切众生都要遵循这样的道路来达到佛地，这叫做“法”。
2、别释
下面再结合本法来谈谈“贯、摄、常、法”这四个字的涵义。
所谓的“贯”，就是以这部经的文字像线一样贯穿了极乐净土事、理、因、果等的一切深广义理。从“与会大众遵行普贤大士之德”一路下来，佛怎么放光现瑞，阿难怎么请问，显示了宣说大法的缘起；之后就宣说弥陀因地的大愿、大行，说出了极乐净土建立的因缘和过程；再往后，由成就大愿而显现超胜十方、无与伦比的极乐净土，这里如何穷微极妙，如何是第一义谛妙境界相，分别有多少种**，如何是理事无碍、事事无碍的境界，往生后得到哪些安乐受用，如何迅速成就大乘功德等。以几万字贯穿了这一切妙义，所以成为净土第一经。
所谓的“摄”，是指这部经能摄持无量众生的心，把他们安置在解脱和成佛的安乐中，有极深、极大的意义。有比人间开多少次奥运会、多少次世界博览会、多少次文化研究会大无数倍的意义，因为这是要摄持未来无尽岁月里的众生往生净土、圆成佛道。这部经有这样大的功能，摄受面这样广大，所起到的作用是把无量众生都摄持到弥陀大愿海里，都摄受到极乐世界，给予他们极大的利益安乐，显发其本性而成佛。
所谓的常，是指阿弥陀佛一乘大誓愿海以及从佛心中流现的净土妙法的真谛永远不变。这是从十劫以前弥陀成佛时开始，直到今天乃至未来无尽的时间里，都一定是如是因、如是果、如是事、如是理，这是源于佛已经消尽了虚妄分别，从佛法身智慧中发出的无数作用都真实不虚，都决定按本愿的设定，不假造作，毫无分别，以法性力、智慧力、本愿力、缘起力，丝毫不爽地给予众生利益！
“经”者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽“经”字之义。
（6）无量寿经：梵名Sukhavati -vyuha 。凡二卷。曹魏康僧铠译。又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一。收于大正藏第十二册。本经叙说于‘世自在王佛’时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二·三六八上）：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。’后成佛，号‘无量寿’，国土在西方，名为‘安乐’，或称‘极乐’；经中并叙及净土之**，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。
本经之汉译本极多，古来即有‘五存七缺’等十二种译本之说，即：(一)无量寿经，二卷，东汉安世高译，今已不存。(二)无量清净平等觉经，四卷，东汉支娄迦谶译。(三)阿隬陀经，二卷，三国吴之支谦译。(四)即康僧铠译之本经。(五)无量清净平等觉经，二卷，曹魏帛延译，今已不存。(六)无量寿经，二卷，西晋竺法护译，今已不存。(七)无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译，今已不存。(八)新无量寿经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译，今已不存。(九)新无量寿经，二卷，刘宋宝云译，今已不存。(十)新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译，今已不存。(十一)大宝积经无量寿如来会，二卷，唐代菩提流志译。(十二)大乘无量寿**经，三卷，北宋法贤译。
然近代学者，如日本常盘大定、望月信亨、中村元等人，根据历代经录之记载、敦煌本之新资料、梵文原本之对照研究，乃至教理史之发展观点，而对古来十二译之说提出质疑之看法，谓本经前后仅有五种之译本而已，即上记十二译本中之第三、第五、第十一、第十二译，另加上西晋竺法护译之无量寿经二卷，其余多为重复讹伪之记录。此外，日本野上俊静更进一步主张本经系竺法护译于西晋永嘉二年（308）之译本，而非康僧铠所译。
又南宋绍兴三十年（1160），龙舒人王日休所校辑之大阿弥陀经二卷，为各版无量寿经中流通极广之版本，然该经仅系将现存四译本（除去大宝积经无量寿如来会），互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本。
本经之梵文原本亦有数种，一八八三年，英国学者麦克斯穆勒（Max Mu|ller）与日本南条文雄共同出版原文本，穆勒又将之英译，题为 TheLarger Sukhavati-vyuha。一九八年，南条文雄亦将此版译为日文。一九一七年，日本荻原云来又根据高楠顺次郎、河口慧海两人自尼泊尔所发现之梵本及藏译本，重新改订穆勒出版之梵文本，复译为日译本、英译本。此外，寺本婉雅、青木文教两人亦曾先后将西藏本译为日文出版。
自本经各种语文版本陆续刊行后，学者乃逐渐采用异语版本之对照研究，其中研究效果最显著者为汉译诸本与梵文原本之对照比较，较值得注意者，如全经章段之出入、愿文之多寡、与会之大比丘众人数、菩萨众之名称数目、法藏菩萨所见佛刹土之数目，乃至经文中‘弥陀入灭，观音补处’之说、‘五恶段’之文、过去佛及十二光佛之数、偈颂之有无、位置之差异等，各译本与梵本均有所异。
本经既为净土教之根本圣典，古来有关之注疏赞述自然不胜枚举，较重要者，有印度世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（此即著名之‘世亲净土论’）、北魏昙鸾之往生论注二卷、隋代慧远之无量寿经义疏二卷、隋代吉藏之无量寿经义疏一卷、唐代圆测之无量寿经疏三卷、新罗元晓之无量寿经宗要一卷、新罗义寂之无量寿经述义记二卷、唐代玄一之无量寿经记三卷、唐代寂证之无量寿经述义三卷、新罗璟兴之无量寿经连义述文赞三卷、清代彭际清之无量寿经起信论三卷等。
（7）卷上：卷，古指书的卷轴。因为这部经经文太长，就把它分成卷上、卷下，「卷」是什么意思？就是卷起来的卷，古时 候不是现在的经本子，古时候是一卷一卷的卷起来，那么一卷卷不了，卷成两卷，叫卷上、卷下。
〖知识〗
诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如：
单一：
“1、单人     阿弥陀经     阿弥陀是人       无法喻”。
“2、单法      大般若经     般若是法          无人喻”。
“3、单喻       梵网经      梵网是喻        无人法”。
复二：
“1、人法     文殊问般若经     文殊是人     般若是法   无喻”。
“2、法喻     妙法莲花经       妙法是法     莲花是喻   无人”。
“3、人喻      菩萨璎珞经       菩萨是人     璎珞是喻    无法”。
具足人法喻——大方广佛华严经    佛是人，大方广是法，华严是喻。
每一部经都有题目，佛的经很多，题目也很多，但是佛经的经题有个原理原则，是由「人」、「法」、「喻」三个法组合起来的。或者单「人」立题，或者单「法」立题，或者单「喻」立题，也就是譬喻立题，这叫「单三」。或者是「人」、「法」立题，或者是「人」、「喻」立题，或者「法」、「喻」立题，二个法相合起来一部经题，这叫「复三」。由「人」、「法」、「喻」三个法相合起来一个经题，「叫俱足一」。人、法、喻这三个法相合起来的经题，不出「单三、复三，俱足一。」这七种方式。佛经千差万别，经的题目不出这三个法相，不出这七种立题。
这部佛说无量寿经是单人立题，佛在人间成佛，是究竟的人；能说的释迦牟尼佛，是个究竟的人；所说的无量寿佛，也是究竟的人，这里面没有说法，也没有譬喻，这叫单人立题。
【直译】本师释迦牟尼佛讲说《无量寿经》（上卷）。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 003【经文】曹魏康僧铠译

003【经文】曹魏康僧铠译《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】曹魏（1）康僧铠（2）译（3）
〖科判〗总释名题>甲三、译者
〖注解〗
（1）曹魏：魏国（213年5月 —266年2月4日）是三国时期割据政权之一，后世史家多称曹魏，由于之后的北魏被称作“后魏”，故曹魏也称为“前魏”或者“先魏”，是三国之中最强大的国家。
东汉末年，天下大乱，群雄逐鹿，曹操在军阀混战中，势力逐渐增强，并且控制了东汉朝廷，为曹魏的建立奠定了基础。曹操受封魏公时，治所在东汉时期魏郡所在地的邺，因此汉献帝封他为“魏公”、“魏王”，因此国号为“魏”。延康元年（220年），曹丕逼迫汉献帝禅让，正式取代汉王朝，建立曹魏，定都洛阳，至咸熙二年（265年），司马炎篡魏，改国号为晋，曹魏灭亡。
（2）康僧铠：相传为古印度人，一说为中亚康居国人，是一位精通经、律、论三藏的大法师。曹魏嘉平四年(公元252年)至洛阳，后于白马寺译出《佛說无量寿经》二卷。
「康僧铠」，是译经沙门的名字，梵语叫「僧伽跋摩」，在古代翻译经的时候，中国人尊重人的姓氏，可是出家人没有姓，社会上很奇怪，他们说你们出家人怎么没有姓呢？所以很多出家人也要勉强冠个姓，后来涅槃经来了，凡是释迦牟尼佛的出家弟子都姓「释迦」，简单就姓「释」。在涅槃经出来之前，出家人他是从哪个地方来的就姓什么。比如康僧铠，他是从康居国来的，就姓康，实际他只是从那里路过，他是印度人，梵语叫「僧伽跋摩」，翻成中国话就翻成「僧铠」，「铠」是铠甲的铠，披铠，是精进的意思，就是要断烦恼、证菩提，要精进，不能懈怠放逸，等于披上铠甲打仗一样，所以翻译成「铠」，叫僧铠，实际是梵语和中国话合起来的名字。
（3）译：翻译，又作繙译。盖佛教本源于印度，随着教义之传布与信仰人数之日增，业已超越种族，广传至其他各民族，佛教经典亦随之被译成各种语言。释尊成道后即以各地方言说法，而未采用雅语（chandas），其意在使教法普遍传布。佛陀入灭后，印度本土结集经典，主要使用梵语及巴利语（Pali），继之乃有诸国语译之佛典出现。其彼此之关系，如表所示。由表中，亦可知梵语佛典大多随印度佛教之衰微而散逸。今残存于尼泊尔、西藏、中亚等地之经典，仅为其中一小部分。故译自梵语系统之汉译经典与藏译经典之价值乃相对提高。［佛祖统纪卷四十三、卷五十三、宋高僧传卷一、卷三、法苑珠林卷一○○、翻译名义集卷一、隋书经籍志］
翻译经典。广义而言，并不限于经藏，如律、论之翻译亦皆称为译经。盖以印度各种方言流传之佛典（经、律、论三藏），被整理为梵语、巴利语之原典，及至佛教传来东方诸国，遂逐渐译成各国语言。现今之汉译佛典有直接由梵本译出，亦有由西域地方之胡语重译者。
在我国古代之译经，大多由朝廷保护设置译经院以完成译业，此类译经，称为奉诏译，故于现存之诸经中，未题为‘奉诏译’者极少。又精通梵汉语言，从事译经之法师，称为译经三藏（略称三藏），或三藏法师。然译经之大业，古来即罕有独自一人完成者，而系于译经三藏下，另有众多辅助者从旁协助译业，其后乃有专为译业所设之种种官制。据佛祖统纪卷四十三载，译场所置之译官有下列九职：(一)坐于正面宣述梵文者，称为译主。(二)坐于译主之左，评量（批判、审查）梵文者，或判断译文正确与否者，称为证义。(三)坐于译主之右侧，审查译主所读梵文之正误者，称为证文。(四) 听受梵文而将梵音如实写成汉字者，称为书字梵学僧。(五)将梵音翻译成汉文者，称为笔受。(六)连缀文字成句者，称为缀文。(七)对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。(八)削删冗长之文以定句义者，称为刊定。(九)坐于南面润饰译文者，称为润文。
译经中，仅译出一次者，称为单译、一译。翻译二次以上者，称为重译、异译、同本异译。译者名称不明之经典，称作失译经；后世之译经，常于经首或卷尾署明译者之名，而在古代，译经者多不署名，故所谓之失译经特多。又唐代玄奘及其以后之翻译，称为新译；玄奘以前所译者，称为旧译；或谓姚秦鸠摩罗什以前之译经为古译。
东晋道安汉译经典时，提出‘五失三不易’之说，谓汉译经有五种情形易失原意，而有三种难译之情形。五失，又作五失本，即：(一)由于文法相异，原语与汉语之文词颠倒。(二)原典之文体质朴，较少修饰语；汉语好文饰。(三)原典常有数度重覆相同之语句，极为繁琐；汉译则多略去此类重覆语。(四)原典经文中夹杂注解，语词颇有错乱之嫌；汉译文体多略去此类夹杂之注解。(五)原典于说毕一事再接叙次事之时，常有重覆前述文词之嫌；汉译则多省略重覆之部分。此即汉译经典五种易于失去原意之情形。
三不易，即：(一)圣典系依当时之风俗、语言等而立，但物换星移，时俗既变，若期以适合现代，则翻译不易。(二)不拘圣人与凡夫之距离多大，而欲令远昔圣人微妙法音，适合后世凡愚之风俗，则翻译不易。(三)阿难出经，距佛世不久，再经无数圣者点校记载，从而乃有圣教流传，后世之人若以浅见从事译经，纵然审慎万分，亦恐有所讹误，则知翻译不易。
此外，玄奘亦有五种不翻之说，即：(一)秘密故不翻，如陀罗尼。(二)含多义故不翻，如婆伽梵。(三)此方无故不翻，如阎浮树。(四)有古译故不翻（从前已经音译，且为一般所知），如阿耨多罗三藐三菩提。(五)令生善故不翻，如般若，闻之则生信念，若译作智慧恐生轻薄，以尊重故不翻。
另据续高僧传卷二、翻译名义集卷一等载，隋代彦琮着辩正论，举出八备十条之说。所谓八备，乃译经者应具备之八种资格，即：(一)诚心爱法，志愿益人，不惮久时。 (二)将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。(三)筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞。(四)旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙。(五)襟抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，澹于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。(八)薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，则为译经十项要例，即：(一)字声，(二)句韵，(三)问答，(四)名义，(五)经论， (六)歌颂，）(七)咒功，(八)品题，(九)专业，(十)异本。
赞宁之宋高僧传卷三亦举出翻译之六例，即：(一)译字译音，分为译字不译音、译音不译字、音字俱译、音字俱不译等四种情形。(二)胡语梵语，说明原典有胡语与印度纯梵语之别，于纯梵语之中，依五天竺地域之别，各地梵语亦不尽同；胡语之中，有竖读之胡语（如羯霜那国），亦有横读之胡语（如吐货罗、迦毕试等）；此外，如龟兹语则是亦胡亦梵之语。(三)重译直译，直接从印度之梵箧译成汉语者，称为直译；一度译为胡语后，再度转译成汉语者，称为重译；此外，译者来华之途中，经历诸胡国时所译之经典，译语之中常夹带胡语，此则属亦直译亦重译。(四)粗言细语，印度之语言有所谓平常言词之口语与典正言词之文言，其中，佛陀说法时大多采用口语；又佛陀之言音可概分两类，即分明典正之全声（细语），与不分明讹僻之半声（粗语）。此外如法护、宝云、玄奘、义净等所译之梵本皆采用中天竺之细语。(五)华言雅俗，谓译成之汉语亦有雅俗之别。(六)直语密语，谓梵语涉俗者为直语，涉真者为密语。［首楞严义疏注经卷一之一、佛祖统纪卷五十三、法苑珠林卷一○○、大宋僧史略卷上、出三藏记集卷六至卷十一］
【直译】三国曹魏时期佛教高僧康僧铠翻译。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 004【经文】我闻。

004【经文】我闻。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】我（1）闻（2）（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙一标列五成就>丁一闻成就   
〖注解〗
（1）我：阿难自称。佛入灭后，众弟子结集经藏，由多闻第一的阿难诵出，故佛经开卷，皆置“我闻如是”或“如是我闻”四字。佛经里边记载，阿难尊者是十大弟子中，多闻第一。迦叶尊者曾经赞叹阿难说：“佛法大海水，流入阿难心。”阿难尊者是在佛成道三十年以后才做侍者的。佛成道二十年的时候，阿难出家了，然后又在僧团里边住了十年，做了佛的侍者。阿难做侍者了，就请求佛把他没有听到过的经典重新说一遍。阿难尊者最大的优点就是一闻永记，一旦听到，永远记在心里，不会忘掉，所以阿难尊者被称为多闻第一。
佛在世时没有经本，佛说的话叫「经」，释迦牟尼佛涅槃之后，弟子把佛说的法记录下来，叫佛经，有小乘经、有大乘经。小乘经也是阿难尊者把它背诵出来的，这是以迦叶尊者为首领，有五百个大阿罗汉结集经藏。大乘经也是阿难尊者背诵出来，由文殊师利菩萨结集的。
口里说“我”有各种各样的表现，凡夫也说我，阿难尊者也说我，但说“我”的心不同。凡夫以愚痴的心认为真的有我，所以说：“我如何如何，我要如何，我的什么如何……”把“我”执著成最重要、最根本的东西，也就念念为着这个我而用尽了心思。圣者来到这个人人都说“我”的世界里，也不可能说其它，也要说“我”如何、“我的弟子”如何等等，这都是随顺世俗而说“我”。这样才能让言教流行在世间。这叫做随顺世间，假名为“我”。
以柱子为例来说明，不作审察时好像真的有柱子存在，审察时只是很多悬浮在空中的微尘，哪里来的“柱子”呢？所以没有“柱子”，只是世俗上对这一堆微尘称呼为“柱子”。以“柱子”类推“我”，就会知道“我”的真相。以前没认识到这只是色、受、想、行、识五种现相，误以为有一个独一的、常住的“我”。现在见到只是很多的微尘和心念，无论哪个微尘和心念也不是“我”，合起来也不是“我”。这还只是按虚妄分别心所现的五蕴影像来说，真实中连这影像也没有，哪来的我呢？
但世间人天天说“我”、念“我”，也就要随顺世间把这五蕴的假相称呼为“我”。因为世间对种种现相都要设定名称才好交流。比如大家定好这条路叫“南京路”，这是“南京路”上哪一座楼，门牌是多少，这样才好对别人指示说“我今天在南京路，车子开到那边的哪座楼，有多少距离，找某某人……”这样才能找到这个人。像这样就知道，这是世间名言里的规则，没有这一套就无法沟通！所以随顺世间就必须要使用假名。
在世间对于事事物物都要用概念来框定它的范围，说这是山、那叫水、那是什么，然后约定俗成地把它定下来，之后才按照这些名字来指示、来交流。这样就会认识世间法运转的规则。所以佛来世间也说：“那叫舍利子、叫目犍连……”一个名字就代表一个人；然后也说：“我到了东印度、西印度，到了某地、某家，什么时间去的，住了几天……”这些都是世间相、世间语言！这里阿难也不例外，也随顺世间的语言而说“我闻”。
（2）闻：听见。“闻”，是指由于耳根领受了声音而发了耳识。佛当时以人的语言宣说时，阿难领了佛的声音，发了耳识，了别到佛说了这些、那些，这叫做“闻”。“闻”者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。
（3）我闻：是『闻成就』。指阿难尊者结集法藏时，开头要说：“我是从佛那里听来的，也按这样复述出来”，这样来宣布这部经是佛亲传下来的法。阿难有陀罗尼，而且不会打妄语，这就能证实这是佛语的真实记录，是从佛传下来的法。“我闻”表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。“我闻”者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言“如是法门，我从佛闻。”我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。圣人无我，而阿难仍自称为为者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：“无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。”　‘我闻’是‘闻成就’。‘我’是阿难自称。在阿难于佛涅槃后结集经文为大众登座重说时，大众当时有三种疑惑：一种是错认为佛又复活了，另一种误认为阿难成佛了，再一种是他方世界的佛来到此土。现阿难一开口就说，这是我阿难从释尊亲自如实听到的。以上的三种疑惑全部瓦解冰销。
有人问，佛法主张无我，为什么阿难开口仍是我？殊不知问者这种想法堕在偏空，把无字体会成龟毛兔角般的根本没有，这是不合于第一义谛的。《金刚经》处处不坏假名，例如‘三十二相，即是非相，是名三十二相’。这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。大乘菩萨是‘常乐我净’。可见所无者只是妄我而已。
【直译】我阿难亲自听到。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。


 005【经文】如是。

005【经文】如是。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】如（1）是（2）（3）（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙一标列五成就>丁二信成就
〖注解〗
（1）如：像。
（2）是：这样。如是：本来如此的意思。如是”两字,是“这个样子”的意思,指经中所说的佛语，这里总指这一部经。
（3）如是，是『信成就』。绝对要相信，「佛法大海，唯信能入」。
“如是”，深入地解释，是指所闻法义的体性，就是指的“实相理体”。通常，大乘经都以实相为体（意思是指大乘经所要说的法义就是诸法实相）；而实相的妙理，历古今而不变，所以称为“如”；如理而说，因此是“是”。“如是”者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，藕益大师曰：“依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。”盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：“决定无非，曰是。”
“如是”的三种解释：
第一种解释，「如是」两字，最浅显的解释，是「指法之词」，「如是」是指这部经，如是这部经是我阿难尊者亲从佛闻的。佛法可以解浅，可以解深，不许解错。解释的最浅，「如是」就是指这部经。
第二种解释，「如是」，指「信顺之词」，表示信成就，佛怎么样说，我们怎么样信顺，我们绝对相信，绝对顺从，不信顺，就不如是。「如是」，表示我们信顺，这就是有信心、有顺从，叫「信顺之词」。
第三种解释，是深入点的解释，「如是」两字，是「显理之词」。显实相妙理，古今不变，叫「如」，依着实相妙理，念佛求生极乐世界，决定无非，叫「是」。不变谓之「如」，无非谓之「是」。这种法它不变动，叫「如」，这种法决定「无非」，没有非，才叫「是」，叫真是。依着这两个字的字义来显理，什么法才不变呢？一切法都有「生、住、异、灭」，都有「成、住、坏、空」，都是无常的。为什么呢？它会变动，我们一个人，父母把我生出来叫「生」，现在还在世间叫「住」，但住不久，从小孩起就在变异，小孩变成大人，大人变成老人，叫「异」，异是变异，变到最后死了，「灭」了，没有了，人就是这样，一切有情都是这样。无情之法「成、住、坏、空」，大的像我们这个世界，小的乃至一张桌子、一张凳子、一个茶杯。我们这个世界形成了，成了一个地球，现在人在地球上居住叫住，可是它住不久，它慢慢的坏，这叫成、住、坏。坏了，地球没有了，地球怎么现在还有呢？现在还不到没有的时候，到了晚上你看见虚空的流星，那个星球爆炸了，那就「空」了。大如地球，小如茶杯都是这个样子，成、住、坏、空，都是变动的，变动的不叫「如」，「实相妙理，古今不变，名『如』。依实相理，念佛求生净土，决定无 非，曰『是』。」这两句是蕅益大师在阿弥陀经要解的解释，我们要是听了不了解，怎样依着实相妙理，念佛求生西方，绝对无非，这叫「是」。「如是」是显理之词，显这个实相妙理，依着实相妙理，念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，绝对没有错误，这叫「是」。因为念佛念的是自己的心，这就是「是心是佛」。我的心就是实相妙理，依着我这个实相妙理的心，来念佛求生西方极乐世界，这叫「是心作佛」。依着道理，阿弥陀佛，就是我的自性，西方极乐世界，就是我的唯心。但是我们记住！要证到「自性弥陀，唯心净土。」还得「是心作佛」，「作」就是造作 ，造作是念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，是依着实相妙理念的，依着我们「是心是佛」的心念的，绝对不会有错误。
（4）“我闻如是”与“如是我闻”
1、如是我闻：经文第一句‘如是我闻’，各种经典都是一样的（《心经》是删去首尾的中段，其他全译，仍是从‘如是我闻’开始）。这是世尊遗教，嘱咐阿难，在经典开头之处，先标‘如是我闻’，这是‘信’‘闻’两种成就。随即写出其他时、主、处、众四种，证实经文确是佛说，令大众生信。
‘如是我闻’最简单明了的解释就是：我从先师释迦牟尼佛所听到的开示，就是以下这样的。这就证明经中的开示确是世尊金口所宣，没有走样，大家可以放心信仰，所以这是‘信成就’。诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即“一切经首，当置何字？”佛即答曰：当置“如是我闻”，佛在某方等六事。（即上述之“六成就”）其中“我”字，即阿难。
2 、“如是我闻”，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛来。故阿难曰：“如是我闻”则群疑顿释。
3、或疑曰：佛成道二十年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：辗转闻。佛重说。阿难自通。
3.1辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
3.2佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为待者，乃求三愿。其中第三乃“所未闻经，请佛重说”，佛许之。
3.3阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。“如是”者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：“佛法大海，信为能入。”又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：“才入信门，便登祖位。”
3.4｛语法｝如是我闻：
a、省略，应为：我闻（佛）如是。
b、翻译为：我（阿难亲自）听到（佛）这样说。
3.5这一部经不是「如是我闻」，而是「我闻如是」，这跟其他的经文字不同，义理没有两样。因为梵文都是倒装句，翻译无量寿经这位康僧铠大师把它倒过来，「我闻如是」，就是「如是我闻」，道理没有两样。
【直译】（释迦牟尼佛）是这样说的。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 006【经文】一时。

006【经文】一时。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】一时（1）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙一标列五成就>丁三、时成就
〖注解〗
（1）一时:在某时的意思，是有这么一个时候的意思。指佛在某地说法的时间。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。一时，可译为“一天”、“当时”“有一个时候”。当时，亦即师资道合、机教相叩之时。
因为“时候”各处不同的,所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一,在阴历还是十二月,有的时候,或是还在十一月。又象夏朝的十一月,到周朝就算是正月了又像忉利天的一昼一夜,在我们这个世界上已经是一百年了;夜摩天的一昼一夜,在人间已经是二百年了;所以佛经上讲到佛法的时候,都浑说一个时候,不能够说定是在什么年份、月份,就为这个缘故。
「一时」就是讲经的时间，讲经的时间无论哪一部经都写「一时」，不记某年某月某日，为什么呢？因为佛在世的时候，全印度光大国有十六个以上，小国还不算，各国的民俗不同，年月日没有办法记载，释迦佛有时在人间说法，有时在天上说法，年月日更无法记载，所以不写某年某月某日，只写「一时」。
这个「一时」，古时候大德的解释，就是「师资道合，说听究竟。」「师资道合」，师是老师，资是弟子，讲经的老师，听经的弟子之道相合，老师要讲经，弟子要听经，这个道相合，叫「师资道合」。「说听究竟」，老师说这部经说圆满了，「究竟」，是圆满的意思，听经的弟子听圆满了，听究竟了，这叫「说听究竟」。合起来叫「师资道合，说听究竟。」
一个时间，叫「一时」，时间成就非常重要，没有时间成就，不能讲经，佛在世时如此，现在更为重要。
其实，时间只是依托生生灭灭的分别心而安立的，并没有离开心独立存在的时间。有一念一念的生灭，就安立一个一个的刹那；以前面的心灭了为过去，以当下的心显现为现在，以之后接着起的心为未来，这样来安立三世。这样，以一个刹那为基本单位，把若干个刹那的相续安立为一秒、一分、一小时、一天、一月、一年、一世纪等等。而且，心的感受各不相同，如果心受很难忍的苦，会有度日如年之感；而心安住在禅定里，也会感觉亿万年如一瞬间。所以哪里有心外独立存在的时间呢？心的状况不同，感受就不同，安立的时间也就不同。时间是长、还是短，唯一是按心的状况而假立的，并没有统一的标准，所以只说“一时”。总之当时说者和听者的因缘和合时，说法的事圆满了，就叫“时成就”。
“一时”者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：“或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。”又《佛地论》云：“说听究竟，总言一时。”是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言“一时”最切实际。
‘一时’，时成就。没有具体的年月，只说某一时。莲池大师在《弥陀疏钞》中注解说，或者是说法的人证得了‘陀罗尼’（超过三昧的水平），能在一刹那之间，甚至在说一个字当中，遍说了一切法门，这人就是把一刹那延展成无量劫；或者是听法的人得‘净耳根’，在听到一个字时，就能对其余一切完全通达，这就等于把多劫收缩成一刹那。可见时间长短，因人而异。所以‘今止取佛及弟子师资（指弟子）机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也’。大师是说：佛同弟子相会一处，圣师愿吐出心髓，演说净宗妙法，普施真实之利；贤徒们也多劫善根成熟，堪受大法。自觉觉他，机缘感通，说听完毕，就叫做一时。现代科学证知，太阳围绕它的中心运行一周（即太阳上的一年），相当于地球时间的二万万年。且爱因斯坦相对论学说指出：当某物体运动速度接近光速的时候，时间就随著这个物体的速度而变化，时间并不是定量。更重要的是，爱因斯坦说：时间、空间和物质都是来自人类的错觉。（举一个极浅的例子，一辆接近光速的火车向前飞驶，一节车箱中前后都坐了人，前进中乘务员在下午六点点燃了车箱中间悬挂的一盏灯。坐在车箱前部的人，要等灯光的光线照射到眼前，才知道灯亮了。可是光前进，人也前进，光要紧追，但光速比车速快，终于赶上了，这时人才开始知道灯亮了。这离实际时间已晚了一段，说它是六点十五分吧。可坐在车箱后部的人，人迎著灯光前进，灯光直向人射来，几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。一节车上便出现两种时间。这是经中‘一时’的科学解释。）
【直译】当时。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 007【经文】佛。

007【经文】佛。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】佛（1）
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙一标列五成就>丁四、主成就
〖注解〗
（1） 佛：主成就。这里指释迦牟尼佛。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。
“佛”者，梵语为佛陀，今只言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。
「佛」是说法的主人，梵语叫「佛陀耶」，「耶」字，是说话的尾音，把它略掉了，梵语叫「佛陀」，翻做中国话叫觉者。觉者，是个大觉悟的人，大觉悟的人为什么不翻成觉者？因为梵语佛陀，具有三种意思，就是自觉、觉他、觉行圆满，这才叫「佛陀」。他自己觉悟了，同时还要觉悟他人，叫自觉、觉他、觉行圆满。觉行圆满，是上面讲的「说听究竟」那个究竟，自觉觉到究竟处，觉他也能够令他人觉到究竟处，自觉圆满，觉他圆满，这叫觉行圆满，这样才叫佛陀，这是超九界以独尊的名字。六凡法界：三善道、三恶道，六个道都是凡夫，叫六凡法界。六凡法界它不觉，不觉就是在迷，六凡法界，迷而不觉。二 乘圣人觉悟了，他要了生死，出三界，转凡成圣，转凡夫成圣人，他自己觉悟了，二乘人他不发大心不觉他。佛不但超过六凡的不觉，也超过二乘人的自觉，还要觉他。大乘菩萨也觉他，但大乘菩萨自己尚未成佛，觉他不圆满，自觉也不圆满，所以只能称菩萨。佛超过了菩萨，所以佛超六凡法界，超三乘圣人法界，超九界以独尊，他自觉、觉他、觉行圆满，叫「佛」。六种成就，就是六种因缘，就是现在讲六个条件具足起来，才成就一个讲经法会。这六个条件 「佛」叫主成就，是主要的条件 ，这个法会其他五种因缘都具足了，没有说法的主人，这个法会不能成就。‘佛’，主成就。在这六种成就里面，最为主要，所以叫做主成就。佛是三觉圆满的大觉者。自觉就超越于凡夫的不觉；觉他就超越于二乘的独觉；觉满就超越于还在因地、未满果位的菩萨。三觉一齐圆满，圣中最尊，称为佛陀，也称为智者，具有无上智慧，也正是觉满的涵义。文中的佛，即本师释迦牟尼佛。
【直译】本师释迦牟尼佛。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 008【经文】住王舍城耆阇崛山中

008【经文】住王舍城耆阇崛山中《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】住（1）王舍城（2），耆阇崛山（3）中。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙一标列五成就>丁五处成就
〖注解〗
（1）住：居住。
（2）王舍城：古印度摩揭陀国的都城，在今印度比哈尔省。王舍城是佛祖释迦牟尼长期居住修行的地方，佛陀逝世后，在王舍城举行了第一次佛教结集，因此是佛教圣地之一。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：“佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。”《甄解》云：“本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。”此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：“王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内”。其城又生好香茅，故举为称。”又日《望西疏》曰：“若依宗家，应是上茅。”（宗家即善导大师。）望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。
《法华论》云：“如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。”五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：“问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。”
（3）耆阇(dū)崛山：即灵鹫山，因山顶形似鹫头故名，简称灵山。此山为王舍城五山中最高大者，园林清净，圣人多居此处。佛亦常住于此，诸大乘经典亦多在此山中说。耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：“耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。”又“此山顶似鹫头，又名鹫头山。”《西域记》志此山曰：“北山之阳，孤标特起。既棲鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。”《智度论》曰：“耆山于五山中最胜故，（1）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（2）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（3）耆阇山是三世诸佛住处故。（4）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（5）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。”《法华论》云：“耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。”故本经即在此山说。‘耆阇崛山’，意译为灵鹫山，在王舍城外五山中最为殊胜：(1)此山近城，所以入城乞食不疲劳；但又难上，所以闲杂的人少来干扰。(2)是福德吉处，圣人喜住。(3)是三世诸佛住处。(4)此山清洁闲静，十方菩萨赞叹，八部鬼神恭敬守护。    
【直译】居住在王舍城外面的灵鹫山中。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 009【经文】与大比丘众。

009【经文】与大比丘众。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】与（1）大（2）比丘（3）（4）众（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊一标类　
〖注解〗
（1）与：和，跟。共同之义。表佛与大众共在会中。
（2）大：梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：“天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”《净影》云：“旷备高德，过余近学，故名为大。”多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗密多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰“大”。又嘉祥师谓“大”有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。证得阿罗汉果的圣者，并具趋向大乘的胸襟，就叫“大”（发了大菩提心）。
‘大比丘’的‘大’字很重要，是指回小向大的比丘。从原发的只求自觉的小乘心，发展为普度无量无边一切众生的殊胜广大、无上的觉他大愿；从原先的小乘，回转到趋向大乘；从行声闻道变为行菩萨道，这就是回小向大。参与法会的一万二千比丘，都已发起大乘心，正在行菩萨道，所以叫做大比丘。嘉祥大师说：生大解，破大恶，证大果，叫做‘大’。《佛地论》：一、最极利根，二、已证阿罗汉，三、证果后更趋大乘菩提，叫做‘大’。
（3）比丘：梵语，翻成中国话有三种意思，即怖魔、乞食、破恶。比丘要登比丘坛，受比丘戒时，魔宫震动，魔王惊怖，叫怖魔。他把家里的财产都舍掉来出家，出家后要托鉢化饭吃，叫「乞食」。出家为断烦恼，破除恶法，叫「破恶」。比丘是佛四种弟子的首众。第二种女性出家叫比丘尼，含的三种意义一样。在家两种弟子，就是优婆塞、优婆夷。标举出来第一种是比丘，实际四种弟子都有。“比丘”是梵语，名含三义故不翻。三义者：（一）乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道 ，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。（二）破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界。（三）怖魔。如《涅槃》说：“”魔性姤（gou四声，据《中华大字典》，“姤”有八义，今取其一，“姤”者恶也。）弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界，（魔之境界空虚，）故生恐怖。”若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。“比丘”又称乞士，乞食资身，乞法资心，伏灭烦恼，最后获得应供，灭烦恼贼，契证无生的无学果（无学就是阿罗汉）。‘比丘’。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵语，含有三义：一乞士。乞是乞求之义，现指乞食乞法。出家的人依佛戒律，不经营贮积谋求生活，故以乞食（讨饭吃）来维持生命；进一步还需要乞求妙法，寻师求道，修养自心。二破恶。指能破烦恼，用守戒来防止身行的过失，习定来消除自心的乱动，用正慧来观察，使心悟解，能破见惑与思惑，二惑尽消，就出三界。三怖魔。由于比丘能破恶，魔就恐怖，认为这个人不但超出我的管区，而且他会教化我的眷属徒众和我远离，使我宫殿形同虚设，所以心中惊怖。
（4）大比丘：受具足戒并证到阿罗汉果的出家人。年岁大而且道德高的比丘。大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。「大比丘」的「大」，是大乘比丘，无量寿经属于大乘经典，他们本来是学 声闻法，先学小乘法的，叫比丘。到大乘法他们回小向大，就叫「大比丘」。
（5）众：比丘是一个众，「众」就是僧伽两字翻译而成，我们念阿弥陀经中叫「大比丘僧」，把僧字翻成「众」。
【直译】和大比丘僧。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 010【经文】万二千人俱。

010【经文】万二千人俱。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】万二千人俱（1）
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊二、辨数
〖注解〗
（1）俱：在一起。“俱”者共集之义。
｛语法｝大比丘众千二百五十人
*数量词的表示法：名词+数词+量词
*大比丘众〈名词〉+千二百五十〈数词〉+人〈量词〉
*整数“百”“千”“万”前，通常不加“一”。
〖解释〗许多经典都是千二百五十人，《法华经》与本经同是‘万二千人’。希有的盛大法会，正表所说的经法，正是本师释尊久蕴在心中，欲说而未能说的真实心要。这两部经典都是开权显实，都是大白牛车，都是每人衣底久有的宝珠，都是佛的知见，所以参会法众，盛大希有。日《会疏》曰：“诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。”上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。这表明佛要宣说舒畅出世本怀的大法。当时圣众云集道场，法会极其盛大、隆重，表明要说的法极重要、殊胜。比如现在有一位佛教领袖要开大的法会，有很多有成就的大德都来参与，作为影响众，从这一点就知道这次法会的意义非常重大。所以这部《无量寿经》标明的不是一千二百五十人，而是一万二千人。一万二千人是标明常随众，其他听法的人比这数目还多。
【直译】一万二千人在一起。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 011【经文】一切大圣，神通已达。

011【经文】一切大圣，神通已达。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】一切（1）大圣（2）（3），神（4）通（5）（6）已达（7）（8）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊三、叹德　
〖注解〗
（1）一切：全部，所有。梵语sarva，巴利语sabba。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘萨婆，秦言一切。’翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据成唯识论枢要卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：(1)一切的一切，即计内外皆常。(2)少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。［成唯识论卷二、慧苑音义卷上］“一切”，乃该罗事物之称，又“一 切”普也。
（2）大圣：古谓道德最完善、智能最超绝、通晓万物之道的人。这里指处在高位的大比丘。
这个「大圣」，单在声闻乘上讲，就是四果阿罗汉。证了初果就叫圣人，二果、三果也叫圣人，不叫大圣，证到四果才叫「大圣」。不单是指四果阿罗汉，是指大乘圣人，他证了阿罗汉果再学大乘法，三贤十圣都可以证得，所以叫大乘圣人。
所谓“圣”，一、从功德上说，就是已契合空理、会归正道的人。（凡夫没见到实相，所以一直陷在惑业苦的循环中脱不出来。这是由于没见到无我的真实义愚，而使得凡夫日日夜夜都执著我，发起种种行为，然后就熏识：因位识、果位识、名色、六入、触……这样下来，造成轮回相续不断，这就是凡夫——没得自在的人。而圣者就是了达了空性，念念都归在正道上的人，不像凡夫念念都在轮回的道上走。）二、从地位上说，指证得初果以上的人，因为只要见了道就入了圣流。
现在说的是“大圣”，这有更深的密意，这是指参与法会的大阿罗汉们实际是回小向大、行菩萨道、直接趋向佛果的大圣者。或者说都是大权示现的人物，本身的地位是佛和菩萨。只是释迦佛来成佛，大家都来赞助，示现各种形象，这叫做“大权示现”。
（3）一切大圣：指其本地，本是究竟菩提之人故。“一切大圣”赞叹之辞。
（4）神：“神”是神妙莫测，变化莫测谓之“神”。 比如说：那是神人、是神医、有神力，就是指有神妙不可测的境界，就叫做“神”。
（5）通：“通”是通行无碍。通达无碍谓之“通”。“通”是指没有阻碍。
（6）神通：就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。阿罗汉有六种神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这六种神通，无不通达。比如：能看到十方世界里粗粗细细的色法，没有障碍，就叫做“天眼通”；能听到十方世界里大大小小的声音，没有障碍，就叫做“天耳通”。
（7）达：就是证。在自身上已经实证到了，叫做“达”。
学佛法先学断烦恼，证圣果，不要求神通，你证得圣人的果位，自然而然有神通，你学佛法先学神通，神通未得到先着魔，着魔就要发神经病，这个很重要，要记住！
（8）已达：已经证悟。
｛语法｝神通已达：
*宾语前置
*应为：已达神通。
〖解释〗“一切大圣，神通已达”，是指当时法会上从“了本际”到“阿难”之间的一切大阿罗汉，都是神通已达的大圣者。
“一切大圣，神通已达”之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：“与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。”今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。神通已达”者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。  “一切大圣，神通已达”。上二句，赞诸大比丘之德。这表示这些常随佛闻法的圣众本身都是法身大士，化现到这个世界里辅助释迦佛宣扬教法，开显净土法门，来影响整个大众。所以当时会场上一万二千人里，有很多是大权示现的圣者。这是人间的情况。
《嘉祥疏》“游心空理，隐显难测，故称圣人。”
《会疏》曰：“初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。”
《净影疏》曰：“大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。”综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上种圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉），或大权示现者，方名大圣。
又净影曰：“神通已达，叹其德胜。所为神异，故名曰神。无壅曰通，所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。”故知“神”为不测之义，“通”为无碍之义。“达”者，嘉祥曰：“达者言证，证六通三明等是也。”阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。又净影释曰：“阿难增上利根，虽居学地，(未得无学果位)而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（徹底了解），亦名已达。”是故阿难亦得名列“一切大圣，神通已达”。
小乘初果以上，可以叫做圣人，但须回小向大，行菩萨道方才能称大圣。又他方世界的佛菩萨，权巧示现，表面是声闻，实际早证大果，也称大圣。‘神通’，身、天眼、天耳、他心，宿命及漏尽六通。阿难当时只证初果，没有得漏尽通，为什么也列在神通已达的大圣之内呢？《净影疏》说：阿难是特殊的利根，虽然没证阿罗汉，可是他成就‘无上胜妙功德’，对于神通‘解了毕竟，亦名已达’。《净影》著眼点有二：一是阿难成就了无上的殊胜功德，他能忆持佛所说一切经法，又在今经里，能问妙谛，因使一切众生都得到度脱之法。二是对神通虽未全证，但已彻底了达，从因知果，故也可称为神通已达。再者阿难正是方才提到的大权示现的人物。在密教《胎藏界鬘陀罗钞三》说：‘阿难密号集法金刚’。密教中，金刚是显现威猛相的佛，可见阿难之本早是法身大士。阿难在教中，集结经藏；在禅宗，继承迦叶成为二祖；在密教，把世尊预嘱传咐之法，转授密教教主莲花生大士。可以这样说，佛教能传下来，首先是依靠阿难，传承圣法，这是多么胜妙的神通。
【直译】所有的大比丘们都已经证悟种种神通。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。



 013尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢。

013【经文】尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】尊者（1）大号（2），尊者仁贤（3），尊者离垢（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）尊者：（术语）梵语阿梨耶rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。亦泛指具有较高的德行﹑智慧的僧人。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”
「尊者」的意思，就是与小本阿弥陀经中「长老」的意思一样，就是德腊俱足，他的道德长、戒腊老，所以叫「长老」。这个地方，尊者的意思，他德腊俱足，才为人所尊，也是他的道德长、戒腊高，才称为「尊者」，要是合上文，不但是大比丘，而且是大乘圣人，所以称尊者。
（2）第四位尊者：大号。（人名）Mah-nman，佛最初所度五比丘之一。译曰大名。「号」是名字，大的名号，就有大名声，贪名贪利是烦恼。佛都有大名，它都不是贪出来的，名声是实至名归。它有真实的功德，众生自然知道它的大名，所以叫「大号」，大的名号。
大号的梵文叫摩诃那摩，也是五比丘之一，他美好的名声远近传布，故名大号。我们净土法门中，阿弥陀佛的名号更是无上的大号。阿弥陀佛的美名不仅传遍了我们阎浮提，更传遍了整个法界。
在本经“大号”这是指阿弥陀佛名号不可思议，十方世界普闻。阿弥陀佛在因地发下大愿，若十方诸佛不称赞弥陀圣德，阿弥陀佛誓不成佛。现在弥陀已成佛，所以十方诸佛无不赞叹名号功德，称扬极乐净土。所以释迦佛讲净土经典，十方诸佛各出广长舌相称赞这不可思议功德。今天不少人对佛号功德生不起信心，一生病就改念药师佛，求子就念观世音，求超度就念地藏王，求智慧就念文殊师利。这些人实在讲，还是对阿弥陀佛陀名号功德没有信心。难道念阿弥陀佛就不能消灾就不能开发智慧，实在是无知之极。阿弥陀佛即无量寿无量光，无量寿即是消灾，无量光即是智慧，光寿含摄一切空间一切时间，无所不包。一句佛号具足一切的功德，只可惜现在人小看了圣号的功德。
（3）第五位尊者：仁贤。
梵文叫跋提梨迦。（人名）一作婆提唎迦Bhadrika，巴Bhaddiya，五比丘之一。这是按照他自身的德能建立的名号，说明他很仁贤，具有仁慈、贤德，身心柔软。“仁贤”二字彰显他名号的德能。
仁指慈悲，贤指智慧。学佛的人，要永离世间的一切恶，要仁慈愍念一切众生。如《佛说无量寿经》上讲的“如纯孝之子爱敬父母，于诸众生，视若自己。”对待一切的众生，要像孝子对待父母一样，这也就是礼敬诸佛。关心别人，就像关心自己一样。在今天，很多人都误会佛教，认为佛教对社会没有多大的贡献，不及基督教、天主教，实则佛教才是真正的仁爱慈善，如果每一个佛教徒都能按《无量寿经》上的这两句话去做，那佛教正法即日重现。
（4）第六位尊者：离垢。垢是指烦恼，离垢就是指远离烦恼。这是说这位尊者持戒的功夫特别好，在行为当中，离开一切烦恼的垢污。他有一种修行的方法，就是常常打扫寺院。通过打扫外面的尘垢，也使自己的见思烦恼断尽了，离开了一切垢污。
不仅见思烦恼要离，尘沙烦恼要离，乃至无明烦恼统统要离。而今天凡夫要断见思谈何容易，故舍净土法门而谈了生死，实则比登天还难。因为断见思就没有我了，起心动念不会再有自私自利的念头。如果有，那还得老实念佛求生极乐。断见惑如同一个人断数十里河流，谈何容易。希望大家不要自不量力，而轻视这个无上圆顿的净土法门。
【直译】尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 016【经文】尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗。

016【经文】尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】尊者（1）摩诃迦叶（2）、尊者舍利弗（3）、尊者大目犍连（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）尊者：（术语）梵语阿梨耶rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。亦泛指具有较高的德行﹑智慧的僧人。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”
「尊者」的意思，就是与小本阿弥陀经中「长老」的意思一样，就是德腊俱足，他的道德长、戒腊老，所以叫「长老」。这个地方，尊者的意思，他德腊俱足，才为人所尊，也是他的道德长、戒腊高，才称为「尊者」，要是合上文，不但是大比丘，而且是大乘圣人，所以称尊者。
（2）第十四位：尊者摩诃迦叶，翻为大饮光。在弥陀经里出现过，为禅宗初祖。在过去劫，有一贫妇，在路边拾到金钱，拿来请人装饰佛像，金师欢喜相助，感得身有金光。又于过去世，因为供养辟支佛饭食，所以感得世世大富贵。从佛出家后，常行头陀事，称为头陀行第一。
尊者摩诃迦叶”，此云大龟氏，在佛的弟    子中头陀第一。他出生在一个大富长者的家庭，自古以来这个家族都是修道的贵族，他祖先修道可以感得灵龟负图而出，因以为姓。摩诃迦叶身如金色，称为金色头陀。又云饮光，即他人的光在他身边都黯淡失色，这是由于他宿世为佛装金所报得的身相**。摩诃迦叶遇到佛陀，便舍去他高贵的地位、财富、贵族的种姓而出家，并选择头陀苦行作为自己修行的主业。
头陀者，此云抖擞，又云淘汰。有十二行，即：一、衲衣（又云粪扫衣）；二、三衣（不蓄余衣）；三、乞食；四、不作余食；五、一坐食（不更作小食）；六、节量食；七、阿兰若住（旷野寂静处）；八、冢间坐；九、树下坐；十、露天坐；十一、随坐（有草地）；十二、常坐不卧。以此十二种苦行扫除尘劳挂累，澄净身心。
到摩诃迦叶年老的时候，佛怜悯他的衰老，劝他住祇园精舍。祗园精舍建设得如皇宫，摩诃迦叶依然如故，对佛禀白：我习惯于住在露天野外，住在祇园精舍舒适的房子，看不到一块枯骨，闻不到一点尸体的臭味，对我是不适宜的。佛听了甚为赞叹：有头陀行，我法久住。未来僧团的衰败大多来自僧众安逸与腐化的生活，离开这种精进勇猛的头陀行，僧团的力量就会减弱。
摩诃迦叶尊者亦是禅宗的初祖，传佛心印，是佛法的传承者。有个公案：“世尊拈花，迦叶微笑。”佛是把衣钵传给迦叶的，世尊涅槃之后，迦叶完成了结集三藏的使命之后就于鸡足山入定，等待弥勒下生，把世尊的袈裟交给弥勒佛便涅槃，完成佛对他的最后一桩使命。
摩诃迦叶参与无量寿法会，也能令宗门教下的行人对净土生起尊仰之心。
尊者迦叶，头陀行第一。头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰，以十二行淘汰尘劳烦恼。十二行者：（一）住阿兰若（寂静处）；（二）常行乞食；（三）次第乞；（四）日中一食；（五）节量食；（六过中（午时）不饮浆；（七）著粪扫衣；（八）但三衣；（九）冢间坐；（十）树下宿（十一）露地坐；（十二）但坐不卧。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云：“有头陀行，我法久存。”故云头陀第一。
尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云：“梵王至灵山，以金色钵罗花献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶’”此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难，为二祖。今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。
（3）第十五位：尊者舍利弗：佛陀十大弟子之一。以智慧第一著称。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸲鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。旧译‘身子’，或系误以 s/a^ri（舍利鸟）作 s/ari^ra（身体）。梵语putra（弗），意谓子息。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓‘舍利之子’。又名优波底沙（梵Upatis!ya ，巴Upati^s!ya ），或作优波提舍、优波帝须等。意译大光，即从父而得之名称。
“舍利弗”，佛的诸弟子中，智慧第一。梵语舍利，此云鹙鹭；梵语的“弗”翻译成“子”，叫鹙鹭子。
《大智度论》里说：“摩陀罗王有一女，其眼酷似舍利鸟(一种水禽)之眼，故名为舍利，下嫁帝沙，生有一子，取名为舍利弗。”
舍利弗在母胎时，已能令母辩论胜过其舅（摩诃拘絺罗）。八岁时，遍读一切外道经书，登座辩论，所向披靡。出家做比丘后，七日之内，遍达佛法，十五天证阿罗汉果，是佛的教团中推动弘法最有力量的一位法将。说他的智慧第一，并不意味着其他德能不行，只是姑显一德。
据经论记载：舍利弗正在宴坐时，佛令大目犍连唤舍利弗，舍利弗说：“汝前去，吾后至。”大目犍连就想用神通将舍利弗带走。舍利弗即解衣带，放在地上，对目犍连说：“汝能举此衣带，方可牵我去。”大目犍连竭尽神力，衣带却纹丝不动。舍利弗又以衣带系在阎浮提树上，目犍连令树摇动，而衣带不动。大目犍连无奈便回到佛所一看，舍利弗已在佛旁。这时，大目犍连感叹，舍利弗尊者智慧之力远胜神通。
舍利弗知道佛涅槃的时间，便向佛请求自己先佛入灭，就像大山将崩，山前面的大岩石先要崩倒一样。舍利弗回到家乡入涅槃，他母亲由于儿子回家涅槃的因缘，也深信三宝，证得初果。
舍利弗与会，表明唯智慧深远者，才能对念佛往生法门，谛信不疑。
“尊者舍利弗”。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母身形端正，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身子，表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一。在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺（chi一声）罗（后亦证阿罗汉）。八岁登座，十六出国，议论无双。七日之内，遍达佛法。本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。
（4）第十六位：尊者大目犍连：为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵Maha^maudgalya^yana ）、 大目犍连、大目乾连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀（梵Kolita ）、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵San~jaya ）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。目犍连尊者的根本道场位于湖北大冶目连寺。
尊者大目犍连”，此云采菽氏，神通第一。诸如降伏毒龙，止住外道移山，烧忉利天王的得生堂，用钵盛五百释迦族人托之梵天等，诸种神通妙用，大小乘经典多有记载。尽管他的神通很大，最后的结局却被裸形外道所害，这就说明神通敌不过业力。
有一天，目犍连正在山林里边打坐，这些裸形外道看到只有他一个人，便兴害意。这些外道平时对佛教很仇恨，尤其是阿阇世王皈依信佛之后，就对其他的外道宗教有一种排斥，这使得这些外道就更加憎恨佛教，但是又不敢去动佛陀，所以正好他们找到了大目犍连，看到大目犍连在那儿打坐，很多外道就从山上滚下大石头，砸了下来，大目犍连的身体都被砸烂了。在这种突发灾祸面前，大目犍连的宿世业力现前。当然，此后佛也说了目犍连为什么有这种遭遇，但尽管如此，目犍连还能保持一种清醒的状态进入涅槃。
在这里我们就要明白，学佛的人，千万不要把追求神通当成是目标。有神通又能怎么样？最后还是被业力牵着走啊！今天大目犍连也来参加无量寿法会，证明只有到了西方极乐世界，得到了阿弥陀佛所赐予我们的无量功德，得到了常乐我净的涅槃四德，就再也没有恐惧了。
“尊者大目犍连”即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是大义。目犍连是姓，译为（一）赞诵；（二）采菽；（三）莱菔（古时指萝卜）根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字。曰大采菽（大目犍连）以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之，于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：“如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。”又“舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。”尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述。
【直译】尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 017【经文】尊者劫宾那、尊者大住。

017【经文】尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】尊者（1）劫宾那（2）、尊者大住（3）、尊者大净志（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）尊者：（术语）梵语阿梨耶rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。亦泛指具有较高的德行﹑智慧的僧人。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”
「尊者」的意思，就是与小本阿弥陀经中「长老」的意思一样，就是德腊俱足，他的道德长、戒腊老，所以叫「长老」。这个地方，尊者的意思，他德腊俱足，才为人所尊，也是他的道德长、戒腊高，才称为「尊者」，要是合上文，不但是大比丘，而且是大乘圣人，所以称尊者。
（2）第十七位尊者：劫宾那：梵名Mahakalpi=na  ，巴利名Mahakapphin!a  。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。又据法华文句卷一上载，因其父母祝祷房星而得子，故名之为房宿。
“摩诃劫宾那（nuó）”，此云房宿。房宿是二十八宿中第四星宿，父母祈祷此星而生子，故云房宿。又，他初出家时，有一天准备拜谒佛，中途遇大雨，便寄食陶师屋舍。不久有一个比丘来与他共住，为他讲经说法，令他当即证到阿罗汉果。那位比丘即佛所化现。说明佛二六时中都在关顾众生，只要众生得度的因缘成熟了，马上不失时机地予以度化。摩诃劫宾那无须仪器，便通晓天象，故云知星宿第一。
（3）第十八位尊者：大住。回小向大，听大乘法行到三贤位，行到十住位，叫入住。不退转，到登地的菩萨叫大住，他亲证法身，叫「大住」。
“尊者大住”，即摩诃迦旃延，此云文饰。 梵名Mahakat=yayana  ，巴利名Mahakaccayana， Mahakaccana  。又作摩诃迦多衍那、摩诃迦底耶夜那、摩诃迦毡延。或称大迦旃延、迦旃延。意译大剪剔种男。佛陀十大弟子之一。西印度阿槃提国（梵Avanti  ）人，其族姓及出家归依佛陀之因缘有数说，据佛本行集经卷三十七那罗陀出家品载，师乃狝猴食聚落大迦旃延婆罗门之第二子，名那罗陀（梵Nalaka  ，又作那罗迦、那罗摩纳）。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习吠陀之教。后阿私陀仙见释尊出生时之相好**，预言将来必能成佛，遂于命终遗言令其礼释尊为师。彼出家归佛后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。佛陀灭度后，师尚存，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称‘论议第一’。俱舍论光记卷一谓，六足论之之阿毗达磨施设论为师所造。
在密教中，安于现图胎藏界曼荼罗释迦牟尼佛之左方上列第六位，形像为竖右手掌，屈无名指、小指，左手执袈裟之一角置于胸前，坐于荷叶座上。
在佛的弟子当中论议第一，善分别义理，敷演教道。如外道问：我见人死不还，故知无他世。（意谓：人死后受苦，应当回还人世，为何甘心受苦而不回还？故知无有他世。）尊者答言：譬如世间罪人，被关在牢狱，能回得来吗？外道又问：若生天，何故不归？故知无他世。尊者答言：堕在茅厕，得以跳出，还肯入厕否？如是种种妙说经义。又，他回答公允。如一外道问：刹帝利和刹帝利之间、婆罗门和婆罗门之间为何斗诤不休？尊者回答：是由于贪欲的烦恼。这个外道进一步问：你们比丘与比丘之间为何也有那么多斗诤？尊者回答：这是由于我见的执着。可见尊者平心论理，发挥中道。
大住是指住于佛所住，一心安住于佛法上，与佛住同一法性。今天我们安住于净土法门，也是大住。学佛最怕三心二意，今天净土，明天禅宗，后天华严，大后天密宗，漫无目的，结果一无所成。另外也怕一爆三寒，学佛一定要持之以恒，要伏自己的毛病习气，不可夹杂贪嗔痴，要常思已过。儒家都讲“一日三省”，更何况我们学佛的人。一心安住于佛法，不被外境五欲六尘所污染，这才是真正的大住。
（4）第十九位尊者：大净志。「志」即志愿，发大愿，度一切众生。「净」是清净，发大愿度一切众生，而不着相，叫「大净志」。
“尊者大净志”，梵名叫赖吒和罗，是一个大富长者的儿子。　　 梵名Ras!t!rapala  ，巴利名Rat!t!hapala  。又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国（梵Kuru  ）俞芦吒村（梵Thullako=t!t!hita  ）富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王（梵Ko=ravya  ）。后马鸣（梵As/vaghos!a  ）于华氏城（梵Pat!aliputra  ）将尊者一代之事迹编成戏曲‘赖吒和罗’，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。
他见到佛陀僧团的**威仪，便执意出家，父母不同意，大净志就绝食，绝食到第五天，他父母许可他出家。他出家以后住阿兰若，闲居第一，故称为大净志。
大净志是指不求人天福报，专修戒定慧，志在出三界。所谓“不求人天福，梵行修定慧，志乐出三界，故名大净志。”出三界才是学佛人真正的大志向，发愿求生西方极乐，就是出三界的径中径又径。
【直译】尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 018【经文】尊者摩诃周那、尊者满愿子。

018【经文】尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】尊者（1）摩诃周那（2）、尊者满愿子（3）、尊者离障（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）尊者：（术语）梵语阿梨耶rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。亦泛指具有较高的德行﹑智慧的僧人。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”「尊者」的意思，就是与小本阿弥陀经中「长老」的意思一样，就是德腊俱足，他的道德长、戒腊老，所以叫「长老」。这个地方，尊者的意思，他德腊俱足，才为人所尊，也是他的道德长、戒腊高，才称为「尊者」，要是合上文，不但是大比丘，而且是大乘圣人，所以称尊者。
（2）第二十位：尊者摩诃周那。「摩诃」即大，「周那」即妙理，大妙理，他证得实相妙理了，不可思议。
梵名Cunda  ，巴利名同。又作准陀、淳陀、周那。为佛世时中印度波婆城（梵Pava  ，巴同）之铁匠，乃最后供养佛陀者。据长阿含卷三游行经记载，彼以旃檀树耳供养佛陀。其所供养食物之旃檀树耳（巴sukaramaddava  ），概为一种菌类，于我国称木耳。长阿含经随此说，涅槃经等之译本则言美饭食。近世西洋学者根据巴利文大般涅槃经之记载，谓纯陀所供养佛陀者乃为豕肉。
“摩诃周那”，即周那般特，此云路生。路生有大小，此为周利槃陀伽的长兄。《中阿含》里，佛对其说如何得七种世间福报。
嘉祥大师云“周那言离香”，离香也是指离染的意思。是指这位尊者，具足四智，生死已了，梵行已立， 所作皆办，永不受后有，故称离香、离染。
（3）第二十一位：尊者满愿子，也就是富楼那尊者。
梵名Purn!a  ，巴利名Pun!n!a  。为释尊十大弟子之一。全名富楼那弥多罗尼子（梵Purn!a -maitrayan!iputra ，巴Pun!n!a-mantani-putta  ）。又作布剌拏梅但利曳尼子、分耨文陀尼子。或略作富娄那、弥多罗尼子。意译为满慈子、满祝子、满愿子。‘满’是其名，‘慈’是其母姓，从母得名，故称满慈子。‘弥多罗’为其母之族名，有祝、愿之义，故称满祝子、满愿子。为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。及佛成道，于鹿野苑转**，师乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为‘说法第一’。
据杂阿含经卷十三、摩诃僧祇律卷二十三等所载，西方输卢那人凶恶弊暴，好嘲骂，师闻之，征得佛陀允许，乃前往教化其国，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，令其具足夏安居等事，后于彼地入无余涅槃。另据法华经卷四‘五百弟子受记品’载，佛陀曾记别师当来成佛，号法明如来。另据大唐西域记卷四载，秣菟罗国之大都城存有师之遗身塔。［杂阿含经卷十、卷十六、中阿含卷二‘七车经’、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十七富楼那出家品、满愿子经、道行般若经卷一道行品、分别功德论卷四、大智度论卷三、玄应音义卷三、卷八］
尊者在佛的弟子中是说法第一。尊者有次到输卢那国弘法，佛问尊者“你到输卢那国去弘法，他们大骂你，你会感觉怎么样？”富楼那没有考虑就回答说“我觉得他们很好，因为他们只是骂我，还没有打我。”“假如他们打你呢？”佛再问。“我还是觉得他们很好，因为他们还没有忍心用刀刺伤我。”“假如他们用刀刺伤你呢？”“我还是觉得他们很好，因为他们还有人性，并没有把我打死。”“假如他们打死你呢？”佛进一步问。“那我就要更感激他们，因为他们帮我进入了涅槃，但遗憾的是这对他们没有什么好处。”通过这些对话，我们可以看出为什么尊者叫“说法第一”。弘扬佛法正是需要这样的精神。
“尊者满愿子”，具有强烈的弘法热忱。当时有边地叫输卢那国，民风暴劣，他就向佛请求要到那儿去布教。当佛了解到他能忍耐他人的恶骂捶打，乃至付出生命也无怨无悔时，赞叹他真是好弟子，布教、修道、忍辱都很好，也就放心的许可他到恶劣的地方去布教。
富楼那尊者那种无所畏惧的弘法精神，以及所具有的深沉信仰，善巧演说的才智，值得吾人效法。佛常称赞其为说法人中最为第一，而且九十亿佛以来，说法人中，亦最第一。
（4）第二十二位：尊者离障。
“尊者离障”，唐译阿泥楼驮，即《阿弥陀经》中的阿楼驮，此云无贫，又云多睡。　　梵名Aniruddha  ，巴利名Anuruddha  。又作阿尼卢陀、阿楼驮、阿难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。
吉藏大师言“离障那律修得天眼，彻见障外，故从为名。”离障即阿那律尊者。阿那律和摩诃男是兄弟，都是甘露饭王的儿子。阿那律尊者长相英俊，故有很多少女喜欢他，但他从不为受欲所迷，甚得众人敬仰。但听佛讲经时，老爱打瞌睡，受到佛的批评。阿那律感到很惭愧，七日七夜不休息精进办道，致使眼睛瞎掉。佛教令求天眼，尊者修得天眼，彻障内外，明暗悉睹，故称为天眼第一。
过去世因值饥荒，有一辟支佛乞食无得，他以自己仅有的稷（黄米）饭作供养，感得九十一劫资用充足，至今不灭，所求如意。出家后，听法时多昏睡，佛呵责云：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤（gé）类。一睡一千年，不闻佛名字。”尊者听后，发愤精进，七日七夜，不卧不睡，双目失明。佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得天眼。观三千大千世界，如观掌中之果，故为天眼第一。
【直译】尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 019尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王。

019【经文】尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】尊者（1）流灌（2），尊者坚伏（3），尊者面王（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）尊者：（术语）梵语阿梨耶rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。亦泛指具有较高的德行﹑智慧的僧人。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”「尊者」的意思，就是与小本阿弥陀经中「长老」的意思一样，就是德腊俱足，他的道德长、戒腊老，所以叫「长老」。这个地方，尊者的意思，他德腊俱足，才为人所尊，也是他的道德长、戒腊高，才称为「尊者」，要是合上文，不但是大比丘，而且是大乘圣人，所以称尊者。
（2）第二十三位：尊者流灌。「流」 即法流，讲经说法给人听。「灌」就是灌溉，教化一切众生，用法灌溉众生。
尊者流灌，梵名Sundara -nanda 。意译作艳喜。本名难陀，因其妻名孙陀利，故以孙陀罗难陀名之。为净饭王第二子，释尊之异母弟。身长一丈五尺四寸，容姿端正，具三十相，与佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相。佛成道后度其出家，证阿罗汉果。
尊者流灌是孙陀罗难陀，这是佛的亲弟弟，孙陀罗是他妻子的名字，他的妻子非常美，他跟他的妻子也是非常亲热，两个人是形影不离的。佛鉴于难陀的情况，从政治上考虑，为什么佛要度罗睺罗出家？度难陀出家？这两个人都是这个迦毗罗卫国的继承人，佛陀从他国家长远的政治来看，要有天下为公的思想，要选拔最有能力治理国家的人，觉得罗睺罗太小，他继承王位不合适，难陀他比较沉溺于女色，所以就要度这两个人出家。当时佛跟阿难托钵到了难陀家里，难陀跟他的妻子正在吃饭。佛一来托钵，难陀觉得佛以这样的身份还登门来，他说我得亲自送过去。所以难陀就把饮食送到佛住的地方，佛一看他来，就叫手下人准备好剃头的刀，难陀握着拳头说：谁敢动我这个转轮圣王的头！
他认为他要当国王，但是佛的威德就把他剃了，剃了之后，就天天想家，想他的妻子。佛把庙门关好，专门看着他，不让他逃跑。以后佛善巧方便，把他带到天上去，看到了美丽的天女，佛便问：你看看这些天女跟你的妻子比较如何啊？他说我妻子跟天女不能比，就像猴子跟人不能比一样。这些天女一看到难陀来了，都对他很亲热，说：你是我们所有这些女人的夫主，你做比丘修行，以后死了就到这里做我们的天主。他一听很高兴，原来我出家修行还能到这里享受这么多天女，我就安心修行吧。所以他就暂时持戒修行，是为了得到这些天女。
又过了一段时间，佛又带他到地狱里面去，地狱里面的油锅正在沸腾，但是没有人，难陀很奇怪，就问：这里面是准备等谁啊？地狱的狱主凶恶的说：是等难陀，他现在做比丘，做完比丘到天上去享福，享福完了就到这儿来。他一听便胆颤心惊了，于是对男女的欲望顿然休止下来，而安心办道，解决生死轮回问题了。
孙陀罗难陀在这个法会上能够念阿弥陀佛，到西方极乐世界无有女人的地方去，就会快速证到大乘的佛果了。
道传大师言“云何名流灌，证道入法流，复以此化他，灌诸众生心。”这是讲这位尊者证入法性，并以此化度众生，如甘露灌入众生之心。我们今天修学净土法门，以此法门自行化他，也就是流灌。尊者在此地，告诉我们学佛要自度度人。若只求自度则为二乘发心，而极乐世界三辈往生都要发菩提心，也即是四弘誓愿，自行化他也。
（3）第二十四位：尊者坚伏。以坚固心，降伏一切烦恼。
“尊者坚伏”，汉译本云“贤者了深定”。　　梵名Kanpila  。为佛陀弟子之一，无量寿经同闻众中可见其名。坚伏在大阿弥陀经中称为裢脾坻，在**经中称为紧鼻哩。此尊者道心坚固，精进伏灭烦恼，好乐阿兰若清净修行。
坚是指甚深禅定，伏是指降伏一切烦恼，决不违犯毗尼。如《无量寿经》讲的“一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶。”烦恼习气如盗贼，我们一不留神，便会被其所侵。学佛的人一定要以坚定之心降伏烦恼。
（4）第二十五位：尊者面王。面如满月，佛有三十二相，面如满月，是其中一个相好。这位比丘有这个相好，佛赞叹面王比丘，等于儒家的子路一样，穿了一身破袈裟，你穿的再好也比不上他，他有这个功夫。
“尊者面王”，又叫善容。据云，他出生的时候空中有宝冠相，因名面王。家人害怕他受到国王的迫害，便舍他出家作比丘。《增一阿含经?弟子品》叹德文云：“著弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。”在佛的弟子中，是寿命第一。由于他原来持不杀生戒，九十一劫寿命都不会夭折，乃至于今生（他出生的年代）放到火里边也不会被火烧，扔到水里边不会淹死，扔到江里边被鱼吞下去，也不会死，结果被渔夫抓上来，捕鱼上来切开鱼肚子，这个婴儿还是活的，就是因为他持了不杀生戒，有此德能。
这位尊者容貌很**。道传大师言“容貌超一切，天人及庶民，众生皆喜见。”佛百劫修相好，可见相好为度生之一大方便。而我们念佛的人必定相好，因为一往生极乐世界，大家都是无量相好。观经上也讲“心想佛时，即是三十二相八十种好。”
【直译】尊者流灌，尊者坚伏，尊者面王。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 020尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐。

020【经文】尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】尊者（1）异乘（2），尊者仁性（3），尊者嘉乐（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）尊者：（术语）梵语阿梨耶rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。亦泛指具有较高的德行﹑智慧的僧人。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”「尊者」的意思，就是与小本阿弥陀经中「长老」的意思一样，就是德腊俱足，他的道德长、戒腊老，所以叫「长老」。这个地方，尊者的意思，他德腊俱足，才为人所尊，也是他的道德长、戒腊高，才称为「尊者」，要是合上文，不但是大比丘，而且是大乘圣人，所以称尊者。
（2）第二十六位：尊者异乘。异乘，就是异于二乘，异者不同，他回小向大，行大乘行。
“尊者异乘”，即优波离，在佛的弟子当中持戒第一。　　 (一)梵名Upali  ，巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。
优波离精于戒律，修持严谨，誉为‘持律第一’；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问；而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。
在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。
未出家前，优波离尊者是个剃头匠，既细心又认真，专门为释迦族的王子们理发。有一年，佛陀回到故乡迦毗罗卫城，手艺极佳的优波离自然是为佛陀理发的人选。对优波离来说，这可是个大考验，想到要面对众所尊敬的大觉悟者，再想到自己身为“首陀罗”的身份（印度四个种姓中最下贱，相当于奴隶的阶级），优波离就不禁紧张起来。
为佛陀剃发的那天，优波离的母亲陪着他一块儿去。佛陀的慈悲让优波离松了一口气，不再感到那么紧张。当优波离正小心翼翼地为佛陀剃发的时候，站在身后的母亲便请问佛陀：                          
“优波离的手艺怎么样呢？”“他的手艺很好，只是身子太弯了。”佛陀回答。优波离一听见佛陀指正，一心专注，改正姿势，当下就入了初禅。
过了一会，母亲又问：“现在如何呢？”佛陀说：“现在身体又太仰了。”优波离一听，再调整姿势，便入了二禅。
“现在怎么样呢？”母亲接着又问。“吸气稍微粗重了些。”佛陀回答。优波离立刻专注于呼吸上，又入了三禅。
母亲再次请问佛陀，这次佛陀说：“吐气稍微粗重了些。”当下，优波离连呼吸的念头也放下，当下就入了四禅。
由于优波离一心专注谨慎，在听闻佛陀教导的当下，便证到四禅。
出家后的优波离，对于僧团的戒律都能持守得非常清净，丝毫也不违犯，所以在佛陀弟子中被誉为“持戒第一”，尊为上首，许多比丘们在戒律上有疑问，也常会请教优波离尊者。
有一次，一位比丘生病了，必须以酒作为药物，但比丘宁愿病死也不愿意破戒饮酒。尊者知道了这件事，便去请示佛陀。佛陀说：“若为治病之药需酒，则可开缘。”于是尊者便带酒给生病的比丘，并为他说法，病比丘不仅身体恢复了，在听闻尊者说法的时候，当下也证得了四果阿罗汉。佛陀知道了这件事，赞叹优波离尊者是“真持律者”，不仅能持戒，也能懂得戒律的开遮持犯。
佛陀灭度后，迦叶尊者集合五百罗汉结集佛所说的教法，而持戒第一的优波离尊者，被大众公推上座，诵出律藏部份，尊者对于佛陀制戒的因缘及当时的人、事、时、地都详细的诵出，共诵了八十次才将律藏结集完毕，也就是后来的《八十诵律》，被后人尊为律宗的初祖。
在僧团里，依法修行证果的人很多，但犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷、提婆等，比丘尼中的修摩、婆颇、偷兰难陀等，都是常常犯戒的，他们的恶行、恶名声，常常让佛陀烦心，佛陀总是劝大家以优波离持戒比丘为模范。优波离有这么大的成就，其根本原因是由于自己内心的谦卑以及对佛的恭敬，优波离来参加这个法会，说明净土法门的当机者，一定要谦虚恭敬，所以《无量寿经》下卷说：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”
在此地显示净土法门异于三乘，为一乘之了义，无上之圆顿。如大经云“国如泥洹，而无等双。”观经亦云“是心作佛，是心是佛。”亦有言彼土菩萨从平等法身现种种身，故名异乘。
（3）第二十七位：尊者仁性。仁性，即证得仁慈德性。
“尊者仁性”，即尸利罗，此云施财。生性仁慈，乐善好施，救诸贫乏，济诸下劣，故名仁性。佛的诸弟子中，布施第一。
仁性是指自性本是佛，《三字经》上也讲“人之初，性本善。”众生本性是佛，但以妄想执着而不能证得，若除一切虚妄之相，当下天真佛性全体起用，也就是修德显性德。
（4）第二十八位：尊者嘉乐。「嘉」就是很好，有嘉善的法乐。
“尊者嘉乐”，即牧牛难陀。本为牧牛者，故称牧牛难陀。频婆娑罗王曾请佛陀及僧众三月安居，时牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠；王甚嘉许，遂令之拜见佛陀。牧者以佛陀虽为一切智人，然出自王宫，岂知牧牛之事，故于参诣佛时，以牧牛之事请问。佛即以十一事为彼说牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家为佛弟子。
出家前曾为在结夏安居中的佛陀服务，后随同伴以牧牛十一事问佛，了知佛实是一切智人，即随佛出家，很快证到圣果。以其经常牧牛，横笛高歌，音声微妙，人乐听闻。证果后，余习仍在，常以妙声，赞颂佛德。诸弟子中，妙声第一。
道传大师言“心念常寂灭，生灭法灭已，寂灭以为乐。”世人以五欲为乐，实则五欲为苦。世间人不知道，反而以苦为乐，而圣人则以寂灭为乐以涅槃为乐，这才是真正的快乐。如《佛说无量寿经》云“虽一世勤苦，后生无量寿国快乐无极。”这才是真正的嘉乐。也有将乐字理解为音乐的，谓闻安乐声，令人欣乐。显示弥陀佛号是最动听的乐声。
【直译】尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 021尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。

021【经文】尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】尊者（1）善来（2）、尊者罗云（3）、尊者阿难（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）尊者：（术语）梵语阿梨耶rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。亦泛指具有较高的德行﹑智慧的僧人。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”「尊者」的意思，就是与小本阿弥陀经中「长老」的意思一样，就是德腊俱足，他的道德长、戒腊老，所以叫「长老」。这个地方，尊者的意思，他德腊俱足，才为人所尊，也是他的道德长、戒腊高，才称为「尊者」，要是合上文，不但是大比丘，而且是大乘圣人，所以称尊者。
（2）第二十九位：尊者善来。「善来」，就是善根成熟，善来比丘，就是你来得好，叫善来。他善根成熟，见佛得度，开悟证果，他的善根成熟，就差见佛这么一步。释迦佛成了佛后他来出家，佛观察众生的根机，一看此人善根成熟，你来得好啊！比丘，善来比丘！一叫，须发自落，袈裟着身，就一时证四果。
“尊者善来”，梵云蔡揭。梵语svagata，巴利语 sagata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说‘莎揭哆’；客即答‘窣莎揭哆’（梵susvagata  ，译作极善来）。
佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与着袈裟之相，得具足戒。‘善来比丘’一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。四分律载有名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、着割截衣比丘、破结使比丘、受大戒百四羯磨如法成就得处所比丘等八种比丘，此列第四，为具足戒作法制定前出家型态之一。增一阿含经卷十五（大二·六二一下）：‘诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：“善来比丘！此法微妙，善修梵行。”是时迦叶及五百弟子所着衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。’
这是指一老人从佛出家，佛言汝善来。那老人心生欢喜，须发自落，顿时现老比丘相。实际上在佛世时千二百五十人都是须发自落的，都可称善来比丘。在此显现净土法门是无上圆顿教，非是渐教。
又，善来本是一个通称，佛陀在世时，对宿有善根者说一句善来比丘，须发自落，袈裟著身，即得戒成比丘性。因这位比丘个人的特殊因缘，故专以善来命名。
（3）第三十位尊者：罗云，翻译为覆障。也就是佛子罗睺罗。Rhula，旧作罗云，罗吼罗，罗睺罗，罗睺。新作曷罗怙罗，何罗怙罗，罗怙罗。佛之嫡子。在胎六年。生于成道之夜。十五岁出家。舍利弗为和上，而彼为沙弥，逐成阿罗汉果，在十大弟子中为密行第一。后于法华会上回于大乘。受蹈七宝华如来之记别。以生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，故名罗睺罗。又六年为母胎所障蔽，故名。罗睺罗为执月及障蔽之义。母有异说（见罗睺罗六年在胎往因项）。注维摩经三曰：“什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，罗睺罗秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。”同二十一曰：“何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗睺罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。又七年在母腹中，一由往业，一由现在。往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。又由现在者，瞿夷是怀罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。与阿难同时而生，故首尾七年也。如来还国七日，即度出家也。”法华玄赞一曰：“梵云罗怙罗，此云执日。旧言罗睺罗，翻为障蔽，非也。”
罗云过去世为小孩子时，堵住鼠窟六日，今生投胎中六年方生，故名覆障。当时释迦族人怀疑耶输陀罗有轨，耶输陀罗为证明清白，投入火坑，结果火坑化红莲，方才证明清白。罗云是佛世时最早的沙弥，他的修行唯佛能知，故称“密行第一”。“尊者罗云”，就是罗喉罗，翻译过来叫覆障。“覆”就是覆盖，“障”是障碍，这个障碍体现在两个方面。
罗喉罗本是一个阿修罗的名字，这里是借着阿修罗的手，常常遮蔽日月的光明，来指称罗云。第一是障碍佛不能出家。因为当时佛要出家，净饭王说你必须要有后代才能出家。所以佛就指着耶输陀罗的腹部，指腹为孕，一指肚子就有小孩了。第二个障碍，就是自己在母胎里边呆了六年。这是由于他宿世的恶因：他曾经在过去世塞老鼠洞，塞了六天；又有一世做国王的时候，请了一个大修行婆罗门来供养，把人家请到花园里边忘了，就去办公事，等他记起来的时候，那位婆罗门已经在公园里等了六天没吃饭，饿得奄奄一息了。由于这两个因缘，使他在母胎里边呆了六年，直到佛成道的时候，他才出生。
罗喉罗十五岁出家，佛最早度化的沙弥就是罗喉罗。他出家以后，佛请舍利弗做他的亲教师关照他。罗喉罗很顽皮，有国王大臣来找佛的时候，问他佛在不在，他知道佛在却说不在，佛不在的时候，他说在，就好像玩的一样。
有一天，佛洗完脚之后对罗喉罗说：“这个洗脚水能不能喝？”他说：“不能喝。”佛说：“把水泼掉以后，拿这个洗脚盆来盛饭，这个饭能不能吃？”他说：“不能吃。”佛就说：“一个修行人，如果常常说谎话，就跟这个洗脚盆一样，不是一个法器，大家都会轻贱的。”通过这次教育之后，罗喉罗便开始过一种比较严肃的生活。但是他表面上还是嘻嘻哈哈的，实际上它是密行第一，悄悄地在修行。罗喉罗在二十岁那年证得了阿罗汉果。
（4）最后一位：尊者名阿难。
阿难：梵名Ananda  ，巴利名同。为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。
又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。［杂阿含经卷四十四、中阿含卷三十三侍者经、增一阿含经卷四弟子品、阿难同学经、佛本行集经卷十一、五分律卷三、卷二十九、大智度论卷三、大唐西域记卷六、卷七］
“尊者阿难”唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐著，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心。” 故曰，多闻第一。
阿难，又言庆喜。是佛的堂弟，在佛的成道日出生，故名庆喜。阿难二十岁时，佛度他出家。但二十年前佛的讲经阿难都没有听到，所以祈请佛将二十年中所说的法，重为他宣说，阿难皆能记住。迦叶赞叹说“佛法大海水，流入阿难心。”故称阿难为“多闻第一”。
“尊者阿难”，翻译过来，意思是庆喜，又叫无染。阿难是佛的堂弟，是斛饭王的儿子。为什么叫庆喜呢？悉达多太子出家之后，净饭王整天忧虑，担心太子的生存状态，常常派人去打听。当听到自己的儿子修苦行，瘦得皮包骨头就非常痛心。直到佛成道的那天晚上，魔干扰了半天，对佛没有办法，于是魔王便想来害佛的父王。魔假装成天人，来对净饭王说：“你儿子死了”。本来净饭王每天担心这个事情，听到这个消息便非常痛苦。等到天亮的时候，道场神来报喜，说：“你的希达多太子得道成佛了。”他一听这两个完全不同的消息，就说：“你别骗我了”。道场神说：“不会骗你的，你看，整个道场都放光了。”净饭王一看，也非常高兴。正在高兴的时候，又听到王宫传来一个消息，斛饭王生了一个王子。这俩喜事儿凑在一起，举国上下都在欢庆。所以，净饭王就说：“这个孩子就叫庆喜吧。”这就是阿难。
阿难长大了，相貌非常美，他的皮肤、肌肉都是透明的，就像一面镜子。人看到他的身体，就像照镜子一样，能看到自己的形象。由于阿难的长相是这么的**，很多女人见到阿难，都会生起爱染的心。为了避免这个麻烦，佛特许他穿覆肩衣。一般比丘都是偏袒右肩，唯独阿难必须要把肩膀盖住，不让女人看到他的身体。
阿难跟出家女众是很有因缘的，女众能够出家，要归功于阿难。一开始佛的姨母，大爱道比丘尼要求出家，佛不同意。大爱道比丘尼哭哭啼啼也不行，于是她就请阿难帮忙。阿难第一次去请求，佛没有同意；第二次请求佛也没同意；到了第三次，佛以八净法为条件，准许了女人出家。于是这些女众非常地感激阿难，直到现在有些比丘尼寺院里边，还要塑一个阿难的像，感谢阿难尊者。
在佛陀所有的弟子中，阿难的记忆力是最强的。文殊菩萨曾经赞叹他说：“相如秋满月，眼似净莲花，佛法如大海，流入阿难心。”佛陀四处弘化的法义，点点滴滴都进入阿难的心，所以被赞为“多闻第一”。
【直译】尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 022【经文】皆如斯等上首者也。

022【经文】皆如斯等上首者也。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】皆（1）如（2）斯（3）等（4）上首（5）者也（6）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁一声闻众>戊四列名
〖注解〗
（1）皆：全；都；尽。
（2）如：
（3）斯：假借为“此”,这,这个。
（4）等：用在人称代词或名词之后，表示多数或列举未尽。
（5）上首：梵语pramukha，巴利语 pamukha。(一)即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以‘首座’代称上首，而其推重之意不变。［大品般若经卷四金刚品、观无量寿经、法华论卷上］
(二)指诸法门中最上之法。例如守护国界主陀罗尼经卷二，将‘厌离一切法三昧、超过一切法三昧’等十五种三昧称为一切三昧中之上首，复将‘观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门’等五十三陀罗尼门称为一切陀罗尼门之上首。［法华经卷五、大智度论卷四十五、大日经疏卷十二］
(三)指佛弟子优波离。梵名Upali  ，意译化生，或译上首，以其持律第一，为众纪纲，故称上首。如来入灭后，其与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。［付法藏因缘经卷一］       
大众之中，德腊俱尊、位居前列者。佛家语。指一座大众中的主位。今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大比丘一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。
（6）者也：在古文中常见为助完成判断语气的语气词，可不译。
｛语法｝皆如斯等上首者也
1、省略句
2、应为：皆如斯等（而为）上首者也。
〖解释〗这段话是说，一万二千位大比丘，统统和这三十一位尊者一样，都是上首。
《无量寿经义疏》上，慧远大师解释：「今此且列三十二人皆如斯等上首者也。」说有三十二位尊者，可是算来算去只有三十一位尊者，正文三十一位尊者，他的《义疏》也是三十一位尊者，再查《无量寿经起信论》也是三十一位尊者，不知什么时候略掉一位，只有三十一位尊者，没有三十二位尊者。
【直译】（这一万二千位大比丘们）全都同这些尊者们一样，作为首座。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 023【经文】又与大乘众菩萨俱。

023【经文】又与大乘众菩萨俱。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】又与大乘（1）众菩萨（2）俱（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己一出家菩萨>庚一标类
〖注解〗
（1）大乘：梵语maha-yana。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵hinayana  ）之相反词。乘（梵yana  ），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。
这里的“大乘”是区别于小乘。为什么称大乘呢？因为修行人发了大菩提心，他有智慧能够断除自己的烦恼，也有慈悲能够利益众生，所以是悲智双运。能够使自他皆能越过生死的大海，到达涅槃彼岸。
（2）菩萨：菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。
经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhimat  ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jinadhara  ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr!  ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jinan%kura  ，最胜芽）、勇健（梵vikranta  ，猛健、勇猛）、最圣（梵paramas/carya  ，上轨范师、上圣）、商主（梵sarthavaha  ，导师）、大称（梵maha -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!palu  ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha -pun!ya ，大福德）、自在（梵is/vara  ，富自在、自在行）、法师（梵dharmika  ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。
菩萨乃梵语之略存，具足应云“摩诃菩提质帝萨坨”。“摩诃”译为大，“菩提”译为道，“质帝”译为心，“萨坨”译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨坨，义为觉有情。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情。又觉是所求佛道，有情是所化众生，利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。 
云何为大道心众生？以具四种大故。四种者《清凉疏》谓：“一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。”此亦含摄《法华》之六大：（一）信大法；（二）解大义；（三）发大心；（四）趋大果；（五）修大行；（六）证大道。以具上述诸“大”故，名为大道心众生。　
（3）俱：一起；在一起。
〖解释〗 本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：“先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。”是故诸经多是先声闻，而后菩萨。     
【直译】又和许多大乘菩萨在一起。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 024普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等。

024【经文】普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】普贤菩萨（1），妙德菩萨（2），慈氏菩萨（3）等。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己一出家菩萨>庚二列名
〖注解〗
（1）普贤菩萨：普贤，梵名Samantabhadra  ，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转**、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。
在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子奥（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子蛊（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。
我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。
大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。于佛教四大菩萨中，以“大行”著称，其显圣说法的道场在四川峨眉山。
“普贤”亦名遍吉，《清凉疏》谓普贤有三：（一）位前（但发普贤心）；（二）位中（等觉菩萨）；（三）位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。疏谓普贤之义为“果无不穷曰普，不舍因地曰贤”。此即位后之普贤，是为如来之化现也。至于《会疏》云：“体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。”是为位中普贤，乃等觉菩萨也。《会疏》又云：“能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。”又《探玄记》曰：“德周法界曰普，至顺调善曰贤。”《大日经疏一》曰：“普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”普贤、文殊乃释迦如来之二助士，侍佛左右，乃释尊会中上首，在华严会上，亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨坨。金刚萨坨即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：“此金刚手是法身大士，是故名谱贤”又金刚智之《五秘萨诀》曰：“金刚萨坨者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。”
〖解释〗普贤菩萨按照阶段来划分：登地前随发普贤行愿的菩萨是位前普贤，登地后直到成佛之间是位中普贤，成佛后不舍因地是位后普贤。这里说到的是位后普贤，实际是佛的化现。《清凉疏》说：“果无不穷，曰普；不舍因地，曰贤。”果的功德没有不穷尽的，叫做“普”；不舍因地的菩萨行，还示现为菩萨来普度众生，叫做“贤”。
由于普贤菩萨是带领华严海众发十大愿王求生西方的引导者，所以特别参与宣说《无量寿经》的法会，作为菩萨众的上首，目的是辅助赞扬阿弥陀佛。也正因为如此，所以《华严经》跟《无量寿经》实际同属于一部经。
〖说明〗以普贤菩萨为首，因为净土法门是主张修行的，主张行门，而普贤菩萨叫大行菩萨。《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”又偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
（2）妙德菩萨：「妙德菩萨」，就是文殊师利菩萨，翻成中国话称为「妙德」，他的功德不可思议，因为文殊师利菩萨是七佛之师，他现在在释迦佛前，示现弟子之身，功德不可思议，故名「妙德」。
文殊菩萨，于佛教四大菩萨中，表“智慧”，其显圣说法的道场在山西五台山。
“妙德菩萨”（文殊师利菩萨，在大乘佛法当中，表的是智慧。手拿一把剑，代表金刚智慧，来杀烦烦贼，坐骑是狮子，表般若智慧的勇猛），又云妙首，又云妙吉祥。在华严宗里，文殊的三个称号表信、行、智三法门。妙首表信，信为万行万德之头首。妙吉祥表行，即解之行；于怨亲众生中，平等利益，不为损恼，名妙吉祥。妙德表智，即行之解。（由于专念佛的原因，得一切种智，以佛功德成己功德。）经云，文殊乃诸佛之母、释迦之师，岂非妙德。把他列在普贤之后，表净土法门非大智不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圆满普贤行故。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲（大地）东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
“文殊师利菩萨”。文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。”如《心地观经》曰：“三世觉母妙吉祥。”又“妙德”者，《法华嘉祥疏二》曰：“文殊，此言妙德。以了了见于佛性故。德无不圆，累无不尽，称妙德也。”《会疏》曰：“具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。”妙吉祥者，《圆中钞》曰：“微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。------惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。”文殊于菩萨众中，智慧第一。本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来。未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊。表此法门，惟大智方能信入。又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨。
〖解释〗文殊菩萨在菩萨众里，表示智慧第一。这也是古佛的示现，原来是龙种尊王如来，现在在北方常喜国成佛，号“宝积如来”；未来成佛，号“普见如来”。实际是过、现、未三世成佛。现在示现在释迦佛的法会里，以大智慧最为尊贵，表示净土法门唯有大智慧才能信入，因为净土是佛的妙心显出来的，境界不可思议，要有大智慧才能真正信受或了知净土甚深不可思议的境界。《文殊发愿经》云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首。
〖案例〗历代以来，有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件极多。《感应录》中有一则贫女故事，说五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会（颂经忏拜法会）。凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。
北魏时，法会日来了一贫女，携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“我贫苦，无物可施，仅头发而已。”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？”执事给三份，贫女言不够，狗也得吃。再送一份，拿了四份，贫女说还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，为何还欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个，尚未出生。”执事起了嗔心，斥其贪得无厌。瞬间，贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠（hù）连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？”法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”说毕隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。
〖发愿〗文殊菩萨也在经上发愿：“我欲命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”
（3）慈氏菩萨：「慈氏菩萨」，即弥勒菩萨，「弥勒」翻成中国话叫「慈氏」，慈氏即姓慈，他的名字叫「阿逸多」，翻成中国话叫无能胜，就是当来下生弥勒尊者。
弥勒菩萨，弥勒，梵名Maitr=eya  ，巴利名Metteyya  。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。
中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。
弥勒菩萨，亦称阿逸多菩萨，现在兜率天兜率内院说法，将来会降临人间示现成佛，继释迦牟尼佛后，为贤劫的第五尊佛。因弥勒菩萨对一切众生不起杀想，不食众生肉的广大慈心，即是“慈氏”之名的由来。释迦牟尼佛预言再过五十六亿年，弥勒当下生于阎浮提（地球），证得佛果成为未来佛。弥勒修炼成道，先于释迦离开人世间，上升到兜率天，享受种种妙乐而作“补处菩萨”。人们常见的多为天王殿供奉的俗成“大肚弥勒”形象，而弥勒菩萨形象并不拘泥于此形象。
弥勒，此云慈氏，菩萨之姓也。名阿逸多，此云无能胜。具足则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云：“以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：‘众生见者，即得慈心三昧。’又《悲华经》云：‘发愿于刀兵劫中拥护众生。’是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。”大士位居补处，现在兜率内院。四千年后（指兜率天之四千年，相当于地球上之五十六亿七千万年）下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量。
〖说明〗在《大宝积经·发胜志乐会》中，弥勒菩萨向佛请问怎样是发十种心而能往生极乐世界。又在本经里，弥勒菩萨承佛付嘱，弘扬这部《无量寿经》，所以弥勒菩萨未来在龙华会上必定宣说《无量寿经》。弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：“若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？”可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第三十二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护------当令是法，久住不灭。”弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。
【直译】有普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等等。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 025【经文】此贤劫中一切菩萨。

025【经文】此贤劫中一切菩萨。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】此贤劫（1）中一切菩萨（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己一出家菩萨>庚三、辨数
〖注解〗
（1）贤劫：劫，极长的时间单位。过去的一大劫叫**劫，未来的一大劫叫星宿劫，我们现在所处的一大劫叫贤劫。在这一大劫中，将有一千尊佛相继出世，故成为贤劫。
贤劫第一至第八小劫，无佛出世。
第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。
减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中，无佛出世。
第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫，无佛出世。
第二十小劫，楼至佛出世。
合为贤劫千佛。
“贤劫”。现在之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫。《悲华经五》曰：“此佛世界，当名娑婆。------时有大劫，名曰贤善。-------是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。”据《佛祖统记》此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经。（另说，贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不祥录。）
（2）此贤劫中一切菩萨：这贤劫应该有千佛出世，释迦牟尼佛，是现在贤劫第四尊佛，还有九百九十六尊佛要出世，还没有出世都是菩萨，所以贤劫中要成佛的九百九十六位菩萨都在这个法会。
〖解释〗娑婆世界的众生刚强难化，有很重的烦恼业力，无量众生都要依靠仗佛力往生的净土法门来得到解脱。这是由于众生身心浊恶的力量太强，只凭自力得不退转非常困难，这样就要依靠佛力摄持，以往生净土来得到不退转。
可以说，在贤劫每尊佛的教法期，都会有很多众生没办法在浊世成道，因此就要通过往生西方净土来顿超生死得到不退转。而求生极乐，也就是都要坐上阿弥陀佛的大愿慈航来得到解脱，佛的本愿就是建立总摄无数佛刹精妙的净土，一生到这个国土，就以佛力住持众生的心，使得他只进不退，从此迅速圆满功德而现证无上菩提。
这样就知道，在千佛出世的期间，有无量无边的众生都要依靠净土法门来得到度脱，所以贤劫期间的无量菩萨都要对无量有缘众生宣说阿弥陀佛净土法门，以这个缘故，这一次都来参与释迦佛宣讲《无量寿经》的法会。
【直译】这个贤劫中的一切菩萨。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 026【经文】又贤护等十六正士。

026【经文】又贤护等十六正士。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】又（1）贤护（2）等十六（3）正士（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己二在家菩萨>庚一标类
〖注解〗
（1）又：再；还。「又」就是大乘菩萨众另外一类的菩萨。
（2）第一位：贤护：梵名Bhadra -pala 。为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。音译作跋捺罗波罗菩萨、跋陀波罗菩萨、拔陂菩萨、跋陀和菩萨、发捺罗播逻菩萨。又称贤护长者、贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。在摩诃般若波罗密经与无量寿经之听闻众中，皆置贤护菩萨于首位。据大宝积经卷一九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。据八吉祥神咒经载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据大佛顶首楞严经卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。
在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚。
又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之第四位。又称除疑怪菩萨。密号巧济金刚。三摩耶形为独股金刚杵。其形像为呈肉色之女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于赤莲花上。独股杵为如来一实之智，表阿字之一法界，宝瓶表善护众生心地之五智，故有贤护之称。又以如来金刚之智慧，善于除却众生之疑悔，故又称除疑悔菩萨；而以如来一实之慧光，巧于救济处黑闇中之众生，故又称巧济金刚。是一位在家菩萨。具大贤德，护念众生，弘护佛法，故名贤护。据《大宝积经》卷一〇九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。
贤护梵音云跋陀和，是居住在王舍城的一位大富长者。此菩萨具大贤德，护念众生、弘护佛法，故名贤护。
依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国土。”
“贤护”，在《大方等大集贤护经》里说：王舍城有一位优婆塞，称为“贤护”，是众人的上首。《名义集》里解释：自己护持贤善之德，而且护持众生，所以叫做“贤护”。又叫“贤首”，因为他已经是等觉菩萨，是一切圣贤中的上首。《大宝积经·贤护长者会》里说到：贤护正士在我们人间所感受到的快乐果报，即使忉利天的帝释天王也比不上它，何况人间的人呢？所以这是一位示现生在王舍城，证到了等觉位的在家菩萨。在《般舟三昧经》里称为“跋陀和菩萨”，也就是贤护菩萨。他是念佛三昧的发起人，亲自见到了阿弥陀佛，所以这次特意来到法会里，辅助释迦佛弘扬念佛三昧的无上法门。
《思益经》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”又《大方等大集贤护经》曰：“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。”又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。”又《名义集》曰：“颰陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。”可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和（即贤护）菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。
“贤护”表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。
（3）十六：密宗把十六来表示圆满无尽，所以十六正士就表示无量无边的正士。以贤护为首的十六位居家菩萨，作为诸在家菩萨的上首，十六表圆满。实际上这十六位正士都是从他方世界来的大菩萨，示现在娑婆世界，以在家身份辅助释迦佛弘扬佛法。
（4）正士：菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士。即在家菩萨，外现凡形，内达正道，故名正士。修行正法之士。正士跟大士等等的都是同等的，但是正士是在家菩萨。正士是在家菩萨的称呼，“正”是正道，“士”是士夫。这些大士外现凡夫相，内心已经了达正道，所以叫做“正士”。“正士”者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等。皆菩萨之异称。又《甄解》云：“‘正’谓正道，‘士’谓士夫。在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。”又《会疏》曰：“十六正士者，《文殊师利严净经》言：‘菩萨八万四千及十六正士’。则明知正士之名，云居家菩萨。‘正’谓正道，‘士’谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。”准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。”
【直译】还有贤护等十六在家菩萨。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 027善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨。

027【经文】善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】善思议菩萨（1）、信慧菩萨（2）、空无菩萨（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己二在家菩萨>庚二列名
〖注解〗
（1）第二位：善思议菩萨。善于思惟法义，了达诸法实相，故名善思议。善思议菩萨与其后所列的十三位菩萨，皆是从他方世界来的大菩萨。那这些菩萨他的名称都有一些表法的意义，都有让我们能够深入法意、修行的东西在里面。“善思议菩萨”，你如果听闻到法，你要善思议——要落实在思慧上，不是你听到什么就照本来接收的。佛法是智慧，一定要善思议。
善思议菩萨”。在唐译本直接翻译是：善思惟议菩萨，即是闻思修三慧。他闻到法之后能够善于去思惟经典的义理。以他的智慧解如来的真实义，不盲从。所以这里的善思议，对学佛者是很重要的，尤其是在家居士，不能人云亦云。要去对照思惟一下，你所闻之法合不合圣言量，是否和祖师思想一致。
“善思惟菩萨”，唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思义菩萨。按《四童子经现生品》善思惟等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。经云：“东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议（即善思惟）应托来到此土，化生 阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘（即观无住）。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毗耶離城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。”“善思惟”，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因。
〖来历〗在《四童子经·现生品》里讲到：在东方距离我们这个佛刹十千俱胝的地方，有一个“宝鸣世界”，佛称为“狮子鸣声如来”，有一位菩萨称为“善思议”，他来到这个世界，化生在阿阇世王的王宫里。
（2）第三位：信慧菩萨。你入佛法大海一定要有“信”，这个信实际上就是智慧——般若智慧。
“信慧菩萨”。对大乘的圆顿义理有信心，尤其是念佛法门，以佛的果地觉做因地心，这种直捷圆顿之法，他能够信入。这种信心是智慧的范畴，有这种信心的智慧才能断除种种的疑网。
〖来历〗在《四童子经·现生品》里讲到：南方距此五百亿世界，有个世界，佛称为“宝积善现如来”，有一位菩萨称为“寂静转”（唐译翻为“慧辩才”，本经翻为“信慧菩萨”），生在舍卫城一个名叫“似师子”的大居士家里。
（3）第四位：空无菩萨。此菩萨名号显示一个在家菩萨常常要观照诸法的空性，在三界火宅里面，要火中生莲。有契入真空的智慧，才能灭除世间的尘劳、烦恼。证到空性就没有烦恼，度一切苦厄了。
〖来历〗在《四童子经·现生品》里讲到：西方离此八亿百千佛刹，在乐音如来座下，有一位菩萨称为“无攀缘”（本经翻为“空无菩萨”），他化生在波罗奈国的大居士“善鬼”家里。
【直译】他们是善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 028神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨。

028【经文】神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】神通华菩萨（1）、光英菩萨（2）、慧上菩萨（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己二在家菩萨>庚二列名
〖注解〗
（1）第五位：神通华菩萨”。在家菩萨修行亦可以得神通，神通是在因位之中，有一种华叫「通华」，在菩萨因位中得这种华。表游戏神通，广度众生。以此因地万行之华，**法身慧命。
〖来历〗在《四童子经·现生品》里讲到：北方离此六万四百千亿佛土，在“住菩提分转如来”处，有一位菩萨称为“开敷神德”（就是这里说的“神通华菩萨”），生在毗耶离城的“大将师子”家。“神通华”表从神通力，集万行之德华，以自**，具足方便，成就众生。如经云：“游步十方，行权方便。”
（2）第六位：光英菩萨。“光”代表智慧。“英”有**的意思，福德为“英”。作为一个菩萨，一定要用智慧福德作为车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。福慧双修，成就法身功德。“光英”，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。
（3）第七位：慧上，智慧——一切种智为最上。包括“愿”，你能够发起求往生的愿，这也属于般若智慧的范畴。所以我们常常说“信愿”，它属于般若智慧的范畴。这个般若智慧的现前，是超过很多行为上的功德很多倍的。“智上”，（见《唐译》。《魏译》作慧上）表经中“无等无伦，最上胜智，”“威德广大不思议智”，如是无上妙智，超出一切，故名智上。
在这个世间所有的福德智慧里面、种种功德里面，唯有般若智慧离念灵知，是超出一切的，是无与伦比的。所以对一个菩萨来说，闻法而契证自己本有的智慧，是其人生最崇高的目标。追求智慧、真理、解脱，不把世间的福乐挂在心上，这是一种超世价值观。
【直译】神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 029智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨。

029【经文】智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】智幢菩萨（1）、寂根菩萨（2）、愿慧菩萨（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己二在家菩萨>庚二列名
〖注解〗
（1）第八位：智幢菩萨。智幢，梵名Jn~a^na -ketu ，音译枳娘襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。
“智幢菩萨”。“智”也就是智慧。能够通达人无我、法无我，得证两种空性，就能够摧毁诸多外道邪见，建立法幢。就如龙树菩萨，在那个时代对“有无宗”都摧毁，建立大乘的中道，成为大乘佛法的集大成者。
“宝幢”，（见《唐译》。《魏译》作智幢）表智慧殊胜犹如宝幢。
（2）第九位：寂根菩萨。从收摄六根来说，不要把自己的六根驰骋在外面、躁动不安；要回光返照，使自己的六根跟外面六尘不产生对峙，离开它。这样六根就寂灭、清净了。
“寂根”，《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。”《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。”今据本经中《真实功德品》云：“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。”正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。
“寂根菩萨”。从收摄六根来说，不要把自己的六根驰骋在外面、躁动不安；要回光返照，使自己的六根跟外面六尘不产生对峙，离开它。这样六根就寂灭、清净了。
（3）第十位：愿慧菩萨：愿慧，（术语）誓愿与智慧。“信慧”，《会疏》云：“信心智慧，永断疑纲。”《甄解》云：“明信佛智，无上智慧。”又本经中“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，”“人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。“愿慧菩萨”。悲愿从般若空慧升华，从自利来说，即是厌离娑婆、欣求极乐的愿心；从利他来说，有入生死稠林、广度众生往生净土的悲愿，故云愿慧菩萨。
【直译】智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 030香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨。

030【经文】香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】香象菩萨（1）、宝英菩萨（2）、中住菩萨（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己二在家菩萨>庚二列名
〖注解〗
（1）第十一位：香象菩萨，音译为干陀诃提菩萨、健达诃帝菩萨，又作不可息菩萨、素色菩萨，乃贤劫十六尊之一。「香」是遍满无碍之义，「象」是行足大力之义，「香象」是诸行果满之意。密号大力金刚或护戒金刚，香象菩萨身相据『佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经』曰「复次于曼拿罗南门安四菩萨。第一位安香象菩萨。身白绿色光焰炽盛。右手擎香象左手安腰侧。」香象菩萨顾名思义以香教化众生，香气喻为佛法，使众生嗅此法香皆发菩提心。
香象菩萨”。有一种青色的象，它身上能发出香气，走得很快的时候，就会散来一阵香风。这就比喻菩萨就像香象一样，他有戒定的功德，能发出香味。此菩萨修行如香象过河，能够抵达诸法的根源，一脚踏到底。所以佛法讲三乘，声闻如兔子，它也能过河，但是浅；缘觉如马，它深一点，但还没有到底；唯有大乘的佛法，既渡过了河流，也踏到了的底部。这些菩萨如香象，不是得少为足，不是浅尝辄止，是彻法底源的。“香象”菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。
（2）第十二位：宝英菩萨。这个“宝”是稀有、**、离开垢染的意思。表自性的功德胜财，信心、智慧、精进、持戒等，这些功德胜财能够**我们的身心，这就是“英”，宝英菩萨。具有诚于中而形于外，名副其实，文质彬彬。“宝英”表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所**，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃。是乃宝中之英，故曰宝英。
（3）第十三位中住菩萨：即是中道。这个菩萨常常住在中道的境界。不偏在有里面，不偏在空里面，能够双遮也能双照。“中住”，安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。
【直译】香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 031【经文】制行菩萨、解脱菩萨。

031【经文】制行菩萨、解脱菩萨。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】制行菩萨（1）、解脱菩萨（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊一略列>己二在家菩萨>庚二列名
〖注解〗
（1）第十四位：制行菩萨：表佛的制教（戒律），清净身口意三业。由戒生定，由定发慧，止持作持并进，（应当要做的事情，就一定要做，叫做作持。不应当做的事情，就不要去做，叫做止持。）成办自利功德。制是“制止”，行是心行，“制行”就是要放下起心动念。因已知十法界本自依正**，而后在起心动念时，要保持“中住”，就是不偏不倚，不善不恶。“制行”，表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义。
（2）第十五位：解脱菩萨”。表以般若的智慧解脱一切烦恼的系缚，自利利他，逍遥自在。而且在见解上也不被边见所束缚，得到解脱的境界。“解脱”，表灭除结缚，故名解脱。如经云：“身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。”又“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
【直译】制行菩萨，解脱菩萨。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 032【经文】皆遵普贤大士之德。

032【经文】皆遵普贤大士之德。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】皆遵（1）（2）普贤大士之德（3）（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己一普赞实德>庚一德遵普贤
〖注解〗
（1）遵：遵循。需要注意的是，在别的版本中，这里用的是“导”字。这两个字都是对的，这里采用“遵”字。
赞叹菩萨的功德是给我们作榜样，我们怎学佛呢？先学菩萨，学菩萨怎样学呢？跟着普贤菩萨学。我们学不成菩萨，不是听得少，就是没有遵守。听到了，经是经，我们是我们，没有遵守奉行。所以听经，这个「遵」字很重要，诸大菩萨都跟着普贤菩萨学，遵守奉行普贤菩萨之德。
（2）皆遵：所谓的“皆遵”，要知道遵修的是什么，又是以谁为榜样而遵修，遵修的是哪些人。回答是：遵修的是普贤行愿；是以普贤菩萨为榜样；遵修的是与会一切诸大菩萨。
合起来就是说：在这部《无量寿经》里，以普贤菩萨做为（「作为」）一切菩萨的上首（这就是“遵”或者做为（「作为」）一切菩萨，效仿的榜样），其余的文殊、弥勒、贤护等出家和在家的大菩萨，以及从十方世界来参与法会的无量大菩萨，都共同遵修普贤大士之德（这就是“皆”的意思）。
（3）普贤大士之德：
（一）普贤广大行愿
所谓的普贤大士之德，就是指普贤广大行海。展开来说，有无量无边的普贤行；归纳起来，就是指十大愿王导归极乐的妙行。《华严经》说：欲成就无量无边不可思议的佛功德海，需要修持普贤十种广大行愿，所谓：一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转**；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。
“普贤”总的表示大行，有广大、无尽、圆满等涵义。“普贤”，是指一切时、一切处从身口意发出的行为，无不妙善。“圆满”，是指普贤行极其圆满，一切支分无不具足。就像十五的月亮圆圆满满，没有一点欠缺，又像车轮具足一切轮条。所谓的广大，是指以全法界心、如法界量而作。由于本性遍满一切时、处，本性中具有超过恒河沙数的性德或功能性，因此就称合本性，发起如法界量的广大行愿。“无尽”，是指每一条行愿都是尽未来际念念不断地去做。在《行愿品》里讲到四无尽句：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；以虚空界等不可尽故，我此行愿无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”
比如十大愿王，每一愿都说到了尽虚空遍法界佛刹极微尘数的世界、尽未来际等等，说到了所礼境如何、随喜境如何、忏悔境如何等等，行境达到了最大量，行为的种类达到了最大量。总之包含了十方三世一切种类的行为，而且每一种行为都达到极其广大、极其圆满、极其不可思议的境界。这就是普贤大士之德，所有的大菩萨没有一个例外，都要遵修普贤大士之德，来趣入不可思议的解脱境界。
（二）成就普贤广大行愿的殊胜方便
像这样极其广大、无尽、圆满的普贤大行，怎么才能修到呢？这就要通过殊胜的方便来实现，其中极殊胜的一个方便，就是往生阿弥陀佛的净土，原因是阿弥陀佛有大威神力，能使行人快速成就。
这又要看到阿弥陀佛愿海的内容，阿弥陀佛的发愿是让众生往生净土，都得到极广大的天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等神通，得到智慧、辩才、陀罗尼、三摩地等无量无边的功德。现在阿弥陀佛已经成佛，所有的大愿都已经实现，所以能加持众生，使他开悟见到本性，然后称合本性发出广大、圆满、无尽的普贤行愿，而且能够真正做到，这样就能深入不可思议的解脱境界而成佛。阿弥陀佛的本愿说到：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
凡夫很可怜！如来藏一直在随着无明的因缘发生作用，宝贵的佛性都被用在起惑造业上了，结果层出不穷地变现迷乱的境界！心陷在迷乱中，起的都是反作用、邪作用。而随着觉悟的因缘，然后起的就是正作用、妙作用。而且以称合本性的普贤行愿力，才完全把这个心翻转过来，最终入的就是不可思议的解脱境界。
这样就看出：要让众生迅速成佛，关键是打开他的心，然后再去妄执、除习气，显发本有的恒河沙数的妙德，这样来成就普贤行海。而能充当强大增上缘的就是阿弥陀佛的力量。以这个原因，普贤菩萨带领华严海会一致回向往生极乐世界，以求圆成佛果。这里有很深的秘密。《普贤行愿品》最后归结在往生极乐世界上，这是非常明显的结局。原因就是阿弥陀佛有大力量，能加持行者迅速成就普贤行愿。
所以普贤菩萨发愿说：“愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”“现前成就此大愿”，就不只是停留在诵诵经、在心里作意、向往的层次上，而是现前成就普贤大愿！一切极其广大、圆满、极其不可思议的普贤行，都完全实证到，这叫“现前成就”。
长行文里更详细地说到：“到已即见阿弥陀佛……，其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”从这些经文就看出怎么来遵修普贤大士之德，借助的方便就是往生极乐世界，得到阿弥陀佛果位方便的摄持，就能使普贤行愿圆满地实现。
（三）弥陀本愿怎样使行者成就普贤行愿
凡夫的困难就是颠倒习气太重，不必刻意就自然现行，一遇到境缘就不断涌发，这样一直被烦恼和业的力量所控制，就严重地障蔽了灵知、障蔽了能力，而发不出广大的普贤行。现在怎么来破除障碍？弥陀愿海的设计就是建立具足功德**的净土，让众生能得得（「能得」）佛力摄持而往生净土、横超生死。
一往生到了极乐世界，阿弥陀佛给众生做的第一件事，就是换身体。众生在轮回里披枷戴锁（「带锁」），就是指五取蕴一直不断地相续。这样的五取蕴相续，其实就是一种不断运转的造苦的机器，同时也就是一种不断按照过去的业力而显现苦的所在，只要它还在相续，就摆脱不了轮回的命运，就会一直落在错乱的因果循环当中。
但是走往生净土这条路，在临终这一期蕴身息灭时，自己的心和佛心相合的一瞬间，就转成了莲花化生。然后佛的加持力注入这个化现的身，就能使得他内在的妄执、烦恼、业等负面的力量无法现行，这样就从长劫惑、业、苦循环的状况中解脱出来；而正面，出现的完全是清净的觉悟因缘，所以唯一不断地在显发本性的妙用，不断地往道上升进，这就是入了不退转地。所以往生就是转凡成圣的第一个关键。
再往下要知道，往生之后会发出怎样的行为？就是会不断地发出广大的普贤行，不再是过去那样目光短浅，只求现世的享乐、或者求来世善趣的享乐、或者求一己解脱，做出种种很小的行为。往生之前受惑业力量的控制，见不到自己的本性，见不到客尘的虚妄，所以就一直在随着迷乱的力量运转，也就使本性的妙力无由开发，而无法实现普贤行愿。但往生之后，由于脱开了惑业力量的系缚，由于亲见了本性，由于有佛神力的加持，因此就能开发极广大的功德，就能开展极广大的普贤行。这以后就在行为上从始至终都是遵修普贤大士之德。
往生后还有一个关键点：就是得到无生法忍。这以后就真正开始实行普贤大行！开始分身尘刹，化现在十方不可说不可说的世界里，把无量众生从烦恼大苦海中拔济出来，安置在极乐世界。而这样做的时间是无数百千万亿那由他劫。
（四）与会无数大菩萨们都经由此方便而遵修普贤大士之德
阿弥陀佛成佛已经十劫，在这十劫里已经有无数菩萨通过往生极乐净土而得到大成就，然后从极乐净土出来，进入“园林游戏地门”，入了教化地。从此他们在十方世界里化现种种身，运用种种方便，教化无量众生。到了这次释迦佛要开演净土法门时，这些得过阿弥陀佛大恩救度的大菩萨们当然就化现过来，辅助释迦佛弘扬阿弥陀佛的法门。
把无量众生从烦恼大苦海里拔济出来，一个个送到极乐世界，这是真正救度众生的大事业。有多少佛和菩萨在做这项事业呢？包括从阿弥陀佛化出去的无数佛菩萨，包括阿弥陀佛座下已经成佛或者成了大菩萨的这些大圣者们，都在共同做这项伟大的事业。像这样辗转地教化、辗转地度脱，就成为极广大的事业。
这样才知道这部《无量寿经》一开始就说：无数大菩萨都遵修普贤大士之德，这里有很大的密意。就是指这些大菩萨当初也是随学普贤广大行愿，以行愿力而往生到极乐世界，然后现前成就普贤行愿，仍然以普贤行愿力化现在十方世界普度众生。这次是来参与释迦佛宣讲弥陀愿海法门的法会。所以说“皆遵普贤大士之德”。
如果我们也这样效仿，从现在起就注意加深对普贤行愿的胜解心、欢喜心，尽量从心里生起尽未来际遵修普贤大行的意乐，以这样的愿力来摄持自己的心求生极乐世界。一得到往生，就和阿弥陀佛的大愿海充分相应，佛的力量直接加持在自己心上。这时已经亲自到了佛前依止佛，所以佛的加持来得最快、最直接、最充分，这样就能快速成就普贤行愿。到了将来第五佛、第六佛等宣说净土法门的时候，我们也会来参加佛的法会，也会这样护持净土法门。这都是理所当然的事，自己是得到弥陀愿海的摄受而成就的，知恩、报恩，自然会辅助、弘扬弥陀愿海法门。
（4）皆遵普贤大士之德：要知道清凉国师解释的三普贤：位前普贤，位中普贤，位后普贤。位前普贤，我们要发这样的愿；位中普贤，登地现见了本性，自己知道本性如何，就会称性发起普贤广大行愿，然后在这地位里实际去行持；位后普贤，已经证得佛果，但不舍因行，因为发的普贤行愿正好成佛之后彻底实行。所以初、中、后“皆遵普贤大士之德”。
〖解释〗本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿------一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转**。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：“我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”《行愿品》复云：“若人诵此愿者。------是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，------其人自见生莲花中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。------能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”又其中第十愿“普皆回向”显“普”。从初礼敬乃至第九愿“恒顺众生”显“贤”。故知十种大愿，显“普贤”义。“贤”则竖穷三际，“普”则圆摄无余。《清凉疏》云：“果无不穷曰普。不舍因门曰贤。”正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。------普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。”是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成“普”义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是“普皆回向”之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。”（此愿留在第二卷中详释）。由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披弘誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。普劝一切众生，同遵普贤之德，求生净土。为什么只是遵修普贤，求生极乐？因为只有这一个法，能给众生真实之利，能救众生的生死之苦。所以善导大师说：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这也就是来会一切大众咸共遵修普贤大士之德的原因。
【直译】都遵循普贤菩萨的广大德行。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 033具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法

033【经文】具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】具（1）诸（2）菩萨（2）无量（4）行（5）愿（6）（7）（8）（9），安住（10）一切（11）（12）功德（13）之法（14）（15）（16）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己一普赞实德>庚二、行愿功德
〖注解〗
（1）具：具足，具备满足。‘具足’，具是具有，足是充足，所以‘具足’是圆满无缺的意思，一切都有了，不再缺少什么。
“具足”谓圆满无余。《行愿品》云：“闻此愿王，读、诵、书写……是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就。”此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。
（2）诸：众;许多。
（3）菩萨：菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。
经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhimat  ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jinadhara  ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr!  ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jinan%kura  ，最胜芽）、勇健（梵vikranta  ，猛健、勇猛）、最圣（梵paramas/carya  ，上轨范师、上圣）、商主（梵sarthavaha  ，导师）、大称（梵maha -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!palu  ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha -pun!ya ，大福德）、自在（梵is/vara  ，富自在、自在行）、法师（梵dharmika  ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avatirn!a  ）、未净（梵a -s/uddhas/aya ）、净（梵s/uddhas/aya  ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva  ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -jati-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。
菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］（参阅‘三乘’593、‘菩萨阶位’5221）
（4）无量：其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：“不可以譬类得知为无量。”《摄大乘论释》里说：‘不可以譬类得知为无量。’这个数不但你没有法子具体说出来，并且也不可以用譬喻来比拟，就叫做无量。
（5）行：六度四摄等大行。
（6）愿：四宏誓与十大愿等胜愿。
（7）行愿：指修行与誓愿。行与愿必须合一，若只有愿而无行，则永远不能达到目的。　　依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。
‘行愿’，《清凉疏》说：‘造修希求，目为行愿。’《观经》说：‘是心作佛’。‘作佛’就是‘造修’的涵义。‘造’就是‘一切唯心造’中的‘造’字。‘修’是修持。所以‘造修’是行动。‘希求’，‘希’是希望，‘求’是愿求。所以‘希求’是愿望。行动与愿望的结合就叫做行愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。
（8）无量行愿：指的是十大愿王所包含的无量行愿支分。总之，就是指称合本性所流现的一切贤善行为。比如礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、随顺等等，每一条大愿都含有无数支分。
这里要懂得称合本性的意思，要知道“本性”是指什么；“称合”的意思如何；又如何称合本性发起广大行愿。“本性”，指的是妙明真心；“称合”，就是相称、符合。真心是没有任何限量、局限，这不是指肉团心，也不是指第六意识心，而是指万法的本体。它的量到底如何？可以说心包太虚、量周沙界、德备恒沙、妙用无边，就是连整个太虚空都包含在内，尘尘刹刹无不遍满，它内在具有的性德超过恒河沙数，所起的妙用广大无边。因此在本性的妙用彻底显发时，就表现为周遍、无尽、圆满的大行，而这一切大行就以“普贤”这两个字来表诠。
总之，由于本性含裹十方三世，广大无尽，妙力无边，从体起用，就出现普贤行海。与这本性相称、相合，而发起、而实行无量行愿，就是具足无量行愿。
（9）具诸无量行愿：就是说这一切无量无边的殊胜行愿都已具足圆满无缺了。
（10）安住：言安住者，谓于后时，由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩；于静虑定，其心昼夜，能正随顺趣向临入。随所欲乐，乃至七日七夜，能正安住。故名安住。谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。自己成就了德行，保持不退，叫“安住”。「安住」即不退转之意，因为他跟这些出家菩萨学，一切大行大愿都学会，连普贤菩萨的大行大愿都学会，所以「安住一切功德之法」。
（11）一切：德相无不具备，叫“一切”。
（12）安住一切：《会疏》说：‘德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。’又，《会疏》云：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”前引《行愿品》中，“于一念中，所有行愿，皆得成就”者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。
（13）功德：《仁王经疏》上说：“施物名功，归己曰德。”功德这个词，是指做了有利于人、有功于世的好事，回报在自己身上就有德（“德”和“得”相通，有回报、报酬的意思）。
〖解释〗要认识与会诸大菩萨们所具足的功德，就要以权、实二德来显明。“实德”，是指大菩萨内证的功德。“权德”，就是由内证发起度生的大用。随顺众生的根机、机宜，发起种种利益众生的权巧方便。这就叫“权德”。“具足无量行愿，安住一切功德法中。”两句是初赞诸大士之实德。
（14）法：梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：“法谓轨持。”轨谓轨范，可生物（指众生）解。例如“无常”，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。
（15）功德法：‘功’是功效，行善有造福众生的功效，所以叫做‘功’。这个功效使众生得到真实之利，是你行善的自然结果，所以功效就是善行本有的德，所以叫做‘功德’。德的本体就是‘法’，这是《净影疏》所指出的‘德体名法’。善行必有利生的功效，种种善行、种种功效、种种善行本有的美德，都是事，事相有种种差别，但事相必有同具的体性，那就是法性。所以《净影》说：‘德体名法’。法性就是有情与无情同具的体性（在有情就称为佛性），也就是法身。
（16）一切功德法：就是诸佛无量微妙功德的本体，也就是法性和法身。一切功德法”指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德。”《净影疏》曰：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德）故名功德。……德体名法。”
〖解释〗安然常住，没有退失，就是‘安住一切功德法中’。在种种行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在万德本体法性之中，如如不动；自心虽远离种种差别，一心寂然，可是又‘具足无量行愿’。于是这两句经文的意义更为深刻，就是《金刚经》的‘无我，无人，无众生，无寿者（安住一切功德法中），修一切善法（具足无量行愿），即得阿耨多罗三藐三菩提’，也就是寂而常照，照而恒寂。大乘佛法种种妙义都在这两句之中。安住于一切如来无尽果德的本体，具足无量大菩萨的行愿，理体和事用齐显，空边与有边全离，理不碍事，事不碍理，正显与会诸大菩萨的圣德。
〖释疑〗或有人怀疑：参加法会无量无边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地；或者只是地前三贤（住位，行位，向位）。觉位有天渊之别，岂能各各都能圆满无量的‘行愿’？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿法门，超情离见。《普贤行愿品》说：‘是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。…能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’这就是说，若人能受持宏扬《普贤行愿品》，于一念之中，就可圆满所有的行愿。一念之间圆满一切愿，乃是最圆极顿的妙法。《净土生无生论》说：‘一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德。’‘故众生本有性体，即诸佛所证法身。’‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。’‘而此心性，竖贯三际（过去、未来、现在），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成。’可见众生的心，本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生，正报（佛菩萨等）依报（国土），因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内。只要一念相应，一切圆满成就，所以这是无上圆顿之法。如斩一把丝，一断，一切丝都断。又如染物，一成，则染缸中所有的东西都已染成。上品中说到文殊大士成为一切诸佛的父母，只因‘了了见佛性’。《净土生无生论》说：‘行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。’此心是佛性，也是法身，所以念佛时就是相应时，一切圆满，丝毫没有欠缺。
【直译】具足众多菩萨无量无边的行愿，安住在一切功德法中。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 034【经文】游步十方，行权方便。

034【经文】游步十方，行权方便。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】游步（1）十方（2）（3），行（3）权（4）方便（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己一普赞实德>庚三、游行方便
〖注解〗
（1）游步：漫游。随意走走。游步”，就是在十方世界里神通游戏，这才是真正的“潇洒走一回”！可以到十方世界到处走走，哪里有缘哪里去。化在哪个世界，就度那个世界的众生，这叫做“游步”。“游”就是游戏，一是指非常自在，就像狮子搏鹿，一点都不费劲。二是指幻化游戏，就像幻师不论幻变什么，自己都清楚这是假相，不会迷在里面，起执著心。游步，是游行与游化之义。游步就是旅游、周游、游化的意思。
（2）十方：即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。此处意指十方世界，无量无边的有情世界。十方者，东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。十方就是四方四隅和上下各方，指的空间了，一切地方。
〖解释〗十方世界都有众生，要去度十方世界的众生，不能安住一方，就得游步十方。
（3）游步十方：表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生。“行权方便”者，‘游步十方’，就是周游一切处。
（4）行：实行；做。
（5）权：权变；灵活性。佛菩萨一时济度众生之权谋为权。“权”就是权巧、权宜。权是针对真实而说。俗话说“通权达变”，就是指教人、度人的时候，一定要懂得灵活变化，要知道在什么时代、对什么人、以什么方式来做，不能死板、僵化而不变通（所谓法无定法，就是这个意思。但也要知道这里说的“法”是指手法、方法，不是指法则、法理。佛法的原则、原理是永无改变的）。权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即“方便”之异名。
权是权宜、权变。俗话常说‘有经有权’，经就是常规，权就是变通。
〖解释〗诸佛的功德，大别有两种：一种是实，一种是权。「实」是真实的功德，「权」是权巧的功德。真实的功德，他自己证得实相，了解了，那是他自己所得真实的功德。他要度众生，非用权巧方便不行，这个菩萨跟佛学，要跟普贤菩萨学，要度众生，到十方世界去度众生，众生的根基千差万别，你非得行权功德不行。「权」就是权巧，权巧就是方便，就是见什么众生，看他应该用什么法门度，就用什么法门，这是权巧方便。
（6）方便：佛教语。谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。其方法，能适于便宜，为方便。权巧方便。应众生之根机，对症施药，善巧使众生趋入佛法。“方便”，就是指便利的方法。“方”，就是方法。比如医方、妙方、方略，什么之方，都是方法的意思。方法非常便利，就是用起来特别方便、特别适合。《法华文句》曰：“方者法也，便者用也。”浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”又如《法华玄赞》云：“施为可则曰方。善逗机宜曰便。”
〖解释〗按照佛法深入的解释，就像《大集经》所说：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，故名方便。”这不是指世间的百工技艺如何灵巧，而是指度众生具有大善巧。大菩萨的方便成就是指他有能力调化众生，使他们都趋向无上菩提！这个涵义就更深。所以这些大菩萨到十方世界里去，对众生有很大的意义！因为他有很大的加持力、摄持力、调化众生的能力，通过他的说法、他的加持、他的种种摄受、折伏等的方便，引导有缘众生趣向无上菩提。
《净影疏》上讲：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”菩萨的幻化游戏非常巧妙，按照众生适合的方式，会有种种不同的显现，这叫“行权方便”。所谓的“嘻笑怒骂都是方便”！比如德山棒、临济喝等，就属于禅宗的方便。当有缘的人来了，他接机的手段非常妙，瞪你一眼、呵一下、棒一下、表示一下、吹一下毛，就能使学人的情识立断，而悟见本心。但这是高层次的方便，只有在高证量的师父和大根器的弟子之间才会施行。
（7）行权方便：《净影疏》云：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”综上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。要度众生，就要以各种幻化游戏来引导！这样的幻化游戏就叫“行权方便”。能顺应众生的根机，把他们直接或间接引向究竟果觉，这叫做“行权方便”。
〖解释〗一个人应‘通权达变’，不死守规章制度。孟子说，男女授受不亲，这是古时候礼节。倘若嫂嫂掉河里了，你用手把她拉出来可以不可以呀？你若死守礼节，说男女授受不亲，我不管，那岂不是天地间最大的蠢人。这是行权方便的意思。《法华文句》解释：‘方者法也，便者用也。’粗浅来说，方，就是方法；便，就是方便。你要有切实便利可行的方法，让众生真能解决问题，叫方便。《法华玄赞》解释：‘善逗机宜曰便。’逗机，就是说法的人能行权巧，把对方的灵机逗发出来。例如禅宗，德山与龙潭夜间谈话，德山刚出房门，因外面黑，就回来，于是龙潭点著一根纸媒子递给他。德山刚一接，龙潭噗一吹，纸媒子灭了。这就是逗他的机。德山当下就恍然大悟了。因为他正想接这个纸媒子，谁知又把纸媒子给吹灭了，完全不可理解，所以他的思想就断了。这就是逗机，也就是方便。所以《净影疏》说：‘化行善巧，随物（物件）所宜，种种异现，名权方便。’所行教化非常善巧，随著众生根器与环境的不同情况，分别传授种种不同修行方法，随物所宜，而有种种不同与之相应的所现，这个叫做‘行权方便’。《大集经》说：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’现在把以上的注解汇到一处，‘游步十方，行权方便’就是：普遍周游一切世界，用一切善巧稳妥方便的法，能妙契或逗发众生的根机，把他们引导到究竟的果觉。
【直译】普遍周游十方一切世界，施行种种善巧稳妥方便的法，能妙契或逗发众生的根机，把他们引导到究竟的果觉。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 035【经文】入佛法藏，究竟彼岸。

035【经文】入佛法藏，究竟彼岸。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】入（1）佛（2）法藏（3）（4）（5）（6），究竟（7）彼岸（8）（9）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己一普赞实德>庚四究竟圆满
〖注解〗
（1）入：《净影疏》云：“证会为入。”可见入者，为契会证入之义。《嘉祥疏》解释是‘解契宗源’。契是契会，解是理解。所解契会到佛教宗旨的本源，叫做入。与《法华》‘入佛知见’是同一个入字。
（2）佛：梵语buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。
称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。
佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。
过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿■佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。
小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张‘一界一佛，多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说；此时之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去**劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。［杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九］
（3）‘藏’，《嘉祥疏》说：‘名理为藏。’这就是说，理的名字叫做藏。理是理体，就是实际的本体，这就是藏。
（4）法藏：(一)法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。
(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
(三)纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（
(四)梵名Dharmakara  。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作‘法藏’（梵dharmakara  ，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作‘法处’，宋代所译之大乘无量寿**经译作‘作法’，大智度论则译作‘法积’。
（5）佛法藏：（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。如来藏：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。“佛法藏”者，《嘉祥疏》云：“名理为藏。”盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故“入佛法藏”即《华法》中“善入佛慧，通达大智”之义。又《甄解》据从果向因义，释云：“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。”《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊也。
‘佛法藏’就是佛法的法性的理体。法性中自然含藏无量的性德，本性本有的妙德就称为性德，所以这个‘藏’既然是理体，它就含有无量的性德，因此称为佛法藏。又法性中含摄一切佛法，所以叫做佛法藏。
〖解释〗嘉祥大师解释：“理就是藏。”佛法藏就是指理体，理体中含藏无量性德，叫“佛法藏”。佛说的法，取个总名叫「法藏」，要深入佛的法藏，按现在说就是经藏，推广来说，经、律、论三藏，都是佛的法藏，佛的法藏要深入研究。
理和事是一对。一切的事相从哪里来？就是从本体而来，这个本体也叫做“理体”。这个“理”不能理解成一般讲的道理或者世俗法的某一部分的原理。那为什么又用“理”字呢？实际上，一切的道理归根到底就是法尔道理。比如：为什么会出现这样的现象？为什么会有这样的因缘、果报？为什么会起这样的作用？说到底，就是法性本来如此，由秘密法性本自有缘起上的规律、作用。因此就可以说：“千理万理，同归一理”，就是指心的本性或本体，所以取的名字叫“理体”。这理体也就是“佛法藏”，一切佛法都是从这里流出，一切教法都是诠释它，所谓修证出现一切功德，也都是从这个本源显发出来，所以叫“佛法藏”。
对这本具的佛法藏或者万法的理体，通过修行使自己证得，就叫“入了”。所以《法华经》说：“善入佛慧，通达大智。”真正得到佛法的成就，就是指善巧证入了佛的智慧。大智慧指的是“心佛众生，三无差别”的本性。
再按照“从果向因”来解释，又可以说：“佛法藏”指佛果的一切功德法。本性中具有无量无数的性德，从中开发了多少功德、能起多大妙用，这是无量劫也说不尽的，这叫“佛法藏”。
（6）入佛法藏：就是契证法性的理体，其中包括无量的性德，含摄一切佛法。所以‘入佛法藏’就是《法华》中‘善入佛慧，通达大智’。入了佛慧，就是‘入佛知见’。《甄解》有个解释说：如来的一切佛果功德的宝藏叫做大宝海，这个宝海叫做佛法藏，也就是佛所得一乘妙果。根据《甄解》，会中一切菩萨都已经入了佛的法藏，入了佛的功德之海了，证入如来一乘（一切众生普成无上正觉）果觉，因此全是大权示现，是从果向因，已入如来一乘果海，还不舍因地的修行，示现在法会中，赞助释迦牟尼，宣扬净土法门。
（7）究竟：佛教语。犹言至极，即佛典里所指最高境界。“究竟”者，至极之义。
（8）彼岸：佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；“究竟”指登峰造极。“竟”就是完成，已经到达终点了。《净影疏》里讲：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”就是表明已经证到究竟果位，到达涅槃彼岸，所以叫做“究竟”。超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。“彼岸”者，《智度论》云：“波罗，秦言彼岸。”又云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”又《涅槃经》云：“彼岸者，喻如来也。”是以净影师释“究竟涅槃”曰：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”（疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。）按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃。（以上两说同旨。）是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法。
（9）究竟彼岸：生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼是中流。《净影》： ‘涅槃彼岸，到名究竟。’到达涅槃彼岸，证入如来果觉，就叫做‘究竟彼岸’。
｛语法｝究竟彼岸。
1、省略句
2、应为：达究竟，到彼岸。
〖解释〗对于这佛果无量功德法的宝藏，能够圆满实证，就是“究竟彼岸”。按这样解释就知道，这次“无量寿法会”里的无数菩萨实际都是大权示现、从果向因的菩萨，已经证得了如来一乘果海（已经成佛），但不舍因地的行为，来参加这次法会，赞助释迦佛弘扬净土法门。
入佛法藏，究竟彼岸’，同指证入佛的一乘大功德的宝海，契证了佛所得的涅槃。前后诸说，可以互通。
彭际清居士曰：“‘行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。’三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：‘是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。’当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。”按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。
【直译】使众生契入佛的法藏，进而达到最高境界：涅槃。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 036【经文】于无量世界，现成等觉。

036【经文】于无量世界，现成等觉。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】于（1）无量（2）世界（3），现成（4）等觉（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚一总叹
〖注解〗
（1）于：<介>介绍动作行为发生时间、处所，可译为“在”、“到”、“从”等。
（2）无量：不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：‘六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。’［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］
（3）世界：世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。‘世界’，‘世’表时间，过去、未来、现在，叫做三世。‘界’表空间，就是十方。
（4）现成：示现成为。
（5）等觉：(一)又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。
(二)在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓‘入重玄门’。
(三)在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛平等觉悟一切，故名“等觉”。
「现成等觉」，就是示现成佛，不是等觉菩萨的等觉，是无上正等正觉的等觉。
“等正觉”见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：（一）等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾大师曰：“望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。”（二）等觉即佛果。《往生论注》曰：“以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”又《智度论》曰：“诸佛等，故名为等觉。”《会疏》云：“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也。‘等正觉’，旧译是等觉。等觉有两个含义：一是菩萨的最高位置，就要得到妙觉的佛果了，称为等觉。他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似了。已经是十四的月亮了，比十五还差一分，但是就很接近了。二等觉就是佛。《往生论注》：诸法平等，所以诸如来平等，因此诸佛如来叫做等觉。《大智度论》也说：‘诸佛等，故名为等觉。’所以等觉有两种含义，可以是等觉菩萨，也可以是佛。通常等觉是指低于妙觉的菩萨，在本经中等觉是佛。会中菩萨到十方示现成佛。
〖解释〗总的来说，参加法会的这些大菩萨们，所做的普贤行就是在无量世界里示现成就无上正等正觉。
以下分成五点来解释这个问题：
一、何因示现（以什么原因而示现）：就是以摄受一切众生的大悲心等因来示现（等字还包括智慧、三摩地等，大悲是里面主要的因）。
二、如何示现：就是以尽所有智照见一切世间的情况，以如所有智安住在无迁变的法身中毫无动摇，如幻化游戏般地示现。
这不是从某个起点出发，身体飞到了另一个地方。这是指智慧顺应众生的因缘，自然而变现的。尽所有智就是对一切世间的相清清楚楚地见到。如所有智就是安住在法身中毫无动摇。在众生的善缘跟自身的愿力相合时，就自然化现在众生心前。
三、示现何义（要示现哪些事业呢）：就是要示现十二种幻化自性的事业。
确实这只是幻化，但必须以这样的方式来引导众生。这不是有什么实体的佛来到了某个世界。一切都是幻化的性质，没有实体。实相中，既没有众生，也没有佛，器世界和有情界的一切相都是虚假的，就跟梦中的相一样。像这样，佛显现什么**色身，说什么语言、表现什么神态、什么威仪、做什么事等，都是一种幻现。
四、何处示现（在哪里示现呢）：在娑婆世界等的无数世界里示现。
五、示现时限（示现多久呢）：乃至轮回没有空尽之间，相续不断地随因缘而示现。
〖解释〗这一句表明会中菩萨为度众生，所以愿到十方无量无数的世界去示现成佛。《普门品》‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’也正是这个意思。
【直译】在无量无边的世界，示现成就无上正等正觉。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。


 037【经文】处兜术天，弘宣正法。

037【经文】处兜术天，弘宣正法。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】处（1）兜术天（2），弘（3）宣（4）正法（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛一处兜率
〖注解〗
（1）处：居住。
（2）兜术天：亦名兜率天，是欲界六天的第四重天。兜率，梵名Tus!ita  ，巴利名Tusita  ，西藏名Dgah!-ldan 。又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为厯（tam!），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。
兜率天人对于微妙五欲的享乐能够知足。兜率天又分内院和外院，内院是一生补处菩萨与诸菩萨弟子讲经论道之所。欲界天人大都耽着五欲的享乐，是故菩萨要宣说五欲是无常的、苦空的，要令这些天人对五欲产生厌离心，志求佛道。补处菩萨一则在兜率天宫弘宣正法，另一方面，也悲心不舍下界众生，舍离彼天宫的安乐，欲入火宅之门度化众生。首先菩萨要观察下界众生得度的时节因缘是否成熟，其次要观察投生到哪个地方、哪个国家最殊胜。再要观察他投生的家庭，哪个种族最尊贵。比如释迦本师作护明菩萨时，投生到迦毗罗卫国的国王家。因为五浊之世人们大都推崇帝王的威德。选择好投生的家族、父母的因缘后，菩萨便乘六牙白象，从右胁进入圣母的身体，示现入胎之相。然人寿增至八万岁，人们推崇精神价值，当来下生的弥勒菩萨就投生在大婆罗门家。这些都是因度众生的方便而加以选择的。
《**经》里讲到：“为证得无上正觉，而趣于一生补处地位，在此方命终后上生兜率天，成为天宫的天子，叫做‘净幢’。百千俱胝那由他数的天子等云集法堂，围绕着补处菩萨，听受无上大法，断诸烦恼，生广大心。”
“兜率”或“兜术”、“睹史多”本是一名，译音有异。其义为妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。”《佛地论第五》云：“睹史多天，后身菩萨，于中教化。”后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。
（3）弘：扩大;推广;光大。
（4）宣：宣扬;宣传,广泛传播。
（5）正法：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。
〖解释〗本段表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：“（一）如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智德不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。”由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。
又“八相成道”指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：“（一）从兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转**，（八）入涅槃。”但《四教仪》则为：“（一）从兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道（七）转**，（八）入涅槃。”两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之“成道”为“降魔”与“成道”，合《起信论》之“入胎”与“住胎”于“托胎”。可见两者，只是开合不同，内容无别。
【直译】居住在兜术天，弘扬宣说真正的道法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 038【经文】舍彼天宫，降神母胎。

038【经文】舍彼天宫，降神母胎。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】舍（1）彼天宫（2），降神（3）母胎（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛二、入胎相　
〖注解〗
（1）舍：放弃;舍弃。在这里，「舍」字作离字讲，舍离彼天宫，下降人间。
〖解释〗十方世界中哪里有缘，就在那里示现成佛。这样在幻化界里，众生就看到有这么一个人降生了人间，小的时候怎么学习世间技艺，后来怎么成家，在王宫里享受生活。以后又怎么逃出王宫，出家修道，最后证成了佛果。然后又回到世间广转**，教化众生。教众生怎么放下乐著生死的心，出离求解脱；怎么认识缘起、认识空性、认识如来藏，最后显示究竟一乘，把众生引上成佛的道路。
普贤之德最后要落实在普度众生上，怎么普度众生？就是直接化现在众生界里，示现跟众生同类的身体、同类的语言，示现一个修行的榜样、成就的榜样，把成佛从前到后的过**正演一遍出来，这样来接引众生。
（2）彼天宫，指的是兜率天宫。按照佛教的经典《俱舍论》的说法，三界中的欲界分为六趣。其中的天又分为欲界天六趣（1、四大天王，2、三十三天，3、夜摩天，4、兜率天，5、化乐天开，6、他化自在天），其中第四兜率天宫是十地菩萨们居住的清净世界。
〖解释〗《因果经》上讲：菩萨即将降临人间的时候，乘着六牙白象从兜率天宫出来，在 四月初八这天明相出现时，降神母胎（这是在佛母摩耶夫人安稳睡眠的时候，从母亲的右胁降神而入）。
〖决疑〗为什么要示现舍离天宫呢？这是为使阎浮提的众生感戴佛的恩德，而生起敬重心。也就是阎浮提的众生见到佛舍弃天界的快乐，降到人间来救度自己，就会想：佛为利益我们，连天上的快乐都舍弃了。这样念恩，就会对佛生敬重心。
（3）降神：（术语）如来之宿于母胎也。「降」，就是由天上下来，「神」，就是他自己的识神。
［参考］《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》
（经名）七卷，姚秦竺佛念译。一名处胎经。记二月八日夜半，佛卧于金棺以神通力示现处于母胎之宫殿，集十方之菩萨，说种种大乘之法。说已，付嘱此经于弥勒菩萨，身复本形在于金棺，寂然无声。后记分舍利起塔供养，大迦叶集八亿四千圣众，结集八藏。
（4）母胎：母腹内的胎胞。
〖决疑〗什么在四生中选择胎生呢？《涅槃经》里讲了八个原因，这里讲其中的六个。
第一、如果生在高贵的家族，就能表明佛说的法非常殊胜，因此选择胎生。也就是如果生在尊贵家族，大家会生尊重心。认为佛是太子出身，不出家就能做转轮王，出家则会成佛。这样会尊崇佛说的法。
第二、为了使帝王护持佛法，所以选择胎生。也就是在世间住持和弘扬佛法，需要国王作为外护，因此就选择生在帝王之家。
第三、为了使世人修持孝敬父母的善业，所以选择胎生。意思是：世间人见佛也是由父母生的，佛成道后还孝敬父母，就会随学佛孝敬父母。
第四、诞生在上等家族，能止息众生的傲慢，所以选择胎生。这是指众生见到佛曾经是太子，都能舍弃世间的富贵，入山修道；而且成道后，亲自托钵乞食，就会止息高慢的心。
第五、为了止息众生的诽谤而选择胎生。比如如果是以化生的方式显现在人间，很多人就会诽谤，说这只是化出来的佛，不是真实的人。但如果是从母胎里出生，大家就公认确实是有这个人，有他成长的经历，后来舍弃王位入山修道，现在成道来世间转**。大家会认为这是真实由人修成佛的。所以为了止息众生的诽谤，而选择胎生。
第六、为了留下舍利利益后人而选择胎生。这是指佛来到人间受取人的身体，最终入涅槃，很自然地就有在火化身体后得到舍利。这样就能把舍利分布到世界各地，给有缘者礼拜供奉，种大福田。
【直译】舍离兜率天宫，识神从天上降下，进入母胎之中。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 039【经文】从右胁生。

039【经文】从右胁生。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】从右胁（1）生（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛三出胎相>壬一生处特异  　
〖注解〗
（1）胁：从腋下到肋骨尽处的部分。
〖解析〗以护明菩萨为例，佛母摩耶夫人自从护明菩萨处胎以来，身心非常安乐。这不由得让我们想起世间的妇女，有了小孩之后大多数身体不舒服，又是头晕，又是恶心，又是呕吐的，是说明什么呢？这孩子业力比较重。而佛母自从怀了护明菩萨以后，非常的舒服安乐。另外，由于菩萨的福德力故，常有天人来献饮食，生病的国人得到了康复，整个国家的国运呈现一片欣欣向荣的局面。摩耶圣母怀胎十月将满之时，按照印度的风俗要回娘家天臂城，途经蓝毗尼花园，休息沐浴。花园内有一棵硕大的无忧树，枝叶茂盛。圣母伸右手攀枝条时，太子就从圣母的右胁下降诞了。太子举身放出炽盛的光明，忉利天王用微妙的天衣来承接太子。太子一落地，无须人扶持，即于东南西北四方各走七步，步步莲花托足，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊！”于虚空中两条龙吐出净水洗浴太子身，天人以香华、伎乐供养太子。
（2）从右胁生：这是出胎之相，入了母亲的胎，随着人间的法，要住胎十个月。这个地方入胎之相没有说，这还是依着声闻乘的八相成道说的，出胎与普通的凡夫不同 ，他是从母亲的右胁而生的，从右胁而生， 怎么生出来呢？ 像从云雾走出来一样，母亲不感觉一点痛苦，不是从母亲右胁之缝生出来的，就像从云雾之中走出来一个人，母亲没有一点痛苦的感觉，这是出胎之相。
〖公案〗当时摩耶夫人进了蓝毗尼花园，诸根寂静。四月初八这一天，太阳刚从东方升起，摩耶夫人举起右手攀着无忧树，菩萨渐渐从右胁出生，如太阳出于云翳。“手攀无忧树”表示无苦恼。
所以佛的出生跟凡夫完全不一样，一是母亲没有生产的苦难；二是生处特异，从母亲的右胁出生。凡夫都是从母亲的产道生下，产道臭秽、下等，这是受业力支配，无可奈何的事。但佛降生人间，不能跟凡夫一般表现，所以是从母亲右胁出生，就像从云雾中现出日轮，毫无艰难。当时摩耶夫人身体舒适，毫无痛苦。
【直译】从母亲的右胁出生。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 040【经文】现行七步。

040【经文】现行七步。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】现（1）行（2）七步（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛三出胎相>壬二示现奇特>癸一行步   　
〖注解〗
（1）现：目前，当时。
（2）行：走。
（3）行七步：向四方各行七步。七表圆满义，表示超越六道的出世间法。
［解释］四方行七步﹝出佛本行集经﹞
谓如来初降生时，于四方面各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：世间之中，我为最胜。我从今日，生分已尽。此是菩萨希奇之事，未曾有法。余方悉然。
［一、东行七步］，东行七步者，涅槃经云：示为众生，而作导首也。
［二、南行七步］，南行七步者，经云：示现欲为无量众生作最上福田也。
［三、西行七步］，西行七步者，经云：示现无尽永断生死，是最后身也。
［四、北行七步］，北行七步者，经云：示现已度诸有生死也。
〖解释〗为什么走七步呢？周行七步一则表示太子降诞的迅猛之力；二则表明太子出兴世间的终极目标，乃令一切众生出离生死轮回（前六步表六道轮回，七表出离轮回的圆满吉祥）。三则表三十七道品的七觉支。
【直译】当时行走了七步。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 041【经文】光明显曜，普照十方。

041【经文】光明显曜，普照十方。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】光明（1）显耀（2），普照（3）十方（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛三出胎相>壬二示现奇特>癸二放光  　
〖注解〗
（1）光明：指佛菩萨之发光。梵语prabha。又作光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。
此外，依发光处之不同，复分为二种。一种为发自全身之举身光；另一种为发自某一处之随一相光，如由白毫相（眉间）发出之光，称白毫光、毫光、眉间光，由毛孔发出之光，称毛孔光等。色光与心光，或常光与现起光，合称二种光明。除上述外，魔光与佛光之分别，乃在于魔光导致人心浮动、恍惚，而佛光令人心镇静、清净，此二种光有时亦合称二种光明。另据瑜伽师地论卷十一所举，外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合称三种光明。
佛之光明能遍照一切处而无所障碍，故亦称无碍光明。无量寿经卷上以无量光等十二种光形容阿弥陀佛之光明。大宝积经卷三十则载释迦牟尼佛有决定光明等四十一种光明。昙鸾于赞阿弥陀佛偈中，列举出光轮、光晓、光触、光云、光泽等名称，以赞叹光明之功德。就佛光之作用而论，佛之光明具有不可思议之作用，故称神光；佛光富于恩惠，故称慈光；同时佛光代表智慧之相貌，故称光明智相。此外，从佛之光明而受到利益者，称光益；由光明而带来之幸福，称光瑞；光明能普遍照耀全世界，广大如海，故称光明广海。
「光明」是小孩子刚生出来就放光明。
（2）显曜：显现闪耀。
（3）普照：是普遍地照耀的意思。
（4）十方：梵语das/a dis/ah!，巴利语 dasa disa。为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。
当时佛的身体放大光明，普照十方无数佛土，使十方众生都知道佛已降生。
【直译】身体放大光明，显现闪耀，普遍地照耀十方世界。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 042【经文】无量佛土，六种振动。

042【经文】无量佛土，六种振动。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】无量（1）佛土（2），六种震动（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛三出胎相>壬二示现奇特>癸三、震动  　
〖注解〗
（1）无量：不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。难以计算,指数量极多。
（2）佛土：又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天、观音菩萨之普陀洛伽山等，虽为净土，但均非佛土。在初期佛教，小乘说一切有部主张佛土意指释迦佛陀诞生之娑婆世界而言，但其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土）之说，并由报身说，产生报土思想。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种、三种、五种等说。
三论宗吉藏之大乘玄论卷五谓，土有不净、不净净、净不净、杂、净等五种，此五土系依众生之业而感受者，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，故亦称佛土。其中有凡夫与圣者共住之凡圣同居土、大乘与小乘之证悟者（阿罗汉、独觉、大力菩萨）共住之大小同住土、仅菩萨住之独菩萨居土、仅诸佛独住之诸佛独居土等四种。　天台宗立凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土（又作实报土）、常寂光土（又作寂光土）等四土说。其中，凡圣同居土即凡圣共住之国土，有净秽之别，净者如西方极乐世界等。方便有余土系修方便道之空观与假观，而断除见惑与思惑（生于三界之因），出分段生死，但尚未断除无明惑，故更于界外受变易生死之藏教二乘、通教三乘、别教三十心之菩萨等所生之土。而修真实法之中观，断除无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，即为实报土。寂光土即指成佛者所住之国土。
华严宗从相待之差别而言（别教一乘之立场），应人类能知之机缘所说之世界（因分可说之土）为世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可说之土）为国土界；全宇宙名为莲华藏世界，乃十身具足之毗卢遮那如来所教化之国土。
法相宗立法性土、受用土、变化土等三土。受用土复分为自受用土、他受用土，故亦立四土，而为自性身、受用身、变化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名为土，与身无别；自受用土为佛果无漏之第八识上所显现之无漏纯净之佛土，乃除佛以外所无法测知者；他受用土，则为教化十地菩萨所变现之土；变化土为教化地前菩萨、二乘及凡夫所变现之土。
真言宗以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫，依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其体不可得。若依于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。
净土宗以阿弥陀佛有法、报、应三身，故有法身土（又作法土）、报身土（又作报土）、应身土（又作应土）等三土。一般以阿弥陀佛之报身所居之报土为极乐净土。日本净土真宗谓此为真实报土，并立引导、教化众生之方便化土。
（3）六种震动：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大**经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上**，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转**时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。
〖解释〗大地震动，有三种的六种，即
一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转**、入涅槃。
二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
“六种震动”，在晋朝翻译的《华严经》里说是：动、起、涌、震、吼、觉六种相。“动”，是摇荡，就像车子左右晃动。“起”，是地面隆起。“涌”，是地面先凹后凸，就像锅里的热水沸腾的时候，起起伏伏那样。“震”，是指隐隐有声音。“吼”，是指巨响。“觉”，是这种动的相使人觉知，乃至空居天的众生也都知道。
「六种震动」，就是我们现在的地震，有六种相：第一叫「动」，地小小的动，比喻动相。第二叫「涌」，像地下有水涌出来，感觉到地动了，感觉到地垄起来往上挤，那就动了再动。第三叫「震」，震就是大动。第四叫「觉」，一切众生都有警觉，地大动他就有警觉。第五叫「吼」，地震大动，动出声音来。第六叫「起」，地大震动，一面出声在吼着，感觉地一直往上升起。这六种震动，不是我们现在大地震遭了地震之灾，重要的就在「震、觉」中间两个相，地震动了，叫众生警觉，警觉众生什么呢？就是叫他感觉到世界无常，你要赶快学佛修法，我们认为地是最坚固不坏，最长远的东西，不知其亦属无常之法，地都会坏，有什么不会坏呢？有这个警觉的心，你就会和佛法接近，所以一尊佛出世，感觉地有六种震动，这是警觉众生的意思，不是遭地震之灾。
无量的佛世界，都大地震动，使群魔畏惧、摄服。
【直译】无量的佛国土，出现了六种震动。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 043举声自称：吾当于世，为无上尊。

043【经文】举声自称：吾当于世，为无上尊。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】举声（1）自称（2），吾（3）当（4）于（5）世，为（6）无上尊（7）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛三出胎相>壬二示现奇特>癸四举声  　
〖注解〗
（1）举声：放声。发出声音；放大声音。
（2）自称：称：称述；称说；说。自言自语。
（3）吾：我;我们。
（4）当：应该。
（5）于：在。
（6）为：做。
（7）无上尊：（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。
〖公案〗《大**经》里讲到：当菩萨从右胁出生时，树下自然涌出七宝莲花，犹如车轮，太子就落在莲花上，没人扶持，自己朝十方各走七步，举起右手，做师子吼：“我在一切天人中最尊最胜。无量生死已经穷尽，此生利益一切人天。”
《大智度论》里说：“天上天下，唯吾独尊；三界皆苦，我当安之。（意思是，天上天下只有佛最尊贵，三界都纯粹是苦的自性，我要使三界无量众生都得到安乐。）”这样在十方各走七步，顿时十方光明普照，大地震动。
【直译】放大声音自言自语道：我应该在世界上做佛。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 044【经文】释梵奉侍，天人归仰。

044【经文】释梵奉侍，天人归仰。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】释（1）梵（2）奉侍（3），天人（4）归仰（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛三出胎相>壬三、天人归仰 　
〖注解〗
（1）释，指帝释天。　梵名S/akra Devanam -indra 。音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。又作天帝释、天主。并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。本寪印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。
举出帝释就包括了一切地居天。
（2）梵，指梵王。梵名Brahma  。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u  ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为**之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -paris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin  ）或世主（梵Prajapati  ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。
举出梵王就包括了一切空居天。
（3）奉侍：奉养侍候。
（4）天人：天道和人道。
（5）归仰：（术语）归依仰慕也。
〖解释〗经上讲：在太子说了“天上天下，唯我独尊”后，四大天王以天缯接着太子的身体，安置在宝机上。帝释天王亲自持着宝盖，大梵天王手持白拂，侍立在佛左右。当时，难陀、优婆难陀两大龙王在空中吐清净的水，给太子灌身沐浴，纯黄金色，有四八相，光明普照三千大千世界。空中奏响天乐，妙花缤纷，纷纷而下……有诸如此类的瑞相。
【直译】帝释天王和大梵天王来奉养侍候，天道和人道都归依仰慕。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 045【经文】示现算计、文艺、射御。

045【经文】示现算计、文艺、射御。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】示现（1）算计（2）、文艺（3）射御（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛四童子相>壬一身具众技　
〖注解〗
（1）示现：佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。这里说的“示现”，是指佛自己已经遍知一切法，但为了随顺众生，来这个世界也要从少年时学习世间的知识、技艺开始。
（2）算计：算术。
（3）文艺：文学和艺术的总称。
（4）射御：射箭御马驾车之术。古时候还有车仗都要学，「射御」包括一切武术。
【直译】示现算术、文学、艺术、射箭、御马、驾车等技艺。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 046【经文】博综道术，贯练群籍。

046【经文】博综道术，贯练群籍。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】博综（1）道术（2），贯练（3）群籍（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛四童子相>壬二、知解宽广  　
〖注解〗
（1）博综：亦作“博纵”。犹博通。“博”是广博，“综”是广泛涉猎，各方面的学问都融会贯通，世间的仙术、神通、秘术等无不博学、无不融通。
（2）道术：（术语）道法技术，通于内外世出世之法者。
（3）贯练：贯通熟练。
（4）群籍：原指五经以外诸书，后泛指各种书籍。“贯练群籍”，就是指贯通世间的各种典籍，无不熟练。
【直译】博通种种道法技术、贯通熟练各种典籍。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 047【经文】游于后园，讲武试艺。

047【经文】游于后园，讲武试艺。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】游（1）于后园（2），讲武（3）试艺（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛四童子相>壬三讲武学艺 
〖注解〗
（1）游：学习。
（2）后园：屋**园。
（3）讲武：讲习（研讨学习）武事。
（4）试艺：考察、测试才能、学业。
〖决疑〗学这些世间法干什么？因为要度世间的众生，你不了达贯通世间法，你度不了世间的众生。十地菩萨证到第五地时，世间法尚未贯通者，还要学习。这些菩萨都是等觉菩萨，他都学会了，要示现给我们作榜样。
我们现在为什么不能宏扬佛法？
第一不懂佛法，懂得佛法后，你宏扬不出去，无法度众生。为什么呢？因为你不懂世间法，所以你不要把世间法看得太轻，因为世间的众生学的是世间法，他的学问你不懂，你讲的佛法他听不懂，格格不入，你不能权巧方便来接引众生。所以你要想度世间众生，世间的学问本事你都要学会，不学会你度不了众生。你看释迦佛的历史， 当小孩子他就求学，无论是文学、武艺，都全部考第一名，所以大家都尊重他。单讲世间法，没有不尊重他的。他还多了一个佛法，所以大家都要皈依他。他不但文艺、武艺都学会，印度九十五种外道，最大的外道婆罗门教讲的道理，本师释迦牟尼佛都学会。你讲嘛！无论你怎么样讲，我都懂，你的本事我都懂，但是我的佛法你不懂，我讲给你听听，就把他降伏了。
佛法到了中国， 过去那些大祖师，没有不通中国学问的。中国最高的学问就是老庄孔孟，老子、庄子是道家学问，孔子、孟子是儒家学问，没有不通的。你看中国古时候那些大祖师的注解，都是引证老庄孔孟之说，众生一看就懂了，为什么？他懂老庄孔孟，把他接引过来了。
到现在是科学时代，是哲学时代，我们宏扬佛法，科学、哲学的常识都没有，你跟现在的人讲佛法，他听不懂就没有办法。要用权巧方便，向他说个譬喻说不来，他讲的学问我们不知道，所以大家要发心宏扬佛法，第一要研究佛学，第二要懂现代的世间学问，意思在这里。
【直译】在屋**园学习，讲习武事，测试才能。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 048【经文】现处宫中，色味之间。

048【经文】现处宫中，色味之间。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】现（1）处（2）宫中，色味（3）之间。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛五、纳妻相
〖注解〗
（1）现：是示现的意思。
〖解释〗佛已经远离欲爱，为了给众生做个示范，就首先示现住在王宫声色繁荣的地方。王宫里有最好的五欲享受，有王妃、有采女，有美食、好衣、歌舞、娱乐，有种种珍玩奇宝、花园美景等等。
（2）处：置身在（某地、某种情况等）
（3）色味：色者女色，味者爱味也。这里以色、味两种欲尘作为代表，五欲尘境染污人最厉害的就是色尘、味尘。眼睛看见好的色，你就动爱心；舌头吃了好的滋味，你就动爱心。实际上还包含声、香、触三种欲尘。在这段时间里，太子享受了世间美妙的五欲。
【直译】示现置身在王宫中，享受五欲之乐。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 049【经文】见老、病、死，悟世非常。

049【经文】见老、病、死，悟世非常。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】见老病死（1），悟（2）世非常（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛六出家相>壬一、出家缘
〖注解〗
（1）老病死：生老病死。佛教认为这是人生所必经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。《法华经》科注：“生老病死，四苦也。”《百喻经·治秃喻》：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。”相传释迦牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。
〖解释〗经上讲：净居天当时在东门化了一个老人，太子一看见就觉悟到：“时光迁流，身体不可靠。”他看见人到老年，身体的容貌、气力、六根等都明显衰败，就觉悟到身体不可靠。
之后，净居天又在南门化了一个病人。太子看到他生病痛苦**的情况，当时就觉悟到：原来身体是大苦聚！
净居天又在西门化了一个死人，太子见到死尸，觉悟到一切世间都有死苦，为什么还这样放逸？
最后在北门见到一位沙门，觉悟到还有出世离欲的人！这时就发起了学道的心。
（2）悟：明白；领悟。
（3）非常：（杂语）犹言无常，谓世相之无常也。
〖解释〗太子本来在王宫里享受五欲，后来是什么因缘而出家呢？太子走出王宫，来到民间，见到了老病死的现象，立即觉悟到：世间的事都不久长，所谓的青春、健康、快乐等都只是一时假相，过后就一无所有，而且会有源源不断的苦降临。
太子认识到世间纯一是苦之后，就对世间的五欲失去了兴趣，他心里有最大的问题要解决——就是怎么来超越轮回。这是当时出家的因缘。
【直译】见到老人、病人、送葬的景象，领悟了世相的无常。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 050【经文】弃国财位，入山学道。

050【经文】弃国财位，入山学道。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】弃国财（1）位（2），入山学道（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛六出家相>壬二出俗相>癸一、学道
〖注解〗
（1）国财：指国家的财富。
（2）位：王位。
〖解释〗“弃国财位”，这是指太子决心舍弃世间的五欲，他真正做出来了，他对贤美的妻子、对于世间的荣华富贵、五欲享受，都毫无耽著。这也是他见到世间一切法都会坏灭，毫无实义，就彻底放弃了对世间法的追求。
（3）学道：学习道行。
〖解释〗放弃后寻求什么呢？就是寻求无上大道，寻求彻见真相，来断除一切虚妄的执著，而彻底超出苦的轮转，并且救度一切众生同出苦海。这样就选择入山学道。
【直译】舍弃了国家的财产、最高的地位，进入山林学习道法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 051服乘、白马、宝冠、璎珞遣之令还。

051【经文】服乘、白马、宝冠、璎珞遣之令还。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】服（1）乘、（2）白马、宝冠（3）、璎珞（4），遣（5）之（6）令（7）还（8）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛六出家相>壬二出俗相>癸二、遣还   
〖注解〗
（1）服：衣服。
（2）乘：这里指车。
（3）宝冠，用各种宝物所装饰的帽子。
（4）璎珞，用珠宝贯穿起来的首饰。
（5）遣：差遣；派遣。
（6）之：这里指马伕车匿。
（7）令：使,让。
（8）还：<动>返回；回来；回去。
〖公案〗按释迦牟尼佛的历史，他想要出家修行，他的父亲净饭国王知道太子要出家学道，就下令把宫门锁起来，不让他再出去，太子见了老病死，见了出家人，就要求要出家，因此国王不让他出去。可是因缘到了该出家的时候了，太子听到后面有人叫：「你不能贪图五欲之乐，不出家不行，你出家的因缘已经到了！」听见途中有人向他说这些话，他就叫马伕车匿备马，虽然宫院门都锁着，但是马伕当然听从太子的命令，车匿即以宝鞍及**具，佩于马王犍陟身上，奉进太子。太子骑到马上，这匹马就腾空飞起来，这是因为四大天王撑着马的脚 ， 腾空飞起来，这时车匿马伕在地上看见马怎么飞起来？就赶快拉着马尾不让牠飞 ，不晓得拉不住，连马伕也被白马带着飞出城外去。马跳出城去，飞了一段路落下来，马伕就跪下来要求：「国王不让太子出宫，太子现在骑着马跳出城来，我怎么交差呢？」太子说：「你把我头上戴的宝冠，身上披的衣服及樱珞等**品，取下来拿回去 ，这就是一种交代 ，出家是我本人要去的，跟你马伕没关系 ，我一定要出家修行 。」 发髻里的宝珠奉还父亲净饭王；脱下严饰身体的璎珞，供奉给姨母波阇波提；其余**身体的资具，送给妻子耶输陀罗。这些都托付车匿，让他回王城后送给家人。这也是为了让眷属知道，菩萨已经不贪在家名贵的装饰等。于是太子就现出家相，叫马伕回去报告。
【直译】太子派遣马伕车匿，让车匿把衣服、车辆、白马、宝冠、璎珞等送回王宫。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 052舍珍妙衣，而着法服，剃除须发。

052【经文】舍珍妙衣，而着法服，剃除须发。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】舍（1）珍妙衣，而着（2）法服（3）。剃（4）除须发（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛六出家相>壬三、入真相
〖注解〗
（1）舍：放弃;舍弃。
（2）着：穿。
（3）法服：又作僧服、僧衣。即僧尼所著之服。指佛所制定之衣服而言，即如法衣、应法衣之意。释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候风土异于印度，故法衣之范围较广，形式多样，凡僧尼所穿，被认为不违背戒律、佛法之衣服，皆可称为法衣。又于三衣（即袈裟）之下，另着之衣，亦并称为法衣。于禅宗，则特称传法时所授与之金襕衣为法衣。
在印度，规定比丘有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会等三衣，比丘尼除上述三衣外，另加僧祇支、厥修罗，则有五衣。此外，并允许随时可穿用衬衣（下着）。三衣即支伐罗（梵civara  ，意译为衣）之总称，又由其染色而称为袈裟（梵kas!aya  ，意译为不正色、坏色、不美而浊之色），或称福田衣、降邪衣、幢相衣（解脱幢相衣）、间色衣、离尘服、无垢衣、无相衣、胜幢衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、阿耨多罗三藐三菩提衣、慈悲服、忍辱铠、忍铠衣、功德衣、消瘦衣、莲华衣、莲华服、田相衣等。
三衣之中，僧伽梨（梵sam!ghat!i  ），又称大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，乃至王宫及上街时所穿用者，系用九条乃至二十五条布所缝制，因布之条数有九种类，故又称九品大衣。郁多罗僧（梵uttarasan%ga  ），又称七条袈裟、七条衣、七条、上衣、中价衣（三衣之中位）、入众衣等，乃礼诵、听讲、布萨之际所穿用者，系用七条布所制。安陀会（梵antarvasa  ），又称五条衣、内衣、中宿衣，乃日常生活及就寝之时所穿用者，系用五条布所制。有关三衣之制法，十诵律卷二十七及四分律卷四十等，均有所规定，首先割截成小布片，而后再缝合所成。此乃为杜防法衣之他用，并使僧尼舍离对衣服之欲心，以及避免他人之盗取而有此制法。依规定所裁之衣，称为割截衣；反之，若不依规定所裁之衣，则称缦衣。纵之缝合，称为竖条；横之缝合，称为横堤；由于两者纵横交错缝合而呈田形，故称田相。至于裁缝亦有所规定，禁止直缝，布料太薄者则需重叠缝制，其重叠层数亦有一定。
法衣之颜色，由于诸律所说各异，大抵诸律赞同三种坏色之说，即以青、泥、木兰（又作茜、栈、赤、乾陀、不均色）等三色为如法色；称为三如法色。又四分律删繁补阙行事钞卷下一举青、黄、赤、白、黑等五正色及绯、红、紫、绿、碧等五间色为不如法色，故禁用之。亦有一说，认为青、黄、赤、黑、木兰为五如法色。至于如何穿着法衣，亦有规定，通常系将衣之两端，由左肩披至右胁下后，将环挂于扣或钩上固定，称为搭衣。坐禅时则可覆搭两肩，称为通肩相、福田相；而在礼佛时，则必露出右肩，称为偏袒右肩、偏露右肩。此外，当法衣不穿着时，则用衣囊（又作三衣囊、袈裟行李、袈裟文库）装盛，以便携行。后世则改用三衣筥（至今，三衣筥则变成装盛经卷等之居箱 ）。
三衣之外，有穿着于三衣之内，而覆盖左肩及两腋之僧祇支（梵sam!kaks!ika  ），及覆于腰部之厥修罗（梵kusula  ）。僧祇支，又作僧脚崎、僧竭支、僧脚差，意译为掩腋衣、覆肩衣等。一般简称为只支。乃尼五衣之一，比丘亦可用之。即掩腋之长方形下衣，可覆盖胸部。长度自左肩而至腰下。一说覆肩衣与覆右肩者有所区别。厥修罗，又作俱苏罗，意译为圌衣、圌衣、下裙。为长方形之布片，缝合其两端而成。此为尼五衣之一，比丘不用。此外，尚有涅槃僧（梵nivasana  ）与舍勒（梵s/at!aka  ）。涅槃僧，又作泥洹僧，意译为裙、下裙、内衣。乃长方形之布片而穿着于腰上，并以腰纽固定之。为十三资具衣之一，系比丘所穿用者。舍勒，乃比丘所穿用之衬衣，犹如犊鼻裤。
比丘之五衣为三衣、僧祇支、覆肩衣，或三衣、僧祇支、水浴衣二种。僧祇支一般意译为覆肩衣，然四分律卷二十七、卷四十八则并举僧祇支、覆肩衣二名，南山一派遂以此二种为不同之物。又三衣、五衣均为佛所制定之衣，故称制衣。对此，佛应对方需要而允许其穿着之衣，称为听衣，以上二者合称二衣。通常系将弃于粪尘中之布洗净后制成，故称粪扫衣（梵pam!su -kula ），又作衲衣，有冢间衣（包裹亡者后而弃于墓地之布所制之衣）、出来衣（布施予比丘的包裹亡者之布所制成之衣）、无所属者之无主衣与土衣（舍弃于冢间或粪尘中之布所制之衣）四种（亦有分为十种者）。又由着衲衣之意，故称僧侣为衲、衲僧、衲子、老衲、野衲、布衲、小衲等；僧众则称衲众。所谓五衲衣、百衲衣，即是由五色或多色之布片所缝制之衣。又五种粪扫衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。
法衣之材料（衣体）有六种、七种、十种规定，并绝对禁止使用绢布类，但亦有异说。依四分律卷三十九载，拘舍衣（绢）、劫贝衣（绵）、钦婆罗衣（羊毛）、刍摩衣（麻）、叉摩衣（麻）、舍衣（树皮）、麻衣、翅夷罗衣（树皮）、拘摄罗衣（鸟毛）、嚫罗钵尼衣（草）等十种衣，乃佛陀所准许僧众穿用者。于中国及日本，三衣日趋形式化，故有各种袈裟之制作，而袈裟内所穿着之法衣，亦有多种，其布之质料、色彩等亦日趋华丽。尤其于日本，安陀会出现各种变形，包括诸宗所用之五条袈裟、叠五条（折五条），或由头陀袋（衣囊）变形之轮袈裟以及络子法印穿的袈裟。
〖解释〗“法服”就是袈裟，在《大集经》里称为“离染衣”，在《贤愚经》中叫做“出世服”。总之穿着袈裟是表示远离世间爱染，或超出世间。
（4）剃：用刀刮去毛发。
（5）须发：胡须和头发。
〖公案〗当时太子自己用利剑剃除胡须和头发，发愿说：我现在已经剃除须发，我愿和一切众生断除烦恼和习气障碍。（“须发”表示烦恼丝。）
这时候，天帝释提桓因就捧着佛的须发，迎回了虚空。太子剃除须发后，觉得再穿在家很好的衣服不如法。当时净居天就化成一个猎人，身披袈裟，现在太子面前。
太子说：“你穿的是寂静服，是诸佛的标帜。你为什么穿它？”
猎师回答：“我为了引诱鹿群。鹿群见我穿袈裟，觉得没有危险，就愿意靠近我，这样就容易捕杀鹿群。”
太子说：“你为了杀生，不是为了求解脱，这样不好。我用珍妙的衣服来跟你换。”
猎师说：“那好！”
这样就脱下妙衣给了猎人，然后穿上法服。
【直译】舍弃珍贵美妙的衣服，穿上袈裟。剃除胡须和头发。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 053端坐树下，勤苦六年，行如所应。

053【经文】端坐树下，勤苦六年，行如所应。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】端坐（1）树下，勤苦（2）六年，行（3）如（4）所应（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛六出家相>壬四苦行相>癸一行如所应 
〖注解〗
（1）端坐：端正地坐着。
（2）勤苦：勤劳刻苦。
（3）行：举止行为。
（4）如：依照；遵从。
（5）应：应该;应当。
〖解释〗“行如所应”的意思是，这时示现的苦行应当跟外道仙人等的行为一样。也就是要示现像愚痴的外道和天人等那样，首先经过一段时间盲修，然后再舍弃，这样来调伏外道和天人，让他们觉悟外道是不究竟的道，不能得解脱。所以当时太子在森林里遍访外道的仙人，把他们所教的法全部都修成了，结果发现都不究竟，根本解决不了生死，因此全部放弃。
【直译】端正地坐在树下，勤劳刻苦地修行了六年，示现的苦行像外道和天人等所应该做的那些行为一样。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 054【经文】现五浊刹，随顺群生。

054【经文】现五浊刹，随顺群生。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】现（1）五浊（2）刹（3），随顺（4）群生（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛六出家相>壬四苦行相>癸二、随顺群生   
〖注解〗
（1）现：示现。
（2）五浊：梵语pan~ca kas!ayah!。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵kalpa -kas!aya ），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵dr!s!t!i -kas!aya ），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵kles/a -kas!aya ），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵sattva -kas!aya ），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵ayu -kas!aya ），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。
据法华文句卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。另据悲华经之说，人寿自八万岁渐次减至二万岁后，为五浊生起之时，其时，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世，又作浊恶世、浊世。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，称为五浊增时。
又据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即： (一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。
楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。此系关于五浊之转释，而非为减劫中所起之五种浊乱相之说。又毗尼母经卷一除去见浊，加上业浊为五浊。另十地经论卷一举出六浊之说，即：不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六者。另据大萨遮尼干子所说经卷二举出十二浊，即：(一)示现劫浊，(二)示现时浊，(三)示现众生浊，(四)示现烦恼浊，(五)示现命浊，(六)示现三乘差别浊，(七)示现不净佛国土浊，(八)示现难化众生浊，(九)示现说种种烦恼浊，(十)示现外道乱浊，(十一)示现魔浊，(十二)示现魔业浊。
于法华经玄赞卷四中，举出十二浊与五浊之关系，谓诸佛国土具足清净**，为利益众生，乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣二法，而示现立之。五浊则仅据秽土之相而立论，故通于大、小二乘。其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊；众生浊、难化众生浊即众生浊；烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊；命浊即命浊；外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种，则非为五浊所摄。
（3）刹：刹土，田土；国土。
（4）随顺：指依顺；依从。
（5）群生：许多的众生。
【直译】示现在五浊恶世，目的是为了随顺众生。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 055【经文】示有尘垢，沐浴金流。

055【经文】示有尘垢，沐浴金流。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】示（1）有尘垢（2），沐浴（3）金流（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬一沐汤形垢>癸一、沐浴 　　
〖注解〗
（1）示：显示，示现，佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。“示”是指随顺世间而这样示现。南阎浮提是秽土，是不清净的世界。这里的众生由于内心有烦恼的尘垢，身体也就会出现各种污秽。所以太子也随顺世间，示现身体有污垢要洗涤。实际上菩萨的身体本来清净，毫无污垢。
（2）尘垢：灰尘和污垢。
（3）沐浴：洗澡，洗浴。
（4）金流：即尼连禅河，是恒河的支流，因河沙均为金黄色，故称金流。
〖解释〗他在雪山修六年苦行，按释迦佛的例子，天天吃一麻一麦，六年以内并未得道，苦行使太子身体消瘦，有如一根枯木。苦行的结果一无所得。才觉得苦行，不是究竟法。太子想：再这样修下去毫无意义。因此就决定放弃苦行。他从雪山下来，身上一身尘垢，六年没有洗澡，还是示现的。来到泥连禅河洗除身体的污垢（“泥连河”翻为“金沙河”，所以这里说“沐浴金流”）。
【直译】示现身相有灰尘和污垢，就在尼连禅河洗澡。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 056【经文】天案树枝，得攀出池。

056【经文】天案树枝，得攀出池。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】天（1）按（2）树枝，得（3）攀（4）出池（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬一沐汤形垢>癸二、出池  　　
〖注解〗
（1）天：指天神。
（2）按：用手或手指压。
（3）得：获得；得到；取得。
（4）攀：抓着东西往上爬；攀登
（5）池：水池；池塘；湖泊。这个「池」不是指水池，而是指 「河」，即尼连禅河。
〖公案〗《过去现在因果经·卷第三》
尔时太子。心自念言。我今日食一麻一米。乃至七日食一麻米。身形消瘦。有若枯木。修于苦行。垂满六年。不得解脱。故知非道。不如昔在阎浮树下。所思惟法。离欲寂静。是最真正。今我若复以此羸身。而取道者。彼诸外道。当言自饿是般涅盘因。我今虽复节节有那罗延力。亦不以此而取道果。我当受食然后成道。作是念已。即从坐起。至尼连禅河。入水洗浴。洗浴既毕。身体羸瘠。不能自出。天神来下。为按树枝。得攀出池。时彼林外。有一牧牛女人。名难陀波罗（即苏嘉塔）。时净居天。来下劝言。太子今者在于林中。汝可供养。女人闻已。心大欢喜。于时地中。自然而生千叶莲花。花上有乳糜。女人见此。生奇特心。即取乳糜。至太子所。头面礼足。而以奉上。太子即便受彼女施。而咒愿之。今所施食。欲令食者。得充气力。当使施家得胆得喜。安乐无病。终保年寿。智慧具足。太子即复作如是言。我为成熟一切众生故。受此食。咒愿讫已。即受食之。身体光悦。气力充足。堪受菩提。
【直译】天神压低树枝，让太子能够抓住树枝攀爬上岸。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 057【经文】灵禽翼从，往诣道场。

057【经文】灵禽翼从，往诣道场。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】灵禽（1）翼从（2），往（3）诣（4）道场（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬二、行诣道场　　
〖注解〗
（1）灵禽：谓有灵性的禽鸟。
〖解释〗经中说到：菩萨沐浴完毕，又吃了善生女的乳糜，气色很好，有了光泽，就前往道场。这时有五百只青色鸟雀飞腾在空中，向右旋绕着菩萨。彩色的祥云映着菩萨的身体，香风吹拂。
五百青雀跟在菩萨身边，叫做“灵禽翼从”。又可以说“灵禽”表示同行眷属。唐译说到：“龙王迎赞，诸菩萨众右绕，称扬菩萨。”按照《华严·离世间品》所说：“就在这时，宿世的同行菩萨们都云集而来，以种种**恭敬供养。”总之，或者说五百青雀，或者说菩萨围绕，都是指宿世同行菩萨，只是随人业感不同，而见到不同的现象。
（2）翼从：辅翼随从。
（3）往：去,到…去。
（4）诣：造访。古代到朝廷或上级、尊长处去之称。
（5）道场：群众学道的场所。
〖解释〗这里说“道场”，是指摩竭陀国菩提树下佛成道的场所。佛在这里成道，因此叫做“道场”。“道”是指菩提；“场”是指成道的处所。好比说“操场”是指做体操的场所；“赛场”是指比赛的场所。过去的“道”有菩提的意思。所谓悟道、得道、成道的“道”都是指菩提。
【直译】有灵性的禽鸟辅翼随从，前往菩提道场。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 058【经文】吉祥感征，表章功祚。

058【经文】吉祥感征，表章功祚。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】吉祥（1）感（2）征（3），表章（4）功祚（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬三受草安坐>癸一、献草
〖注解〗
（1）吉祥：是一个化现的刈草人的名字。吉祥童子，（人名）佛将成道时，奉吉祥草之童子。佛所行赞曰：“释帝桓因，化为凡人。执净软草，菩萨问言：汝名何等？答名吉祥。菩萨闻之，心大欢喜。我破不吉，以成吉祥。菩萨又言：汝手中草，此可得不？于是吉祥，即便授草，以与菩萨，因发愿言：菩萨道成，愿先度我。菩萨受已，敷以为座。而于草上，结跏趺坐。”刈草人自称“我叫吉祥”来给佛献草，这是菩萨决定成就无上正觉的先兆，所以草也叫做“吉祥”。
（2）感：是动人心的意思。心完全被触动。
（3）“徵”，是徵验的意思。事情有一种先兆，叫做“徵”。征兆；迹象
（4）表章：表明。
（5）祚：意是指福，赐福。
〖解析〗关于这段情节，佛在经上这样讲到：我当时离伽耶城不远，来到阿输陀树下。吉安等的百千太子都想：菩萨要在这里端坐，一定需要资具，我们应该奉献天草。想完，就自称“吉祥”，把清净柔软的天草奉献给菩萨。菩萨接手后，铺在地上，跏趺而坐。其他经也称为“吉利”、“吉祥”，都是指同一个人。
刈草人自称“我叫吉祥”来给佛献草，这是菩萨决定成就无上正觉的先兆，所以草也叫做“吉祥”。“感”，是动人心的意思。“徵”，是徵验的意思。事情有一种先兆，叫做“徵”。
《净影疏》里解释：在菩萨即将成道时感得这样的相兆作为徵瑞，知道自己决定要成就吉祥果，因此称为“吉祥感徵”。这就是以献草的人叫做“吉祥”，来表示自己将要圆成功果，叫做“表彰功祚”。当时菩萨哀怜吉祥献草的一片诚心，就接受了他的供养。接过草后，把草敷在菩提树下，跏趺而坐。
按照菩萨的境界来说，当时是见到佛坐在金刚座上成佛，就像《涅槃经》所说。但凡夫和二乘只见到佛接受了吉祥供奉的草，敷在座位上端坐。这都是随各人心的状况，而见到不同的相。
（“金刚座”，是指往昔贤劫最初世界形成的时候，跟大地一起显现，从最下面的金轮开始，一直升到地表为止，以金刚所成，方圆一百多步。贤劫千佛成佛时，都坐在金刚座上入金刚，所以叫做“金刚座”。）
【直译】吉祥童子感应到这是一个征兆，这征兆表明了菩萨无量的功德和福慧。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 059哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。

059【经文】哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】哀（1）受施草，敷（2）佛树（3）下，跏趺（4）而坐。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬三受草安坐>癸二、受草  　
〖注解〗
（1）哀：怜悯。
（2）敷：铺展;铺开。
（3）佛树：即菩提树，因佛成道于此树下，故称佛树。
（4）跏趺：梵语nyas!idat-paryan%kam abhujya。坐法之一。又作结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐。即互交二足，结跏安坐。白伞盖大佛顶念诵法要之‘勇健坐’，即同于此。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。又称交一足为半跏趺坐、半跏坐、半跏、贤坐；称交二足为全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、莲华坐。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。
其坐法即双膝弯曲，两足掌向上之形式，可分为降魔、吉祥二种：(一)先以右足压左股，后以左足压右股，二足掌仰于二股之上，手亦左手居上，称为降魔坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。(二)先以左足压右股，后以右足压左股，手亦右手压左手，称为吉祥坐。密宗亦称之为莲花坐。如来于菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔印。此多于密教中行之，盖以右足表示佛界，左足表示众生界。以右足压左足，乃佛界摄取众生界，众生界归佛界之意，即表示生佛不二之义。多用于修法中之增益法或息灾法。一种盘腿而坐的方式。先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，谓之吉祥坐；若先将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，谓之降魔坐。
【直译】以怜悯心接受了吉祥童子布施的吉祥草，铺开放在菩提树下，结跏趺坐。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 060【经文】奋大光明，使魔知之。

060【经文】奋大光明，使魔知之。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】奋（1）大光明（2），使（3）魔（4）知之（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬四神力降魔>癸一、放光  　
〖注解〗
（1）奋：奋力;施展;发挥。
（2）大光明：“光明”指菩萨眉间放白毫光相。瑜伽三十七卷六页云：放大光明者：谓佛菩萨、依定自在，以神通力，身放光明。或有一光，往十方面无量无数诸世界中，令恶趣等一切有情，息彼众苦。或有一光，往诸天界，令大威德天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等，住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。或有一光，往十方面无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨、蒙光觉悟，皆来集会。以要言之；诸如来等、能放无量无数品类种种光明；能作无量无数世界无量无数诸有情类无量无数利益之事。是名放大光明。
（3）使：<动>让；叫。
（4）魔：指魔王波旬，住在欲界第六天。梵语“魔罗”，翻为障，就是会给修道做障碍的意思；又翻杀者，指的是行者常常自己放逸，自己入了魔，断绝慧命；又翻恶者，指各种爱欲。《大智度论》里讲了四种魔：烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔。烦恼魔，是指心里的贪嗔等烦恼。由于烦恼会损坏善法、会断绝慧命，因此称为魔；蕴魔，是指五取蕴是造苦的机器和出苦的器具，从这蕴里源源不断地出苦，逼迫众生，因此称为“魔”；死魔，指一期生命的相续到了最后，以死来断除命根；天魔，指第六天的魔王、魔众，喜欢扰乱修行人修善。这里指的是天魔。
天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。据楞严经卷六载，若不断淫，必落于魔道，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。但从大乘之法门言之，魔王实为深位之菩萨以大方便力所示现者，其目的在教化众生。或谓第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化自在天主。
（5）之：是代词，这里指“菩萨已经成道”这件事
〖解释〗《大智度论》里讲：当时菩萨想，欲界的魔王心还没被降伏，所以眉间放大光明，让百亿魔宫突然变得一片漆黑。
魔王是欲界第六层天的天主，他是化天自在天的天主。所有欲界的众生都归他管，欲界的众生要了生脱死，要超出三界，他就要找麻烦来魔害你。
菩萨要降魔时，首先放大光明，使魔王魔众知道菩萨已经成道。光明的威势震动了魔宫。
【直译】放出大光明，让魔王波旬知道菩萨已经成道。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 061【经文】魔率官属，而来逼试。

061【经文】魔率官属，而来逼试。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】魔率官（1）属（2），而来逼（3）试（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬四神力降魔>癸二、逼试  　
〖注解〗
（1）官：官员；官吏。
（2）属：部属。
（3）逼：强迫，威胁。
（4）试：尝试；试探。
〖解释〗六欲天的魔王就知道在欲界有菩萨坐道场快要成佛了，非常的懊恼。因为之所以称之魔又叫魔罗，他有一个特色就是坏人善事，所以称之为魔。这个知道了以后非常懊恼，就带着他的魔兵魔女来威胁菩萨，用了三个手段。所以我们通常称之为三伏魔军。第一个手段骗太子说你的迦毗罗卫国，你父王的宫殿就是已经被敌国占领了，如果你不回去的话你们就要灭亡了，这是第一个，太子没有动心。第二个又用魔女来进行**，用这个美色，魔女不是非常漂亮嘛，太子也没有动心。第三个又用魔军来布阵威胁太子，要把他弄死，结果由于当时太子入的是三眛，慈悲三昧，一切的兵器扔到他打坐蒲团旁边的时候，过来都化作一朵朵的莲花落在地上，本来是想致害他的兵器都化作莲花。所以魔王就心生恐怖，逃之夭夭了，这是八相里面的第五相，就叫降魔。
【直译】魔王率领官僚属吏，前来威胁、试探。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 062【经文】制以智力，皆令降伏。

062【经文】制以智力，皆令降伏。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】制（1）以（2）智力（3），皆令降伏（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬四神力降魔>癸三、降伏  　
〖注解〗
（1）制：控制;制服。
（2）以：凭借;仗恃。
（3）智力：正智与神通力。
“制以智力，皆令降伏”，唐译本翻为“以定慧力降伏魔怨”，实际上定也含摄在内。《西域记》里讲：当时魔王波旬带领魔军来威胁菩萨，菩萨入大慈三昧，凡是从空中抛过来的武器、刀杖等，自然变成一朵朵莲花。魔王心生恐惧，领着魔军惊慌逃走。这就是以慈心三昧降伏魔军的意思。《大智度论》里说：菩萨智慧力故，大破魔军。总之，是以定慧力降伏魔军。
（3）降伏：用强力使驯服。
〖解释〗按释迦牟尼佛的历史，魔是千差万别，大别有二种：一种是软魔，一种是硬魔。软魔，就是魔王派两个姑娘来魔佛，佛用智慧把他降伏了。魔王再派他的天兵天将，这是硬魔，拿着枪、刀、剑要杀害佛，此时佛放慈悲光，魔杀不到他身上，佛并且向他们说法，用智慧把魔降伏了。
【直译】凭借定慧力来制服魔军，全都使他们一一驯服。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 063【经文】得微妙法，成最正觉。

063【经文】得微妙法，成最正觉。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】得微妙（1）法，成最正觉（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛七成佛相>壬五、现成佛道　
〖注解〗
（1）微妙：法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。维摩经菩萨品曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”深奥玄妙，难以捉摸。
“微妙”，是指甚深难知，不是语言分别所能了知。《净影疏》说：微妙法就是理。由于得到了微妙法而成就正觉。“理”就是实际理体，万法的理体，什么法都是由它而来。透彻了理体，就是悟了“微妙法”。
（2）最正觉：即阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，亦即成就佛果。
〖解释〗《因果经》里讲到：当时恶魔退散后，菩萨内心清净湛然。腊月初七的夜晚，菩萨放大光明，随着入定，在定中思维真谛。这样在万法中禅定自在，看到了过去每一生里所造的善恶业（就是发了宿命通），然后又看到众生轮转在六道中的情形，而发起大悲心。思维众生在轮回里无依无救！
这一天过了初夜，进入中夜时，开了广大天眼。当时观察世间界，彻底地见到了世间相，就像明镜里映照影像那样，看到世间众生有无数种类，从此处死后生到彼处，随着善恶业力而感受苦乐果报；又看到地狱、饿鬼、畜生、人、天五道的苦乐。这时菩萨以天眼观察五道，自己思维：三界中确实没有丝毫安乐！
到中夜穷尽，进入后夜时，以顺行和逆行两种次第观察十二缘起，由此认识了流转轮回和从中还灭的原理。到后夜就破了无明。明星出来时，开了智慧光明，大彻大悟。之后断除习气障碍，成就一切种智。
【直译】证得深奥玄妙的大法，成就无上正等正觉。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 064【经文】释梵祈劝，请转轮。

064【经文】释梵祈劝，请**。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】释（1）梵（2）祈（3）劝（4），请转**（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬一、请法　
〖注解〗
（1）释：释提桓因陀罗，帝释天（梵文：akro devnm indrah），全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。在梵文中，释迦（akra）意为”能够、有能力”；提婆（deva）意为“天人，神明”；因陀罗（Indra）意为“王者、征服者、最胜者”。其全名释提桓因陀罗（akro devnm indrah）合意即为“能够为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或“释天帝”，亦称因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等。梵文汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。
（2）梵：梵天。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛（印度佛教中的大梵天王诸神众，特指**初禅天之主，又称大梵天王），是印度婆罗门教的创造之神，梵文字母的创制者。与毗湿奴、湿婆并称三主神。他的坐骑为孔雀（或天鹅），配偶为智慧女神妙音天女，故梵天也常被认为是智慧之神。在印度几万座印度教寺庙中供奉梵天的寺庙却极为少见，现存最有名的专门供奉梵天的地方位在拉贾斯坦邦城镇普须卡，在印度大多数是把梵天和毗湿奴、湿婆合画在一起供奉。
（3）祈：请求；希望 。
（4）劝：劝说。
（5）**：“**”者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转**。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转**。”嘉祥师云：“自我至极，故称为转。”又《探玄记》解**曰：“法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋（wang三声，义为轮子）等，悉皆具故。（三）有用义，谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生；亦从彼向此，即从众生至佛果。”
轮，指转轮圣王的轮宝，可以回转于四天下，摧碾敌怨。此处用来比喻佛陀说法，可以回转九法界众生，摧破烦恼，趣入佛道，故名转**。对佛陀宣说佛法的比喻。“**”喻佛法，“转”喻宣说。
「轮」是譬喻，佛说的法像个「轮」，「轮」就是现在的车轮， 车轮子有两种功用：一种是摧辗，一种是运载。地下有什么垃圾，车轮子一下子把它辗坏。车轮子上面载着车，可以运载众生，由此地运载到彼地，这叫运载之义。佛说法就像车轮子一样，能够摧辗烦恼，把烦恼破掉。由生死此地，把众生运载到涅槃彼岸。所以佛说法像车轮一样，谓之「**」。
［解释］所谓的转**，按照《法华文句》所说：“转佛心中化他之法，度入他心，名转**。”就是指佛以心中教化众生的法，转入众生心中，达成以先觉觉后觉的目的。
｛参考｝释梵祈劝，请转**。
《大智度论》里说到：释迦佛成道之后，五个七天里默然不说法（其他经有不同的说法，有的说是三个七天里不说法，有的说是五个七天里或七个七天里不说法等等）。当时佛自己讲：“我的法甚深难知。”（就是指佛内证的菩提没办法用口说出来，也没办法以分别心缘到，所以说“甚深难知”）。佛说：众生都著在世间假相上，不能了解我所证的菩提，不如自己默然入涅槃乐。这时，诸大菩萨和释提桓因、大梵天王等的无量诸天都合掌敬礼，劝请佛说：“诸佛都是为了利益众生而初转**”。佛当时默然接受请法，来到波罗奈国的鹿野苑，为憍陈如等五比丘转四谛**。
【直译】帝释天和梵天请求和劝说，请释迦牟尼佛宣说佛法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 065【经文】以佛游步。

065【经文】以佛游步。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】以（1）佛游步（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸一身口起化>子一总标>丑一身轮化仪  
〖注解〗
（1）以：按照;根据。
（2）游步：随意走走。漫游。
「游步」 包括行、住、坐、卧四大威仪，「行」是走路，走路怎么走？和佛一样。「住」站着，站有站的威仪。「坐、卧」，坐着或睡觉各有其威仪。行、住、坐、卧都和佛一样，这是身业教化众生。
〖解释〗“以佛游步，佛吼而吼”，这是总的标明佛一代教化事业的三轮化仪。三轮指佛的身、口、意。佛的身叫神变轮，能放大光明，显示无量神变；佛的口是教诫轮，能以一音说法，使众生各自随类得解（就是能让每个听众在听到法音时，都得到自己相应的理解，深者得其深，浅者得其浅）；佛的意是记心轮，能普遍见到法界一切众生的根机意乐。这里只标出身口，意也包含在内。所谓的“以佛游步，佛吼而吼”，就是指过去佛如何游步、做狮子吼，现在佛也如是游步、做狮子吼。
这位新佛成道，是菩萨示现的，他示现成了佛，就和一切佛一样
〖决疑〗菩萨说法为什么要学佛游步，讲四大威仪呢？我们学佛转**，学佛说法都有一定的**。身业讲究威仪，你必须讲究威仪，不讲究威仪，众生一看见你的样子，都不够资格当个法师，他对你生不起恭敬心，就不听你说法，所以现在有些年轻的法师尽想学讲经说法，不注重威仪，这是大的错误！你们读过孟子没有？孟子到了梁国见梁惠王 ， 梁惠王当时是梁国国王 ， 住北京 ， 梁惠王死了，他的儿子梁襄王继位作国王 。 梁襄王当国王时，孟子去见他，孟子见梁襄王，出语人曰： 「望之不似人君，就之而不见所畏焉！」 孟子见到梁襄王，出来后对人说， 梁襄王看起来不像个人君，没有听他说话，一看那个样子，就不像个国王，再一听他说话完全不对，所以孟子就离开了梁国。这是譬喻威仪很要紧！国王有国王的威仪，你当国王完全不像个人君，不像个国王。现在你当法师要讲经说法，一定要有法师的威仪，威仪不足，众生还会听你讲经吗？青年法师一定要注意威仪。
【直译】按照过去诸佛那样，显示身体的威仪。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 066【经文】佛吼而吼。

066【经文】佛吼而吼。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】佛吼（1）而吼（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸一身口起化>子一总标>丑二、口轮化仪  
〖注解〗
（1）佛吼：（杂语）佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也。狮子吼（譬喻）喻佛教威神，发大音声，震动世界也。「吼」是个譬喻，狮子一吼，百兽震惊！佛一说法，把一切外道都降伏了，等于狮子吼一样。
“狮子王”表示雄猛无畏，也就是独步三界、无所畏惧的意思。
（2）吼：谓宣讲佛法。佛经称佛说法如狮子吼，远近皆闻，慑伏一切。
［解释］在《大云经》里讲：就像百兽听到狮子吼叫时，心里惊恐，鲛、鱼、龟、鳖等水族都潜到水里，百兽四处逃窜，飞禽惊飞远去，人和畜生都震惊恐惧！这比喻菩萨成道后，做无我狮子吼（就是宣说无我法音），使世间一切外道、魔众、执著我见的人都惊慌、震惊。这样就镇服了一切世间邪见。其实，菩萨也不想让外道等生恐怖心，但为了破除众生的我见邪执，同时为了引导其他有信心的众生，因此而做狮子吼。
【直译】按照过去诸佛那样，如狮子吼般宣讲佛法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 067扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢。

067【经文】扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】扣（1）法鼓（2），吹法螺（3），执（4）法剑（5），建法幢（6）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸一身口起化>子二别明>丑一、破邪显正   
〖注解〗
（1）扣：敲击。
（2）法鼓：宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。
［解释］扣法鼓：鼓可以激励士气，以此譬喻佛陀讲经说法可以鼓舞众生止恶扬善，成办道业。
（3）法螺，是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝，生长在大海，俗称海螺，系软体动物，肉可食，螺头穿孔吹之，声大而远。吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生。螺声勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示号令三军，比喻佛说法降魔。“吹大法螺”一语，出自多种佛经。如《法华经·序品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓。”《金光明经·赞叹品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。”这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏传佛教寺院举行隆重的宗教仪式时，仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大，距离很远的地方都可以听到。吹法螺：吹螺贝之声，雄猛洪亮，譬喻佛陀说法能够广泽众生，降服魔障。
（4）执：拿着。
（5）执法剑：譬喻佛所说之法如剑，可斩断众生的烦恼。
（6）建法幢：幢，即幢幡，以高杆挂起，远近可见，多用于王者之仪卫，或作为大将之指挥旗。有高、胜义。譬喻佛陀说法高妙，能降服众生的烦恼之魔而获胜。
〖解释〗
鼓、螺、剑、幢都是兵家使用的器具，用来表示破邪显正的威德。“扣鼓”是用来警戒军兵，表示佛说法集合大众，告诫大家向善法进取；“吹螺”表示改号令。意思是由说法而使众生改恶向善，改染污为清净，改迷惑为觉悟；“剑”有砍斫的作用，表示以智慧宝剑断除众生内心的邪见和烦恼；“建幢”是胜利的表示，表示说法能降伏诸魔、取得胜利。
「扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢」，这四句都是说法，这四句是配「闻、思、修、证」四个法，你说法，众生要听到法，起闻慧，「闻法」等于「扣法鼓」。「吹法螺」，众生听到了法，叫他「思维」。「执法剑」，配在修行上，因为剑能破除一切，等于「修行」，才能灭除一切烦恼。「建法幢」，是配到「证法」上面，证到佛的法，才能高树法幢。
【直译】敲击法鼓，吹响法螺，拿着法剑，建立法幢。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 068震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。

068【经文】震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】震法雷（1），曜（2）法电（3），澍（4）法雨（5），演法施（6）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸一身口起化>子二别明>丑二、普施法雨   
〖注解〗
（1）震法雷：春雷可震醒冬蛰的生物，焕发生机。譬喻佛陀说法可震动众生的无明硬壳，使善根萌发。（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。
“震法雷”，就是像打雷能震撼人心，表示说法有震憾人心、打动人心的作用，也就是能震动众生的无明业识。众生没有听到佛法时，无明业识动也不动，但宣说佛法会震动他的无明业识。会使他以往所建立的世间观念纷纷倒塌。比如所谓世间有安乐、有我、世间法有意义等的观念都会被彻底击碎。
（2）曜：照耀。
（3）曜法电：曜，照耀。（譬喻）说法照了，譬如电光。譬喻佛陀說法如闪电能够照亮一切，使众生大开慧解，入佛知见。
“曜法电”，就是像电光闪耀，一刹那间照亮周遭的树林、花草、房屋等景象，比喻迷茫的众生得到佛法的照明，就会认识世间出世间万法的真相。心里会越来越明白：一切因缘所作法都是刹那灭的自性，一切烦恼造成的法都是苦的自性，一切观待成立的法都是无自性的空性，自己心的本性是菩提。
（4）澍(shù)，灌注、降雨。
（5）澍法雨：譬喻佛陀说法如春雨普润万物，滋润众生枯竭的心田。
“澍法雨”，就是指说法如同倾降甘露雨，法雨一旦入了众生的心田，就能使他内在的善根得到滋长、成熟。
（6）演法施：布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。此处指法布施，以佛法普遍地施于众生。（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。即以自己所闻知的佛法去向人演说。演法施”，就是指随着众生的根性、意乐，演说八万四千法门。
〖解释〗「震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。」这四句是配到四无碍智，四种无碍辩才。得之于心叫智慧，发之于口叫辩才。佛证得了四无碍智，由口中说出来，叫做四无碍辩。「震法雷」，这四种辩才，第一个「法无碍辩」，他说法无碍，等于「震法雷」。「曜法电」，要打雷、下大雨、掣电光，就是讲的法，义理无碍，叫「义无碍辩」，「曜法电」等于放光明。「澍法雨」，天上下雨，佛说法等于「澍法雨」，这是「辞无碍辩」，佛说法言辞无碍。「演法施」，以法作布施，等于「乐说无碍辩」，众生欢喜听什么，就向他们说什么，使众生听得很欢喜，这等于法布施。
【直译】震响法雷，照耀法电，灌注法雨，演说法布施。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 069【经文】常以法音，觉诸世间。

069【经文】常以法音，觉诸世间。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】常以（1）法音（2），觉（3）诸世间（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸一身口起化>子二别明>丑三、总相    
〖注解〗
（1）以：表示用、拿，把，凭借。
（2）法音：传播佛法的声音。“法音”者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。
（3）觉：觉悟。使动用法，使……觉悟。
（4）世间：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做“器世间”，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做“有情世间”。“世间”者，罗什大师曰：“世间者，三界也。”即欲界、**、无**也。
｛语法｝觉诸世间
1、省略句。
2、应为：觉诸世间众生。
3、翻译为：使诸世间众生觉悟。
〖解释〗“常以法音觉诸世间”这一句是总结，意思是佛在接受了帝释天王和大梵天王的请法之后，广演了一代时教大小、权实、偏圆等的无量法门，目的是觉醒三界一切众生。这就是转**的总相。
【直译】恒常凭借传播佛法的声音，使许多世间众生觉悟。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 070【经文】光明普照，无量佛土。

070【经文】光明普照，无量佛土。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】光明（1）普照（2），无量（3）佛土（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子一身业伏魔>丑一、放光  　
〖注解〗
（1）光明:　指佛菩萨之发光。梵语prabha。又作光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。
此外，依发光处之不同，复分为二种。一种为发自全身之举身光；另一种为发自某一处之随一相光，如由白毫相（眉间）发出之光，称白毫光、毫光、眉间光，由毛孔发出之光，称毛孔光等。色光与心光，或常光与现起光，合称二种光明。除上述外，魔光与佛光之分别，乃在于魔光导致人心浮动、恍惚，而佛光令人心镇静、清净，此二种光有时亦合称二种光明。另据瑜伽师地论卷十一所举，外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合称三种光明。
佛之光明能遍照一切处而无所障碍，故亦称无碍光明。无量寿经卷上以无量光等十二种光形容阿弥陀佛之光明。大宝积经卷三十则载释迦牟尼佛有决定光明等四十一种光明。昙鸾于赞阿弥陀佛偈中，列举出光轮、光晓、光触、光云、光泽等名称，以赞叹光明之功德。就佛光之作用而论，佛之光明具有不可思议之作用，故称神光；佛光富于恩惠，故称慈光；同时佛光代表智慧之相貌，故称光明智相。此外，从佛之光明而受到利益者，称光益；由光明而带来之幸福，称光瑞；光明能普遍照耀全世界，广大如海，故称光明广海。
（2）普照：普遍地照耀。
（3）无量：不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。
（4）佛土：又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天、观音菩萨之普陀洛伽山等，虽为净土，但均非佛土。在初期佛教，小乘说一切有部主张佛土意指释迦佛陀诞生之娑婆世界而言，但其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土）之说，并由报身说，产生报土思想。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种、三种、五种等说。
【直译】佛的光明普遍地照耀不可计量的佛国土。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 071【经文】一切世界，六种震动。

071【经文】一切世界，六种震动。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】一切（1）世界（2），六种震动（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子一身业伏魔>丑二、震动    　
〖注解〗
（1）一切：泛指全部事物，有“全部，所有，完全”之意。代指范围广，包括所有事物。梵语sarva，巴利语sabba。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘萨婆，秦言一切。’翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据成唯识论枢要卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：(1)一切的一切，即计内外皆常。(2)少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。［成唯识论卷二、慧苑音义卷上］
（2）世界：梵语loka-dhatu，巴利语同。音译路迦驮睹。意谓可毁坏之处所。略称界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦即指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。
古代印度依须弥山之说成立宇宙论，即以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界（大千界、大千）。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’，故大千世界又称为三千大千世界（三千世界）。宇宙即由无数个三千大千世界所构成，由此可见世界之广大无边。
一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一世界，或一三千大千世界，或为更广大之世界。‘世界’一语本与‘世间’同义，包含有情世间、器世间，然一般惯指器世间（山河大地）而言。
此外，住于一世界中之有情众生，可分类为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之别。其中，前五道所住之世界，称为欲界；而天道之中，有色天所住之世界，称为**；无色天所住之世界，称为无**。然于大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道之外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，此十界各有其所居之国土。又如华严五教章卷三依据华严经而举出十佛境界之所依为国土海、世界海二种。即：(一)国土海，乃十佛自体之所居，为不可说圆融自在之依报。(二)世界海，乃舍那十身摄化之处，又分为莲华藏**世界海、十重世界海、无量杂类世界海三类。［起世因本经卷一、旧华严经卷三十七离世间品、大楼炭经卷一阎浮利品、大智度论卷五十、卷九十三、瑜伽师地论卷二、卷九十三］
（3）六种震动：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大**经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上**，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转**时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。
〖解释〗「一切世界，六种震动。」佛说法有威仪，会令一切无量世界，不是一个世界有六种震动，而是无量的世界都有六种震动，这是警觉众生的。
【直译】无量无数的世界，出现六种震动。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 072【经文】总摄魔界，动魔宫殿。

072【经文】总摄魔界，动魔宫殿。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】总（1）摄（2）魔界（3），动魔宫殿。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子一身业伏魔>丑三伏魔>寅一、摄魔     　
〖注解〗
（1）总:总归，表示无论如何一定如此。
（2）摄：古同“慑”，怕，使害怕。恐惧,威胁,使慑服。
（3）魔界:邪鬼天魔的世界。
【直译】总归使魔界的众生感到害怕，并且震动了魔王的宫殿。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 073【经文】众魔慑怖，莫不归伏。

073【经文】众魔慑怖，莫不归伏。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子一身业伏魔>丑三伏魔>寅二、归伏    　
〖注解〗
（1）众魔:包括一切魔王、魔子、魔民。
（2）慑怖[ shè bù ]:恐惧。
（3）莫不：没有一个不。
（4）归伏：归顺降服。
【直译】众魔非常恐惧，没有一个不归顺降服的。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 074【经文】掴裂邪网，消灭诸见。

074【经文】掴裂邪网，消灭诸见。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】掴裂（1）邪网（2），消灭诸见（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子二口业破邪>丑一、断见烦恼   
〖注解〗
（1）掴裂[ guó liè ]：打破。
（2）邪网：（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。
（3）诸见：即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。
〖解释〗“掴裂邪网，消灭诸见”，指断除见烦恼；
众生知见上的迷惑很多，有我见、边见、戒禁取见、见取见、邪见等等，这些邪见就像一个纵横交织的网，如果不首先破掉，心就会永远被缠在里面，永远受邪见的支配，以各种邪见的误导，会发出无数的颠倒心理和行为，导致无休止地造恶趣和生死的因。
而宣说正法，开示从粗至细的缘起法则，就会知道诸法因缘生，也就能破除无因生、邪因生等的邪见。比如开示善恶因果法则，能破掉“无前后世，无因果”等的邪见；开示十二缘起，能破除以我执修有漏定可得解脱的邪见。又比如宣说人无我，能破除执著蕴为我的邪见；开示法无我，能破除因缘所生法有自性的邪见；开示众生本性是佛，能破除心外有佛的邪见。像这样通过转**，能消灭众生心里的一切粗细邪见。
接下来是能灭除众生心中的思惑。思惑也叫非见的烦恼。比如：接触到可意境，心就马上著在上面不愿离开，这是贪烦恼；见到不合意的境，心里起嗔恚，就是嗔烦恼。像这样，接触到境界时，心里迷惑，起贪、嗔、嫉、慢等，叫做思惑。
【直译】打破如网一样的邪法，消灭种种邪见。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 075【经文】散诸尘劳，坏诸欲堑。

075【经文】散诸尘劳，坏诸欲堑。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】散（1）诸尘劳（2），坏诸欲（3）堑（4）（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子二口业破邪>丑二、断思烦恼   
〖注解〗
（1）散：驱散；排除。
〖解释〗“散尘劳”，不是用**去炸开它，而是要观到它本来是空的。比如银幕上显现美女的影像，如果执为实有，就会生起贪心，导致心不清净。但如果能认识这只是一种虚假的显现，根本得不到，心里不动念，就会散掉尘劳。像这样，不论显现什么景象、什么声音、什么人等，明白这只是虚假的相，心里不动念，就不会被扰乱、染污。总之就是宣说诸法空性来消除实执，就叫做“散”。
（2）尘劳：心劳尘境，是烦恼的别名。佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。“尘劳”这里解释成五欲。也就是以五欲为所缘缘，会使心染污、动荡，因此称为“尘劳”。（比如诱人的色声香味现前时，心就会耽著在上面，而且会起各种分别，很快心就会迷乱，会不清净。）
（3）欲：欲望,想得到某种东西或达到某种目的的愿望。经上说：“欲是苦的根本。”就是因为有了欲、有了追求，才不断地生烦恼、造业；由不断地生烦恼造业，就不断地感召轮回苦，所以说“欲是苦的根源”。这里“欲”要做广义理解，不光是指男女间的情欲，对世间的五欲六尘，对一切人、事、物，凡是有求取的欲望都叫做“欲”。以欲作为根本动力，就会驱使着身口意发起种种造作，这就是产生了业；而有了业力，就一定要受生三界；一受生三界，就又有了后面的有漏蕴；而有漏蕴相续，就会从中不断地出生苦苦、坏苦、行苦，所以说“诸苦相续”。
（4）堑：护城河，壕沟。“堑”是指过去围绕城墙的护城河，距离地面很高，一旦掉进去，就很难爬出来。众生都陷在很深的欲堑里难以超过。
（5）欲堑：（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。堑：护城河,壕沟。为什么比喻成“堑”呢？原因是贪欲习气经过无数次串习，已经根深蒂固，很难超越，所以比喻为“堑”。众生贪图五欲之乐，掉到深沟里去了出不来，被五欲之乐「尘劳」下去了，沉没到五欲之「壍」去了。要把五欲之「壍」打破，破坏了，等于从深沟里将他救出来。
〖解释〗现在转正**，就是从不同层面开示对治贪欲的法门，来破掉贪欲的深堑，这叫“坏诸欲堑”。比如开示苦谛和集谛，让众生认识到爱欲的过患而发起厌离；开示空性教法，让众生观察到既没有贪欲者的我，也没有所欲求的境，从而歇下向外追求的心。这样众生在闻法之后思维、修习，乃至最后现证真谛，就能除灭一切见、思烦恼。
这是赞叹这些菩萨的功德，不但在一个世界作功德，在无量世界、无量佛土都在作功德。
【直译】驱散种种烦恼，毁坏种种欲望筑成的城壕。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 076【经文】严护法城，开阐法门。

076【经文】严护法城，开阐法门。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】严（1）护法城（2），开阐（3）法门（4）（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子二口业破邪>丑三、护城开门  
〖注解〗
（1）严：严密；紧密。
（2）法城：（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。涅槃是安身之处，称为“法城”。涅槃是指不生不灭的本性。众生由于一念无明妄动，起惑造业，以生灭心变现生灭的境界。这样轮转不已，就掉到轮回里去了。而说法的目的就是教导众生不要再背觉合尘，也就是不要迷失自己的本觉，落在虚假的五尘里攀缘执著，应当反过来背尘合觉，时时合于不生不灭的本性。要以绵密地观照来**涅槃城，这叫做“严护法城”。严密的保护佛法，就像一个国家保护自己的城池一 样，就是「严护法门」。
（3）开阐：发挥阐述。
（4）法门：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：“如来通智游入，故号门。”同演义钞一曰：“并通一实，故得称门。”注维摩经八曰：“肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”起信论义记中本曰：“轨生物解曰法，闻智通游曰门。”法界次第中曰：“门谓能通。”又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：“如来开法门，闻者得笃信。”法华经方便品曰：“以种种法门，宣示佛道。”止观一曰：“此之止观，天台智者己心中所行法门。”
（5）开阐法门：就是为了使众生入于涅槃城，或者入于不生不灭的本性，而善巧地开示、阐述种种法门，来引导众生趣入涅槃境界。「开阐法门」，我要开城门了，叫人民都要投到我这个城里来，这是要开转**，开转**标其大方，就是六度法门，六度再广开就是万种行门。
【直译】严密地守护涅槃城，发挥阐述种种法门。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 077【经文】洗濯垢污，显明清白。

077【经文】洗濯垢污，显明清白。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】洗濯（1）垢污（2），显明（3）清白（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子二口业破邪>丑四、洗垢显白    
〖注解〗
（1）洗濯[xǐ zhuó]：洗涤；除去罪过、积习、耻辱、仇恨。
（2）垢污：肮脏；污浊。（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。这里“垢污”指客尘。「客」不是自己，是从外边来的。「尘」也叫尘境，是心外的境界，你不能贪图它，一贪图你就被染污了，所以明白客尘不是我家的主人，很容易把它打破，很容易把它洗清白。我的法身理体本来是清清白白的，但是在众生份上，显现不出来，因为被尘劳烦恼垢污了。
〖解释〗客尘：梵语aka**at-kles/a。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八·三七八中）：‘心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。’
又以‘尘’之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六·四○七上）：‘烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。’此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九·一○九下）：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。’即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。
此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。
（3）显明：表明；清楚地显示出来。谓无秽恶垢染。
（4）清白：即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。这里的“清白”指本性。转**的目的就是引导众生远离颠倒的妄想执著而显明本性，这就是“显明清白”。
〖解释〗《合赞》曰：“见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”文中之“法城”，指智断之果。如《合赞》曰：“智断之果，谓之法城。”《嘉祥疏》曰：“遣除迷垢，故云洗濯”，“无相之解，是无漏明，故云清白。”又《甄解》曰：“洗濯垢污，显明清白，是澍（音树，义为及时的雨）雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来**洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。”以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知“清白”者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则“洗濯垢污”，即“迥脱根尘”。“显明清白”是“灵光独濯”。会归净宗，则“都摄六根”是“洗濯垢污”。“净念相继”，“自得心开”，是“显明清白”。盖“一声佛号一声心”，念佛即是始觉合本也。
【直译】洗涤像污浊一般的客尘烦恼，清楚地显现出本有的清白妙体。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 078【经文】光融佛法，宣流正化。

078【经文】光融佛法，宣流正化。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】光（1）融（2）（3）佛法（4），宣流（5）正化（6）（7）（8）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子二口业破邪>丑五、光法宣化   
〖注解〗
（1）光：是放智慧光，就是光显、开显，这是指转**能显扬真理，觉悟世间。
（2）融：是融会贯通，就是指大小、权实、偏圆、顿渐等的无量法门都融会于一心之内，彼此没有矛盾，完全融通无碍。这样就能把一切佛法都会归在一条完整的菩提道上，设立次第而作引导，或者能做适合众生根机的教导。
（3）光融：（杂语）耀法而弘之也。犹光大。怎样把它融会贯通？得有智慧。所以初学的人，针对一个法门能够让他断烦恼，你学一个法门，他学一个法门，好像彼此不相干，不晓得佛法没有两种，你智慧高深起来了，放了智慧光，就能融会贯通，贯通了通通是一个佛法。
〖解释〗「光融佛法」，是跟着上面「开阐法门」说的，佛法如大城，城需要开门，一切大众才能走进来。那么开城门就不是只开一个，「开阐法门」并不只一种，因为众生根机差别不一，佛也有种种的法门，标举大纲计有六度，再广开万种行门，但是佛法没有两个。这个地方要「光融佛法」，
〖提醒〗我时常提醒诸位： 听经是叫我们学佛法的，你听到哪里，学到哪里，这个法你带着走 ，你听到这里，学到这里。我们现在中国的大乘经有八个宗派，还没有八万四千种法门，这八个宗派总得学一个宗派，好修行，好断烦恼。但是你不要起执着，修禅宗的要毁谤净土，学净土的就要毁谤禅宗；学密宗的要毁谤显教；学显教的就要毁谤密宗，毁谤来毁谤去 ， 全是自己打自己 。 禅宗是佛法，净土宗也是佛法；显教是佛法，密宗也是佛法。各宗之间互相毁谤，尽自己打自己家的人，佛法怎么能兴盛？所以你要融会贯通， 一切法都是佛法。
（4）佛法：佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。 (五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。［杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四］
（5）宣流：（杂语）弘布正法也。
（6）化：是教化、转化的意思。
（7）正化：（术语）以正道化众生也。
（8）宣流正化：就是以契理、契机地传授佛法，使众生改正错误的观念、行为，逐渐地由恶转为善、由染转为净、由迷转为悟、由小转为大。转**是最根本的事业，它的伟大就在于能化导人心，这叫“宣流正化”。
【直译】放智慧光，融会贯通各种法门；契理、契机地传授佛法，教化众生。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 079【经文】入国分卫，获诸丰膳。

079【经文】入国分卫，获诸丰膳。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】入国（1）分卫（2），获（3）诸丰膳（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子三身业受供>丑一、分卫获丰   　
〖注解〗
（1）国:原指都城，后多指国家。
（2）分卫：佛教语。谓僧人乞食。佛制，出家比丘托钵乞食为生。
（术语）Pi??apāta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：“分卫者，乞食也。”玄应音义五曰：“分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。”行事钞资持记下三之一曰：“梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。”或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：“乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。”嘉祥大经疏曰：“能分身护物机，故言分卫。”
〖解释〗金刚经上说：「入舍卫大城乞食」，我们释迦佛是这个样子，一切诸大菩萨示现成佛也是这样。「入国」，你在哪一国，即入哪一国，释迦佛是入舍卫大城，其他的菩萨在各自的佛土，入他的国城之内乞食。菩萨都会示现成佛，还需要吃饭吗？是为利益众生的。下面接着就说，菩萨为什么还要乞食，还要吃饭？就是这个道理。
《清净分卫经》说：如来和一切圣贤等有证道的智慧，常自饱足，并没有贪著食物的念头，也不会想到有食物这件事。但是如来以慈悲心愍念众生，仍然徒步行走，去城市、聚落次第乞食。
（3）获：是获得。
（4）丰膳：丰盛的饭菜。指施主们所供养的丰盛食物。
【直译】进入国城托钵乞食，获得施主们所供养的很多丰盛的饭菜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 080【经文】贮功德，示福田。

080【经文】贮功德，示福田。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】贮（1）功德（2），示（3）福田。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子三身业受供>丑二、利益众生  　
〖注解〗
（1）贮：储存；积存。
（2）功德：梵语gun!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。’胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：‘恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。’又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a -sagara ），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a -ratna ），其他尚有功德藏、功德聚、功德**、功德林等多种名称。
〖解释〗「贮」即把它积聚起来，如我们上银行存款一样，今天存几个钱，明天存几个钱，这叫做「贮」。今天他布施佛一碗饭，明天又布施佛一碗饭，等于上银行存款一样，积「贮功德」。
（3）示：表示；显示。
（4）福田：梵语pun!ya-Ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
又据首楞严三昧经卷下载，具足‘十法行’者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四) 能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行， (八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。
田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。
【语法】贮功德，示福田。
（甲）这两句说明佛、菩萨为什么要化饭吃？是为利益众生的，令众生积聚「功德」。佛接受众生的饮食供养，目的是为了让众生种大福德。佛内在具有最极圆满的功德，因此成为无上福田。
（乙）本句是省略句。
（丙）完整表述：令众生贮功德，为众生示福田。
〖解释〗「示福田」，开示众生，令众生种福，你要种麦子上麦田种，要种稻子上稻田种，你要想种福，种在出家人身上。佛是示现比丘相，你供养出家人吃饭就是种福，出家人叫福田僧，开示众生种福田。“贮”者积也。“福田”者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰：“贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。”《甄解》曰：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多（《菩萨本行经》）。所以佛为福田，贮无上功德故也。”以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
【直译】令众生积存功德，为众生显示福田。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 081【经文】欲宣法，现欣笑。

081【经文】欲宣法，现欣笑。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】欲（1）宣（2）法，现（3）欣（4）笑。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子四口业说法>丑一、现欣笑  　
〖注解〗
（1）欲：想要;希望。
（2）宣：发表;传播。
（3）现：显露;露出。
（4）欣：喜悦。
〖解释〗佛说法为什么现欣笑呢？因为众生已成就得度良缘。众生欲脱离苦海，唯有佛出世说法，众生就能得度，佛来救度众生，看到众生就要脱离苦海，所以面带笑容。
【直译】想要宣说佛法时，显露出喜悦的笑容。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 082【经文】以诸法药，救疗三苦。

082【经文】以诸法药，救疗三苦。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】以（1）诸法药（2），救疗（3）三苦（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子四口业说法>丑二、渐教利益  　
〖注解〗
（1）以：表示动作行为所用或所凭借的工具、方法，可视情况译为“拿”、“用”、“凭”、“把”等。
（2）法药：（喻）佛法如药，能医治一切众生的痛苦。法药有三种：一、世间法药，如三皈、五戒、十善等是；二、出世间法药，如四念处、七菩提分、八正道等是；三、出世间上上法药，如止观便是，因止观能使一切之出世间法，全部变成了上上之法药。
众生有种种病，就有种种法药作治疗，因此说“诸法药”。
（3）救疗：救治，医治。
（4）三苦：梵语tisro-duh!khatah!。(一)依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。 (一)苦苦（梵duh!kha -duh!khata ），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵viparin!ama -duh!khata ），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵sam!skara -duh!khata ），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。［俱舍论卷二十二、华严经探玄记卷十三］
(二)苦谛四行相中之苦有所取苦、事相苦、和合苦等三类，系唯识宗所立。(一)所取苦，又作取苦。于遍计所执性上，执持实我、实法，遂于能取之心感苦。(二)事相苦，又作相苦。于依他起性上，见苦苦、坏苦、行苦等三相。(三)和合苦，于圆成实性上取苦之义，即真如与一切有漏有为之苦相和合，故称苦，然其体实无。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］
(三)因食所生之界不平等所生病苦、欲希求苦、求不允苦。(一)界不平等所生病苦，系由‘段食’所致，乃地、水、火、风四大不调而引起之病苦。(二)欲希求苦，系由‘触食’所致，为欲求渴望之苦。(三)求不允苦，系由‘意思食’所致，为求不得之苦。［瑜伽师地论卷九十四］
(四)印度古代六派哲学中之数论学派所立，将世间诸苦分为如下三种：(一)依内苦（梵adhyatmika -duh!khata ），系由风热痰之不平等，故生病苦，是即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，亦属依内苦。(二)依外苦（梵adhibhautika -duh!khata ），系由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。(三)依天苦（梵adhidaivika -duh!khata ），系由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。［金七十论卷上］
〖解释〗诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅槃》曰：“度众生故，为说无上微妙法药。”三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。（二）坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。（三）行苦，行者，迁流之义。由一切之适流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：“三有之苦（即三界生死），故云三苦。”《甄解》谓“祥释为稳”（指嘉祥师之释更为稳妥）。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：“如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。”
为什么需要说法？「法」等于药品，为什么令众生吃药？因为众生有苦恼的病。苦恼很多，综合说起来有三种苦：第一、苦是「苦苦」，第二、乐是「坏苦」，第三、不苦不乐是「行苦」。人间这三种苦都具有，欲界天具足二种苦，上二界「**」、「无**」，具足一种苦。人间三种苦都有，人间众生在受苦，是苦上加苦，本来我们五阴身就是苦本，父母生出来我们的身体就是受苦，你不吃饭有饿苦，不喝水有渴苦，夏天热的苦，冬天冷的苦，害了病病苦，老了老苦，这个五阴身就是苦的根本，苦上加苦，叫「苦苦」。如果你在享福快乐，快乐不会久长，乐是「坏苦」，乐要是坏了，那才苦恼得厉害，叫你忍受不了。譬如说你本来没有发财，本来没有作大官，这是「苦苦」，受贫贱之苦，还能忍受。要是你作了大官，发大财，以后一觔斗栽下来，大官位掉了，钱财被人没收了，这一下苦得厉害，苦得甚至不能活下去，所以乐是「坏苦」。还有一种人，他不大乐也不大苦，很平常，但平常也不能常住，这叫「行苦」。「行」是迁流不息，你觉得日子过得很平常，我没有苦也没有乐，这日子很好嘛！但是迁流不息，你的生命不会停止，自然而然你由壮而老，由老而死，这叫「行苦」。天上的众生，天分三界，欲界有六层天，欲界享的五欲之乐都是妙乐，「妙」，不是我们思想得到的，他们享天乐享得好，但是他享的乐是「坏苦」，天福有享尽的时候，享尽了还要轮回下来。佛经上说，有天人从天上跌下来，一下子跌到烂母猪的肚子里面，母猪生了一身的烂疮，天上的人有神通，他自己看得见，但是他跌下来，要投生到烂母猪里面，你看！这种祸怎么能忍受得了？所以生天感觉不出这种祸，欲界叫乐是「坏苦」，他没有「苦苦」，他只有享 天福、享乐，但是乐不久长，享完了天福还要轮回下来，叫乐是「坏苦」，但是他有天人之「坏苦、行苦」两种。上二界是**、无**，他们修四禅八定，没有受人间的「苦苦」，也没有享受欲界天的五欲之乐，他们不苦不乐，得禅定境界很好。但你要晓得 ，他们还要迁流不息 ，定力还是有散的时候 ，不出六道轮回的范围 ，所以上二界**、无**没有「苦苦」，也没有「坏苦」，但有「行苦」。讲这三苦，连三界诸天都要讲，回头来我们人是三苦都有。学佛法先得知苦，释迦牟尼佛成了佛，要救度众生，就是说法，说法先去度五个比丘，说四谛法门： 「苦、集、灭、道」。先说「苦」，叫五比丘知道苦。苦从哪儿来？苦是苦果，「苦」由「集」来，「集」就是烦恼，造了烦恼的因来的，你要是知道「苦」，得先断「集」，断烦恼。「慕灭修道」，「灭」就是寂灭、涅槃，仰慕寂灭涅槃。你仰慕得到涅槃，就得修「道」。释迦佛说的四谛法门，是对五比丘说的。实际上佛说法四十九年，不离开四谛法：「知苦断集 ， 慕灭修道。」你如果讲佛法不能令众生知道苦 ，你讲的都是空话。为什么？他不知道苦 ， 怎么会修行？他不修行，你跟他讲佛法讲了半天，不是讲的空话吗？再讲经文，这是诸大菩萨示现八相成道，成了佛，转**，说法给众生听，等于给众生吃药，救众生的病。什么病？三种苦的病，就是「救疗三苦」。
【直译】凭借像药一样的佛法，医治众生的三苦烦恼。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 083【经文】显现道意，无量功德。

083【经文】显现道意，无量功德。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】显现（1）道意（2）无量（3）功德（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子四口业说法>丑三顿教利益>寅一、入大乘  　
〖注解〗
（1）显现：显露，呈现，露面。
（2）道意：犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。
〖解释〗把众生的三苦救了，能够超出三界，证到极果就是阿罗汉、辟支佛，那是小乘。救度众生一定要使他成佛，你救度众生出了三界，还不是究竟的佛法，那是小乘。但众生的根机不等，修小乘还有修不来的，先叫他修「人天乘」，叫他受三皈依、受五戒，保持人身不失，这叫「人乘法」。人乘法，救他不堕三恶道，还是救其三苦的。还有些众生根机高一点的，叫他加修「十种善法」，叫他升天上享受天福。还有思想高一点的，叫他修四禅八定，去**天、无**天，这都是方便，叫「天乘法」。天乘法超出人界，但是天界还不是长久的，就要他修二乘法，修四谛法，修十二因缘法，叫他超出三界，脱出六道轮回，这样还不是究竟法，怎么样究竟 呢？叫他发菩萨心。看着经文，「救疗三苦」，把众生度出三界，这是个方便，叫他「显现道意」，「道」就是菩提，「意」就是心，叫他发菩提心，发了菩提心，叫他行菩萨道，叫他修「无量功德」。
（3）无量：不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：‘六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。’［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］
（4）功德：梵语gun!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。’胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：‘恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。’又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a -sagara ），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a -ratna ），其他尚有功德藏、功德聚、功德**、功德林等多种名称。［维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）］
【直译】显示菩提心的利益,使人发无上正真道意；显示菩萨的无量功德,教人行菩提行。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 084【经文】授菩萨记，成等正觉。

084【经文】授菩萨记，成等正觉。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】授菩萨（1）记（2），成等正觉（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛八转法相>壬二说法>癸二身口摄益>子四口业说法>丑三顿教利益>寅二、证菩提  　
〖注解〗
（1）菩萨：菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。
经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhimat  ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jinadhara  ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr!  ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jinan%kura  ，最胜芽）、勇健（梵vikranta  ，猛健、勇猛）、最圣（梵paramas/carya  ，上轨范师、上圣）、商主（梵sarthavaha  ，导师）、大称（梵maha -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!palu  ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha -pun!ya ，大福德）、自在（梵is/vara  ，富自在、自在行）、法师（梵dharmika  ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avatirn!a  ）、未净（梵a -s/uddhas/aya ）、净（梵s/uddhas/aya  ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva  ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -jati-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。
菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］
（2）授菩萨记：亦称授记，佛陀为诸菩萨预言将来何时何地成佛。“授”者，付与之义。“记”者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：“圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。”盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中“授菩萨记”表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
（3）等正觉：（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（十号），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。新译为正等正觉。
〖解释〗“授菩提记，成等正觉”：就是在众生已经趣入大乘之后，就给他授记成佛。这一句显示了转**的目的是引导一切众生成佛。使众生将来能成佛，你才算度了众生。
【直译】佛陀为诸位菩萨预言，将来何时何地成就正等正觉的果位。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 085【经文】示现灭度。

085【经文】示现灭度。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】示现（1）灭度（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛九涅槃相>壬一、涅槃 
〖注解〗
（1）示现：佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。梵语pratihaya。 即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。此外，**之‘色’，一般多作物质之义，然其语意中含有变碍。示现之义。俱舍论卷二（大二九·七上）：‘十八界中，**有见，以可示现此彼差别。’俱舍论卷八亦谓，色乃变碍、示现之义。
诸经所载有关种种示现之名相及阐释极多，如中阿含卷三十五伤歌逻经所列举之三示现，即：(一)如意足示现（r!ddhi -pratiharya ，巴iddhi-pat!ihariya  ），又作神足变化示现、神足变化、神通示现、神足教化、无量神足、神通变现、神力神变、神境神变、神变示导、神通轮、神变轮、身轮。谓沙门梵志具有大威德、大福祐等，能以一身变为无数，又以无数身复合为一，行于壁中犹如行空，履于水上犹如平地，结跏趺坐而上升犹如鸟之飞翔天空，无碍自在。此系以六通中之‘神境通’为其自性。(二)占念示现（梵ades/ana -pratiharya ，巴adesana-pat!ihariya  ），又作他心示现、言教教化、观察他心神足、观他心、知他心随意说法、记说变现、记说神变、记心示导、记心轮、他心轮、意轮等。谓沙门梵志以他相、他念、他思、他说，占他意、过去、现在、未来、心、心所有之法等。此系以六通中之‘他心通’为其自性。(三) 教训示现（梵anus/asana -pratiharya ，巴anusasana-pat!ihariya ），又作教诫示现、漏尽示现、训诲示现、教诫神足、教诫变现、教导神变、教诫神变、教诫示导、教诫轮、说**、口轮等。谓沙门梵志之道迹已行，灭尽诸烦恼 ，得心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就，不再轮回受生，并将所证所知者告示他人，又辗转至无量百千之人。此系以六通中之‘漏尽通’为其自性。盖六通之中，唯以上三通为三种示现之自性，故最为殊胜。
另于大乘法苑义林章卷六末，将上记三种示现分别称为神变轮、记心轮、教诫轮，并详辨其相：(一)神变之相，包括能变、能化二种，能变又分十八种，能化又分二种。 (二)记心之相，包括有缠、有染、劣中胜之三界五趣之心等六种之记。(三)教诫之相，包括遮止、开许等五种。又类此之三示现，系如来身口意三业之德用，此盖以他心轮为如来之意业，神通轮为如来身业，说**为如来口业，由是而令众生脱离烦恼恶业，趣向正道。
（2）灭度：即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。生死永灭，度越三界轮转急流，故称灭度。梵语nirvan!a，巴利语nibbana。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。
〖解释〗佛显现在世间普度众生，是以愿力和众生善缘和合的现象。比如水很清时，月影就现在水中；而水污浊了，月影也会消失。在有因缘时，佛会显现在世间说法。因缘已尽，佛也自然入灭。这只是在众生心前示现入灭。看起来像是有“灭”，实际上不存在“灭”，因此叫做“示现灭度”。《法华经》说：“为度众生故，方便说涅槃。”
其实并没有什么入涅槃，只是有因缘时就有化现的影像，因缘尽了，化现的影像息灭，归于真如，就把这样的情况叫做“入涅槃”。
因为这个世界没有佛，众生应该见佛得度，这个菩萨就到那个世界去示现八相成道，示现成佛，说法度众生。把众生度成熟，授成佛之记，他事情办完了，示现涅槃。
【直译】示现涅槃。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 086【经文】拯济无极。

086【经文】拯济无极。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】拯济（1）无极（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛九涅槃相>壬二利生>癸一、救度   
〖注解〗
（1）拯济：是指救助；救济。就是救度。
（2）无极：无穷尽；无边际。就是给予众生无尽的利益。度
｛语法｝拯济无极
1、省略句
2、完整句应为：拯济无极（众生）
【直译】救度无穷无尽的众生。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 087【经文】消除诸漏。

087【经文】消除诸漏。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】消除（1）诸漏（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛九涅槃相>壬二利生>癸二、除漏  
〖注解〗
（1）消除：除去，使不存在。
（2）诸漏：漏，贪瞋痴三毒烦恼的别名。因贪瞋痴能令众生漏入生死苦海，故名漏。诸漏，即一切烦恼。
〖解释〗当时在宣讲《涅槃经》的法会上，有一部分小乘人得到了小乘利益，能够消除见思烦恼，这叫“消除诸漏”。度众生怎么度呢？令众生消除烦恼，把烦恼消除了，把坏的去掉。
【直译】除去一切烦恼。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 088【经文】植众德本。

088【经文】植众德本。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】植（1）众德本（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛九涅槃相>壬二利生>癸三、积德    
〖注解〗
（1）植：栽种;种植。
（2）植众德本：（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：“供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。”功德能生善果，故曰德本。叫众生多作功德，多培善根，叫「植众德本」。
【直译】培植种种的善根功德。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 089【经文】具足功德，微妙难量。

089【经文】具足功德，微妙难量。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】具足（1）功德（2），微妙（3）难量。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛十结说>壬一、实德  
〖注解〗
（1）足：具备满足。
（2）功德：梵语gun!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。’胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：‘恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。’又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a -sagara ），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a -ratna ），其他尚有功德藏、功德聚、功德**、功德林等多种名称。［维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）］
（3）微妙：深奥玄妙；精深复杂，难以捉摸。微妙就是不可思议，无量无边的功德，都是不可思议的功德。
【直译】具足种种功德，深奥玄妙难以估量。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 090【经文】游诸佛国，普现道教。

090【经文】游诸佛国，普现道教。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】游（1）诸佛国（2），普现（3）道教（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己二殊胜权德>庚二别显>辛十结说>壬二、权德
〖注解〗
（1）游：不固定，从容地行走。在这里「游」是游化，到各个佛的国土去游化。游化：游方行化。到处游行和教化世人。
（2）诸佛国：这里“诸佛国”三个字是承接上文而来。这是指：不仅在娑婆世界有像上面这样的示现，而且在十方无数佛国里都有极其广大的幻化事业。唐译里说：“如是诸佛刹中，皆能示现。”可见是指在十方佛刹中都能示现幻化事业。
（3）普现：谓如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。
（4）道教：（术语）正道之教也。这个「道教」，不是现在道士的教，而是普遍示现佛道之教。
〖解释〗“游诸佛国，普现道教”则是称赞大菩萨随机教化众生的权巧之德。由于内在的证量极其高深，所以能做到遍游十方国土，宣说无量的菩提教法，来引导众生趣向解脱和成佛。
“游步佛国，普现道教”是呼应前面的“游步十方，行权方便”。
【直译】到游行和教化世人，普遍地示现正道的教法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 091【经文】其所修行，清净无秽。

091【经文】其所修行，清净无秽。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】其（1）所修行（2），清净（3）无秽（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛一、总说  
〖注解〗
（1）其：<代>第三人称代词相当于“他们的”，这里指前面所述的这些诸大菩萨。
（2）修行：含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。如戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛。此外，四禅天、四念处等修行阶段亦极发达。佛教有所谓‘八万法门’之称，然其主要者，即上述分类之修行德目。至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其他密教修法作为教义与组织之基础。实行修行功夫者，一般称为行者。声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三祇百劫。
(一)三生六十劫，声闻至阿罗汉果，最快亦须三度生于人间，最迟则须经过六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修顺解脱分；第二生或次之二十劫，以未至定起顺决择分；第三生或最后之二十劫，以根本定再起顺决择分之慧，入于见道，而终证无学果。但亦有认为第三生始起顺决择分之慧之说。又速者乃指利根而言，迟者指钝根而言。反之，亦可谓迟者乃是能忍耐长期之修行者，故为利根。
(二)四生百劫，缘觉至辟支佛果，最快亦须四度生于人间，最迟则须经过百劫。据俱舍论卷十二载，麟角喻独觉必修百大劫，而不说四生。
(三)三祇百劫，又作三僧劫百大劫。三祇乃三阿僧祇劫，又作三僧劫、三祇劫；百劫乃百大劫之简称。菩萨于三阿僧祇劫修波罗蜜，于最后百大劫修佛所具足之三十二相、八十种好之相好业，此种修行即为三祇修行。又因须经此种修行，始可成佛，故称为三祇成佛。
大毗婆沙论卷一七八谓，菩萨于初阿僧祇劫侍奉七万五千佛，于第二阿僧祇劫侍奉七万六千佛，于第三阿僧祇劫侍奉七万七千佛，积集资粮而后于九十一劫再侍奉六佛，修异熟果生于王宫，断结三十四心成道。大智度论卷二十七亦有三祇百劫之说；摄大乘论卷下则仅言三祇，而未说百劫。
法相宗认为，于最初阿僧祇劫为五位中之资粮、加行二位，在此于一行中修一行。于第二阿僧祇劫为通达位及修习位之一部分，即自初地至七地，在此于一行中修一切行。于第三阿僧祇劫为前修习位所剩余之部分，即自八地至十地之满心，在此于一切行中修一切行。而后于十地满心登上等觉位，在此为成佛而修方便之行，相当于百劫之行。又于三祇修行之间，专心精进，可超越中间阶位，而至最高之修行阶位，称为超劫。然亦有说初地以上无超劫者。
华严宗与天台宗认为，三祇百劫之说乃属小乘及下根之方便教法。故两宗均认为，若由圆教教法而言，众生本来即佛，故三祇之长时间不成问题。又真言宗有以一念超越三劫妄执之说，而净土教亦认为，依弥陀本愿之力即可往生成佛，故不言三祇之修行。
（3）清净：梵语s/uddha， vis/uddha， paris/uddha□A巴利语suddha， visuddha， parisuddha 。音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵brahma  ，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。
有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好**身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”。
（4）无秽：不脏；不污浊。
〖解释〗“其所修行，清净无秽”，指已经了达万法如幻，没有执著的心，如果著了我相、人相、众生相等等，心就有著相的染污。了达人我、法我皆空，而不住于空边，能够随缘起无边的妙用；虽起无边的妙用，心里根本不会粘著，这就是清净无秽。
〖奉行〗「其所修行，清净无秽。」这就是叫我们学习，那些八地菩萨所作所为，都是清净无秽的，何况是等觉菩萨呢！他们修行还会夹杂烦恼吗？不会嘛！叫我们初发心菩萨学的。我们现在发菩提心，我们就是初发心菩萨，发了心得行菩萨道，行菩萨道要注意！你不要把烦恼夹杂进去，最要紧的一句话，你得用功学，随便举个例子：譬如你每天念多少佛，或者每天打坐几点钟，这都是修行。修行之中你得降伏妄想心，妄想心有三个根本烦恼，就是贪、瞋、痴。譬如你正在念佛，一天常课念一万声阿弥陀佛，数念珠数到一万声，功课作圆满了，你自己可要注意！你在数念珠念一万 声阿弥陀佛，中间打妄想没？打妄想，有没有贪、瞋、痴的妄想？正念佛时，突然想要贪财，贪财的方法很多？我不要详细举例子，我们没有多的时间，你自己去考虑，忽然想起来发财，手里还在数念珠，嘴里念着南无阿弥陀佛……，念南无阿弥陀佛是清净的行门，都被你染污了，因为你动了发财的念头。或者你正在念佛，忽然想起一个冤家对头，这个人真是要不得，他种种对我不起，我非报复不可，这是动了瞋恨心。嘴里还是在念佛，手里还在数着念珠，心里却起瞋恨心，要报仇雪恨，被瞋恨心染污了。如此类推，你自己去举例证，自己找自己的毛病，你在修行，或者在念经，或者打坐，或者在念佛，无论用什么功都是清净的行门，你不要被贪、瞋、痴染污了，这样子你才会修行、会用功。不然你清净的行门都被烦恼染污了，等于好吃的东西加了一点毒药进去，完全变成毒品了，你要特别注意这两句话，菩萨的修行，清净无秽，告诉我们学榜样。
【直译】这些大菩萨们的修行都很清净，不污浊。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 092【经文】譬如幻师。

092【经文】譬如幻师。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】譬如（1）幻师（2）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛二喻示>壬一、人譬  
〖注解〗
（1）譬如：比如。
（2）幻师：梵语maya-kara。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。
〖解释〗这里举幻师的比喻。印度幻术很多，我们中国过去有变戏法的，现在西洋叫做魔术，印度的幻术是真正有一种法术，他会变个男人、变个女人出来。在印度幻术盛行，人们对于幻术非常了解，所以一举幻术就明白：虽然有一个相，其实不可得；虽然不可得，还可以化现。古印度有很多善于幻变的人，什么东西都能变，能变宫殿、城市、庙宇，他结一个手巾能变一只兔子；把带子往下一甩，能化一条蛇……，所以，人、动物、建筑物、城市都可以化出假相来。
〖解释〗比况为譬，比彼晓此，寄近知远，是为譬喻。今欲令知菩萨无究八相化事无方，故假譬晓之。
幻谓幻化，《琳音》一上云：还惯反。顾野王曰：幻谓相欺眩以乱人目也。《增韵》：妖术也。妖术者名幻师，梵土是多故，诸经中多说幻师譬，《智论》云：「西方有幻术人，一切皆能化，现宫殿、城郭、廊宇，结巾为兔，坠带为蛇，种种变现等。」《华严清凉疏》释如幻人有八义：一幻师，二幻法，三幻事，四所幻即空，五幻事历然，六视者生实解，七幻师明了，八法谢事灭。如《会疏》(二十四左)合此经，此但从果向因菩萨如幻三昧德用也。
【直译】比如作幻术的师傅。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 093现众异像，为男为女，无所不变。

093【经文】现众异像，为男为女，无所不变。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】现（1）众异（2）像（3），为（4）男为女，无所不变。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛二喻示>壬二、化相  
〖注解〗
（1）现：显露。
（2）异：不同的。
（3）像：<名>肖象；相貌。
（4）为：成为；变成。
〖解释〗“现众异像，为男为女，无所不变”，能够变现各种不同的像，人的像里头可以变男变女，动物里变象变马等等，什么都能变。
【直译】显露许多不同的相貌，变男变女，没有不能变化的。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 094【经文】本学明了，在意所为。

094【经文】本学明了，在意所为。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】本（1）学明了（2）（3），在（4）意（5）所为（6）（7）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛二喻示>壬三、化德  
〖注解〗
（1）本：主要的。根本。
（2）明了：（术语）完全明知其事理也。清楚地知道或懂得。
（3）本学明了：他对于怎么掌握幻术、怎么来变、变的事物是什么性质，都清清楚楚的。幻是虚幻，明了知幻虚，故于幻不迷，喻实知。
（4）在：和“所”连用，表示强调。在这里，「在」可以理解为「任」，任他的意所作所为，要变个什么，就变个什么，但是他不着相，他知道那是假的。
（5）意：心意；意图。
（6）为：成为；变成。
（7）在意所为：他精通这一套幻术，所以就随心所欲地作种种幻变。于幻不迷，故种种变现，如意所为，此喻权知。
“在意所为”，表示菩萨通达如幻的法，到了完全纯熟的时候，就不必要先做加行、安住什么状态、再怎么样来变化，他已经到了无功用地，所以是任运地化现，不用隔一个刹那就能化无数身。比如说阿弥陀佛一时化无数身，接引无数众生往生极乐世界！不是说有实体的身来了，这是已经到了无功用地，所以一切变化随意自在。就是当心已经不被分别心的迁流所束缚，就达到了彻底的自在。因此就是“在意所为”，就是随心所欲，没有心不自在的、做不了的、感觉困难的。
【直译】（对于幻术的）根本学问完全明了通达，意图变成什么就变成什么。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 095【经文】此诸菩萨，亦复如是。

095【经文】此诸菩萨，亦复如是。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】此（1）诸（2）菩萨（3），亦（4）复（5）如（6）是（7）（8）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛三法合>壬一、合人譬『譬如幻师』
〖注解〗
（1）此：这，这个，与“彼”相对。这里指参与本次法会的菩萨们。
（2）诸：众;许多。
（3）菩萨：菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。
经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhimat  ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jinadhara  ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr!  ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jinan%kura  ，最胜芽）、勇健（梵vikranta  ，猛健、勇猛）、最圣（梵paramas/carya  ，上轨范师、上圣）、商主（梵sarthavaha  ，导师）、大称（梵maha -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!palu  ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha -pun!ya ，大福德）、自在（梵is/vara  ，富自在、自在行）、法师（梵dharmika  ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avatirn!a  ）、未净（梵a -s/uddhas/aya ）、净（梵s/uddhas/aya  ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva  ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -jati-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。
菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］
（4）亦：表示同样，相当于“也”。
（5）复：再；又。
（6）如：好像;同……一样。
（7）是：这；这个；这样。
（8）亦复如是：也是这样。
〖解释〗此诸菩萨由如幻三昧普遍十方，示现无究八相种种事，而本觉明了，故知无所有，无所有处种种相宛然，知幻故能现，变现本学明了。如《宝积经》七十一学幻太子说偈赞佛曰：「如幻师作幻，自于幻不迷，以知幻虚故，佛观世亦然。」
【直译】这些与会的大菩萨们也是这样。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 096【经文】学一切法。

096【经文】学一切法。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】学（1）一切（2）法（3）（4）
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛三法合>壬二合化德>癸一、合『本学』 
〖注解〗
（1）学：学习，这里指修学。
（2）一切：全部的；所有的。梵语sarva，巴利语sabba。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘萨婆，秦言一切。’翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据成唯识论枢要卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：(1)一切的一切，即计内外皆常。(2)少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。［成唯识论卷二、慧苑音义卷上］
（3）法：指佛教的教义、规则，佛教的道理。　梵语dharma，巴利语dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。(一)于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。
于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位 七十五法、唯识宗之五位百法。
若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，犹如世俗之亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法之经论文句，称为法文。诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。佛法之威力、正法之力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅槃之门户，称为法门；其中之教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化之利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。佛之说法，称为转**；正法之规准、象征，称为法印；佛之遗教，称为遗法。以佛法比喻闇夜灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。又正法蒙受迫害，称为法难；圣教之灭尽，称为法灭。
此外，尚有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。［杂阿含经卷三十一、中阿含卷二十八诸法本经、大品般若经卷四句义品、大乘入楞伽经卷五 刹那品、大宝积经卷五十二、大智度论卷四十八］
(二)于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处（梵dharmayatana  ）、法界（梵dharma -dhatu ）。［大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品］
(三)因明用语。性质、属性之意。于因明（论理学）中，宗（命题，即论证之主张）之宾词（后陈）称为法，主词（前陈）称为有法。此即依宾词能显示主词所欲表白、界定之性质。［因明论疏明灯抄卷二本、因明论疏瑞源记卷二］
（4）一切法：梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法（梵sam!skr!ta -dharma ）、无为法（梵asam!skr!ta -dhrama ）及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。［摄大乘论卷三十一、大智度论卷二］
【直译】修学所有的教法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 097【经文】贯综缕练。

097【经文】贯综缕练。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】贯（1）综（2）（3）缕（4）练（5）（6）（7）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛三法合>壬二合化德>癸二、合『明了』 
〖注解〗
（1）贯，贯通，<动>融会贯通；「贯」谓通贯，今按《字典》云：「集匀正匀，并古患切，音惯，惯亦作贯。」《尔雅释诂》：「贯，习也。」《诗、齐风》：「射则贯兮」，《郑注》：「古患反，习也。」前汉《贾谊传》云「习贯如自然」，师古曰「贯亦习也」。
（2）综，综合概括；「综」谓综习。
（3）贯综：是贯综其大纲。「贯综」者，谓数薰习也。
（4）缕，条理分析；「缕」是精细，精细地来练佛法的功夫。
（5）练，熟练，反复学习,以求纯熟。
（6）缕练：是详细地来练功夫。贯通综(兴云「集」)习，知法委审，故曰『缕练』。缕练」者，《经音义》「精熟也」，言数数习学、其法精熟。
（7）贯综缕练：学法通贯，综习精熟。
菩萨是大幻化师，起初他要学一切变化之道，就是菩萨首先自己要证得根本智，之后心得自在了，能够起无量无数的幻变。最后对于如何安住三摩地、变无量的身、说无量的法、怎么调化有情，整个这一套都贯通、融会、熟练，这样叫“贯综缕练”（对应前面说的“本学明了”）。
【直译】学法融会贯通、综合概括、精细分析、反复学习。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 098【经文】所住安谛。

098【经文】所住安谛。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】所住（1）安（2）谛（3）（4）（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛三法合>壬二合化德>癸三、合『在意』 
〖注解〗
（1）所住：居住的地方。悲智之境，是权术所游，故云所住。
（2）安：舒适;快乐。
（3）谛：道理；意义。「谛」是很详细的意思，明了道理，明了得很详细，叫做「谛」。
（4）安谛：安住在佛法，懂得佛法懂得很详细。
（5）所住安谛：于如幻三昧安闲谛审，寂静无为而照法界无昧。住持佛法很安定。
【直译】安住在甚深的三摩地，懂得佛法很详细。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 099【经文】靡不感化。

099【经文】靡不感化。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】靡（1）不感化（2）（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛三法合>壬二合化德>癸四、合『所为』 
〖注解〗
（1）靡：没有；无。
（2）感化：用言行感动人，使之转变。
｛语法｝靡不感化。
1、省略句
2、完整句：（众生）靡不感化。
（3）靡不感化：令一切众无不感化，一切众生都受这个菩萨的感化。
【直译】没有一个众生不被感化的。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 100【经文】无数佛土，皆悉普现。

100【经文】无数佛土，皆悉普现。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】无数（1）佛土（2），皆悉（3）普（4）现（5）（6）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛三法合>壬三、合化相 
〖注解〗
（1）无数：无法计算。极言其多。
（2）佛土：又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天、观音菩萨之普陀洛伽山等，虽为净土，但均非佛土。在初期佛教，小乘说一切有部主张佛土意指释迦佛陀诞生之娑婆世界而言，但其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土）之说，并由报身说，产生报土思想。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种、三种、五种等说。
三论宗吉藏之大乘玄论卷五谓，土有不净、不净净、净不净、杂、净等五种，此五土系依众生之业而感受者，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，故亦称佛土。其中有凡夫与圣者共住之凡圣同居土、大乘与小乘之证悟者（阿罗汉、独觉、大力菩萨）共住之大小同住土、仅菩萨住之独菩萨居土、仅诸佛独住之诸佛独居土等四种。　天台宗立凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土（又作实报土）、常寂光土（又作寂光土）等四土说。其中，凡圣同居土即凡圣共住之国土，有净秽之别，净者如西方极乐世界等。方便有余土系修方便道之空观与假观，而断除见惑与思惑（生于三界之因），出分段生死，但尚未断除无明惑，故更于界外受变易生死之藏教二乘、通教三乘、别教三十心之菩萨等所生之土。而修真实法之中观，断除无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，即为实报土。寂光土即指成佛者所住之国土。
华严宗从相待之差别而言（别教一乘之立场），应人类能知之机缘所说之世界（因分可说之土）为世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可说之土）为国土界；全宇宙名为莲华藏世界，乃十身具足之毗卢遮那如来所教化之国土。
法相宗立法性土、受用土、变化土等三土。受用土复分为自受用土、他受用土，故亦立四土，而为自性身、受用身、变化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名为土，与身无别；自受用土为佛果无漏之第八识上所显现之无漏纯净之佛土，乃除佛以外所无法测知者；他受用土，则为教化十地菩萨所变现之土；变化土为教化地前菩萨、二乘及凡夫所变现之土。
真言宗以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫，依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其体不可得。若依于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。
净土宗以阿弥陀佛有法、报、应三身，故有法身土（又作法土）、报身土（又作报土）、应身土（又作应土）等三土。一般以阿弥陀佛之报身所居之报土为极乐净土。日本净土真宗谓此为真实报土，并立引导、教化众生之方便化土。
（3）皆悉：尽；全都。
（4）普：普遍；全面。
（5）现：显露，示现。
（6）无数佛土，皆悉普现：各个佛国他都能去示现，都能去度化众生，但是他没有着众生相，跟那个幻师变幻术一样 ，他知道一切众生都是如幻如化，所以他不着相，不动烦恼，所以所修的皆是清净行门，没有杂秽。 
【直译】无量无边的刹土，全都普遍示现。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 101【经文】未曾慢恣，愍伤众生。

101【经文】未曾慢恣，愍伤众生。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】未曾（1）慢（2）恣（3），愍（4）伤（5）众生（6）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛三法合>壬四、普贤行  
〖注解〗
（1）未曾：不曾。
（2）慢：懈怠；轻视。这里指我慢，梵语atma-mana。谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：‘我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。’数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变易而起。
（3）恣：<形>放纵；无拘束。任意所为叫「恣」，即放逸。
（4）愍：怜悯;哀怜。
（5）伤：伤心；悲伤。
（6）愍伤众生：就是由于众生还在做迷梦，还有迷梦里的受苦，需要唤醒他，让他离苦。所以，“愍伤”就是以大悲心遍入一切众生界，起无边的妙用，度无数众生。看见众生受了生死之苦 ，众生受苦自己还不知道，不知道是苦，还以苦为乐。他不知道是苦叫愚痴，以苦为乐叫颠倒，众生真是可怜悯者，所以要「愍伤众生」，要讲经给他听。
〖解释〗“未曾慢恣，愍伤众生”就像幻师知道这些都只是幻影，由于这些相都是自己幻变出来的，所以在这些幻相里什么也得不到，心不会著在上面，作各种颠倒想。菩萨就像这样，自己不会迷失在幻相当中，不会因为变了一个身体或者说了什么语言，自己就迷在里面，不会这样。就像幻师幻现各式各样的事物，观众是被迷得如痴如醉，眼睛傻傻地盯在那里！那是他的眼识被迷惑了，认幻像为实，才有这种表现。但幻师幻变之后，心里是不执著的，不会动心。
所以《宝积经》上说：“如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观事亦然。”好比幻师变现了各种的象马等，他知道这些都只是虚幻，自己不会迷惑，也不会因此而起各种贪嗔等的心念。这样就知道，“菩萨作幻，自于幻不迷”，并不会因此而起骄慢的心，觉得自己很了不起，能化这么多身，能度这么多众生。这是说菩萨知道了虚幻，所以他度一切众生，不见有一个所度的众生。他说一切法，不会以为自己说了什么法。本来就是虚幻的，而且完全现证了，怎么会执著我化了什么身、度了什么人？众生相也是假的！实际没有众生，但是在众生心前不无众生。
【直译】不曾有我慢之心，也不放逸，（只是）怜悯哀怜众生。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 102【经文】如是之法，一切具足。

102【经文】如是之法，一切具足。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】如是（1）之法（2），一切（3）具足（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚一略叹>辛三法合>壬五、总结  
〖注解〗
（1）如是：如此这么;像这样。
（2）法：方法；做法。这里指救度众生的法门。
（3）一切：梵语sarva，巴利语sabba。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘萨婆，秦言一切。’翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据成唯识论枢要卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：(1)一切的一切，即计内外皆常。(2)少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。［成唯识论卷二、慧苑音义卷上］
（4）具足：（杂语）具备满足。
〖解释〗“如是之法，一切具足”，这是总结上面所说的化现在十方刹海里无穷的幻化相、无穷的事业，表示与会的大菩萨们具足权、实二德，“实”是指自己已经证到了空性，“权”是以悲心能够做无穷的化现。实际上，整个佛法也都统摄在这里面。所谓的普贤大士之德，就是在证得根本智之后，起无边的化用。这是没有任何局限、没有任何疲厌、没有任何间断的，自然就会化一切相，度一切众生。
【直译】像这样的救度众生的法门，一切（与会菩萨）全都具备满足。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 103【经文】菩萨经典，究畅要妙。

103【经文】菩萨经典，究畅要妙。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】菩萨（1）经典（2），究畅（3）要妙（4）（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛一依菩萨法修>壬一、自利
〖注解〗
（1）菩萨：菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。
经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhimat  ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jinadhara  ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr!  ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jinan%kura  ，最胜芽）、勇健（梵vikranta  ，猛健、勇猛）、最圣（梵paramas/carya  ，上轨范师、上圣）、商主（梵sarthavaha  ，导师）、大称（梵maha -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!palu  ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha -pun!ya ，大福德）、自在（梵is/vara  ，富自在、自在行）、法师（梵dharmika  ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avatirn!a  ）、未净（梵a -s/uddhas/aya ）、净（梵s/uddhas/aya  ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva  ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -jati-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。
菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。
（2）经典：（杂名）佛说之。阿难结集之。初传之于口。后书之于贝叶。其文句并书籍。谓为经典。
（3）究畅：充分表达。
（4）要妙：（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。
（5）究畅要妙：对菩萨的法已经无碍地究竟通达了，佛法的要领得到了，知道它的妙义，这叫“究畅要妙”。
〖解释〗「菩萨经典，究畅要妙。」大乘菩萨自利利他，这两句是自利。你要想度众生，要先学度众生的本事，要利他先自利。菩萨的经典叫大乘经典，大乘经典都研究通畅，得其要妙，这就得了自利，得了自利，就可以利他。以这个缘故，就能善巧地说法，滔滔不绝。这没有什么别的原因，就是掌握了心要，已经决定地认识了，这样就没有障碍，可以横说竖说、略说广说，可以说得头头是道。度众生也就能够观机逗教，一看就知道学人是什么根性、什么意乐，然后就知道怎么样设立方便，恰如其分地引导他、开示他。
【直译】对菩萨的大乘经典，都究竟通达，知道它的妙义。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 104【经文】名称普至，道御十方。

104【经文】名称普至，道御十方。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】名称（1）普（2）（3）至（4），道（5）御（6）十方（7）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛一依菩萨法修>壬二、利他
〖注解〗
（1）名称：名号称谓。
（2）普：广泛;全面。
（3）名称普至：你是大法师名声就大起来，名声大起来，才能度众生。
（4）至：来到；到达。
（5）道：通“导”，引导。道字现在底下皆加个「寸」，即导师的导。「道」是引导。佛叫大导师。菩萨都学佛教化众生，给众生当导师。
（6）御：治理。「御」是调御。**驾御。佛也叫调御师。菩萨都学佛教化众生，给众生当调御师。
（7）十方：梵语das/a dis/ah!，巴利语 dasa disa。为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。
〖解释〗“名称普至，道御十方”，就是指菩萨的教化事业非常兴盛，无论他到哪里都有大名闻，名声传遍了整个世界。这样作为大向导，能带领十方有情步入安乐之道，把他们引导到解脱、到成佛中来。
【直译】名号称谓广泛传播，引导、调御十方世界（一切众生）。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 105【经文】无量诸佛，咸共护念。

105【经文】无量诸佛，咸共护念。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】无量（1）诸佛（2），咸（3）共（4）护念（5）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬一自利>癸一、上德摄下
〖注解〗
（1）无量：难以计算,指数量极多。　不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：‘六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。’［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］
（2）诸佛：所有十方三世一切之佛。
（3）咸：全；都。
（4）共：共同；一起。
（5）护念：保护和忆念。
〖解释〗“无量诸佛，咸共护念”，菩萨自身深入了佛境界，十方诸佛都要护念你。
【直译】无量无边的所有十方三世一切的佛，都共同保护和忆念。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 106【经文】佛所住者，皆已得住。

106【经文】佛所住者，皆已得住。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】佛（1）所住（2）者，皆已得（3）住。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬一自利>癸二下修顺上>子一、所住
〖注解〗
（1）佛：梵语buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。
称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。
佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。
过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。
小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张‘一界一佛，多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说；此时之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去**劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。
（2）所住：佛所住的就是大涅槃，就是无住涅槃。
（3）得：表示许可或能够。
【直译】诸佛所安住的境界，这些大菩萨们也能够安住在佛的境界。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 107【经文】大圣所立，而皆已立。

107【经文】大圣所立，而皆已立。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】大圣（1）所立，而（2）皆（3）已（4）立。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬一自利>癸二下修顺上>子二、所立
〖注解〗
（1）大圣：梵语maha-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。「大圣」还是佛，佛是圣中之圣 ， 故称大圣 。
（2）而：表示承接。
（3）皆：全；都；尽。
（4）已：已经，表示动作变化达到的程度。
〖解释〗「大圣所立，而皆已立。」就是讲菩萨的教化事业同于诸佛（大圣指佛）。法界、诸度是佛设立的教法。佛所建立的法门 ，就是六度万行 ，这些菩萨都能建立。
【直译】诸佛所建立的教化众生的法门，这些大菩萨们也已经建立了。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 108【经文】如来道化，各能宣布。

108【经文】如来道化，各能宣布。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】如来（1）道化（2），各能宣布（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬二利他>癸一利他相>子一、说法同佛
〖注解〗
（1）如来：梵语tathagata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语tathagata 可分解为 tatha-gata（如去）、tatha-agata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。
（2）道化：（术语）以道法而教化他也。
（3）宣布：宣扬，广为宣传。
〖解释〗「如来道化， 各能宣布 。」就是如来教化众生的妙法，这些菩萨都能说，都能够如实地开演，都能宣布，所以说法等同于佛。
【直译】佛陀以道法来教化众生（的种种善巧），每一个（与会菩萨）也能广泛宣扬。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
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 109【经文】为诸菩萨，而作大师。

109【经文】为诸菩萨，而作大师。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】为诸（1）菩萨（2），而作大师（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬二利他>癸一利他相>子二、益人同佛
〖注解〗
（1）诸：众;许多。
（2）菩萨：菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。
经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhimat  ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jinadhara  ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr!  ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jinan%kura  ，最胜芽）、勇健（梵vikranta  ，猛健、勇猛）、最圣（梵paramas/carya  ，上轨范师、上圣）、商主（梵sarthavaha  ，导师）、大称（梵maha -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!palu  ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha -pun!ya ，大福德）、自在（梵is/vara  ，富自在、自在行）、法师（梵dharmika  ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avatirn!a  ）、未净（梵a -s/uddhas/aya ）、净（梵s/uddhas/aya  ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva  ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -jati-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。
菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］
（3）大师：梵语s/astr!，巴利语satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三·七五九中）：‘能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。’
佛遗教经（大一二·一一一下）：‘汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师。’此盖以佛所说戒及法为佛灭后之大师。
又后世我国对人师中之通晓佛教教义且有盛德者，亦常尊为大师，如摄山大师（僧朗）、智者大师、天台大师（智顗）、南岳大师（慧思）、嘉祥大师（吉藏）、贤首大师（法藏），又如近代之太虚大师、印光大师等。
〖解释〗“为诸菩萨而作大师”，就是能像佛那样利益众生，能实行佛那样的教化事业，能给菩萨众作大导师，引导菩萨成佛。在一切普通菩萨之中，他们是等觉菩萨，称为菩萨中的摩诃萨。「摩诃」即是大，故称为「大师」。
【直译】为其他的小菩萨作大导师。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 110【经文】以甚深禅慧，开导众生。

110【经文】以甚深禅慧，开导众生。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】以甚深（1）禅慧（2），开导（3）众生（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬二利他>癸一利他相>子三、证法益物
〖注解〗
（1）甚深：是指根源、指本体，本来具有法界如来藏性，因此就能成佛。一切无不从此法界流，一切无不还归此法界，法界即是心，心即是法界，这就是甚深。这里面的秘密不是以语言分别能够测知，所以称为“深”。所谓的悟道，无非是悟此本性；成佛，无非是证此本性。这是一切万法的根源，一切法都是从这里流出，只不过随着迷惑因缘就出现凡夫的不清净显现；随着觉悟的因缘，客尘逐渐消尽，就现出它的清净来，所以就出现圣者的清净显现。总之，不论清净或不清净，任何法都是从这个根源出来的，离开这个根源就什么也不可能有，所以这叫万法同源。为什么佛教说心、佛、众生三无差别，众生和佛平等呢？像基督教，即使生天了，也不可能成为上帝，永远只是上帝的子民。但是佛法是彻底的平等观，就是因为本体上众生和佛是平等的。所以这个叫甚深。
（2）禅慧：禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。「禅」即是禅定，二乘人也要禅定，也要智慧，不叫「甚深」。这是以大乘的禅，以大乘的慧，叫「甚深禅慧」，来开导众生。
〖解释〗因为众生有无量病，所以菩萨开无量药，宣说无量法门来引导众生。归纳起来，无量法门不出“禅、慧”二字。禅慧就是止观。对于要证得什么佛法，可以广说，也可以略说。虽然广说是无量，略说就不出禅、慧二字。也就是要证得什么呢？就是要有定慧的成就，定则一念不生，慧则了了分明；而且是定慧等持，止观不二，一念不生时了了分明，了了分明时一念不生，这就是“不二”。
（3）开导：启发劝导。启是指根源、指本体，本来具有法界如来藏性，因此就能成佛；发劝导。通俗的来讲就是就是让你开始明白，并引导你理解某些东西。心理上的帮人引出困境。
（4）开导众生：就是指众生不落在昏沉里，就落在散乱中，要他不起念头，他就落在昏沉里；要他去起观照，他又落在妄想里。这样就脱离了本位，就做迷梦了！所以，所谓的引导众生，无非就是要止息他的妄分别，要回归到寂照不二的本具的心体上。
〖注〗“导”的繁体字是“導”，“道”与“導”二者互为古今字的原因是同音假借和同源分化共同作用的结果，二者出自同源，且最初意义相同，皆与路有关。
【直译】凭借非常深的禅定与智慧，启发劝导众生。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 111【经文】通诸法性。

111【经文】通诸法性。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】通（1）诸法（2）性（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬二利他>癸二利他德>子一、智正觉自在行
〖注解〗
（1）通：懂得，彻底明了。通晓；精通。
（2）诸法：梵语sarva-dharmah!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之‘诸行’含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如‘涅槃’等无为法则不包含在内。［般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六］
（3）法性：梵语dharmata，巴利语dhammata。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为‘如’。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓‘众生、国土同一法性’同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。
〖解释〗一切法的自体叫法性，或者本性。这些桌椅板凳、山河大地、男女老少这一切的相，它没有自体，它要有自体就是实法了。就像梦境里变出的种种相，它是没有自体的。由于这是心变的，所以就是以心为体。
《起信论义记》里说：“法性者，明真体普遍义，它是一切法的本性。”离开本性是没有任何法的，如果一个法有它自己的体，那它就独立在本性之外，所以诸法并没有自体。比如身体有没有自体？身体是不是本性之外独立存在的法？实际上离开了本性，身体上的眼耳鼻舌、心肝脾胃等没有一个能够独立运行。
我们迷了不知道，认为有个心外的东西。其实，本性一旦消失，全法界的一切法一刹那间就什么都没有了。这些实际是本性随缘现起的相，所以它怎么可能有自体呢？原先根本没有“它”，本性随着因缘就变出“它”来，当然“它”没有自体。所以说诸法无自体，实际上本性也就是体，就是万法的本源。
所以华严宗就讲到“不变”和“随缘”两种义，就是指这个真心上，同时有不变和随缘两种义。惯用的比喻是金子和金器，金子随着打造的因缘，制造成金盆、金碗、金耳环、金项链，金子的体随缘而变现金器的相，从差别上看，确实有百千的差别。但是不论它变成哪种相，金子的体性始终不变；虽然金子的体性始终不变，但它随着因缘又可以打造成不同的金器。又好比同样的水体，随着不同的风的因缘，会出现大波、小波、千形万状的波，这就是水的体随着风的缘而现起各种差别相。虽然变现各种差别相，但水的体是不变的。所以，不变和随缘看似矛盾，实际上是不二的（“不变”是指体不变，“随缘”是指体会随缘造出种种现象）。
真心随着染净因缘，会现起种种清净、不清净的显现，这个就叫“随缘义”。这是随什么因缘就变现什么相，虽然随缘变现不同的相，但本体是不增、不减、不垢、不净、不生、不灭的，所以叫“不变”。比如由不同的因缘会出现各种不同的心态、行为、事件，尽管如此，本体却从没有变过；虽然本体是不变的，但是它又能随缘现出不同的相，这不变和因缘并不矛盾。就像我们从无始以来轮回到今天，已经起过无数的变化，但这些都是在相上变来变去，本体是始终不变的。
所谓的因缘，一般会说迷染缘和悟净缘，其实就是由迷、悟而分成两段。迷里面还可以分成善、恶、高、低等等，总的就抓住迷、悟这两个字。本性都是一样的，但是为什么受用上有天壤之别呢？就是一个迷了，就随着这个迷的因缘净做迷梦、恶梦。这也是真心随着一个迷惑的因缘，就会出染污的相，也就是客尘的相、一种无而现的虚妄的相，这个缘起上会出现无量无边的六道轮回。然后随着觉悟的清净的缘，就是明悟了自己的本性，就由这清净的缘而显现四圣法界。它的作用能净除错乱，所以本有的清净就会显发。总之，就要知道，染净万法的本源、它的本体，就是指的这个真心。
“法性”，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。“性”者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：“法性者，明此真体普遍义。------通与一切法为性。”又《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”又《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法有染净之别。又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。”故“通诸法性”是根本智，
【直译】彻底明了一切万法的真实体性。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 112【经文】达众生相。

112【经文】达众生相。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】达（1）众生（2）相（3）（4）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬二利他>癸二利他德>子二、众生世间自在行
〖注解〗
（1）达：通晓事理,理解,明白。了达，（术语）了悟通达事理也。
（2）众生：梵语bahu-jana，jantu， jagat 或 sattva 之意译。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语，普通指迷界之有情。杂阿含经卷六（大二·四○上）：‘佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。’
长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。摩诃止观卷五上（大四六·五二下）：‘揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。’［杂阿含经卷四十五、法华文句卷四、大乘义章卷六、往生论注卷上］
（3）众生相：指佛教语。谓人我四相之一。与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相。
（4）达众生相：就能够了达众因缘所生的差别相。所以我们这个佛法要真俗圆融，胜义上要知道有万法的根源，自己的本性，一定要得根本。不得根本，净在这些差别上缘来缘去、分别执著，那是无休无止的！会引得人不断地颠倒妄想，出现无穷无尽的生死流转。天天说法，天天度众生，而不着众生相，了达众生相，皆是如幻如化的。像金刚经上讲： 「度一切众生都入无馀涅槃，而实无众生得灭度者。」了达众生相是幻化的。
【直译】能够通晓一切众生因缘所生的差别相。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 113【经文】明了诸国。

113【经文】明了诸国。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】明了（1）诸（2）国（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬二利他>癸二利他德>子三、器世间自在行
〖注解〗
（1）明了：（术语）完全明知其事理也。
（2）诸：众;许多。
（3）明了诸国：就对于国土器世间的清净、污秽种种差别相都了达清楚。这些依报国土都是如幻如化的，而不着世界国土之相。
〖解释〗度众生就要知道众生各是什么样的根性，然后要有方法来度他。所以度人一定要开差别智才行。对每个人的状况都很清楚，对缘起上怎么运转清清楚楚，这样才能够随顺众生，然后相应于他来施设方便利益他。
【直译】对于一切国土器世间的清净、污秽种种差别相都了达清楚。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 114供养诸佛。化现其身，犹如电光。

114【经文】供养诸佛。化现其身，犹如电光。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】供养（1）诸佛（2），化现（3）其身，犹如（4）电光（5）（6）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛三广修成德>壬一摄修方便>癸一修自利>子一、修福行
〖注解〗
（1）供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。梵语pujana，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。
供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：（一）利供养，奉香花饮食等也；（二）敬供养，赞叹恭敬也；（三）行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”
（2）供养诸佛：能够遍游无数佛土广兴供养。菩萨已经能够安住法界，所以能够一念间普遍入于十方无数国土。打个比方，就像闪电极其迅速，中间不会隔第二个刹那。
（3）化现：指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间。
（4）犹如：如同；好像。
（5）电光：闪电的光。“电光”，有速疾义、破暗义、不住义、无分别义。（一）菩萨一念一时普遍化现在十方世界里供养诸佛、利益众生，根本没有出、入、前、后的相，所以就像电光一闪而至。实际上并不是从此地到彼地，花很多时间赶过去，而是安住法界不动，一念间就周遍地化现。（二）菩萨一念间能够照了十方无数诸佛的法会，能够照破众生心中的黑暗，就像电光破暗一样。（三）“不住”，就是无所住，没有从此处到彼处的一条轨迹，而是一时化无数身周遍微尘数国土，没有一个住处，没有什么来去的痕迹。就像闪电，忽尔一现，你说电是从哪里来的？又到哪里去了？既没有来处，也没有去处，也没有住处。（四）这样周遍化现的时候也没有分别心，不会有这个好那个差、先到东方后到西方等等的分别。如果有分别心，就根本起不了这么大的妙用，只要动一个念头就不灵光了。这就像电光一闪，能够普照万物，山河大地、房屋草木等的森罗万象，一时间全部普照；照的时候没有分别，它是自然照的。
（6）化现其身，犹如电光：《唯识论十》云：“神力难思，故能化现”，诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：“电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。”（上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。）
〖解释〗他是菩萨，自己还要修福还要修慧，修福就是供养诸佛，到十方无量世界去供养无量诸佛，供养无量诸佛，得把自己的身体，变成无量的身体去供养，快得很，像无量的电光那么快，一下子分身无量，到无量诸佛的面前去献供养。供养诸佛是求福，他还要求智慧。
【直译】为供养一切诸佛，变化出无量的分身，好像电光一样一闪而至。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 115善学无畏之网，晓了幻化之法。

115【经文】善学无畏之网，晓了幻化之法。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】善学（1）无畏（2）之网（3），晓了（4）幻化（5）之法（6）（7）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛三广修成德>壬一摄修方便>癸一修自利>子二、修智行
〖注解〗
（1）善学：善于学习。
（2）无畏：梵语vais/aradya，巴利语 vesarajja；或梵语abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与‘十力’中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。
（3）网：大教网，（譬喻）如来之教法，能救生死海之人，故譬以鱼网。
（4）晓了：通晓，明了。
（5）幻化：（譬喻）幻与化。即空法十喻之二。幻者幻人之所作。化者佛菩萨通力之变化。空法：观我空、法空、有为空、无为空等空理之法。
（6）晓了幻化之法：就是知道万法都是空性，相和空不是两个，也就离了有、无二边。因为这是无而有，所以就不是实有；这是有而无，所以也不是断无。一切的相都是现和空不二！无论显现内的根身、外的器界、里头的心念等，都不去执著！最后不论是染相、净相、善相、恶相、众生相、佛相都不执在心上，不缘着这上妄起分别！也就干干净净的，坦坦荡荡的，没有颠倒梦想，没有任何怖畏了！人心上起伏不断的心念怎么来把它歇下？从根本上说，就是要知道一切相都是假的，连同身体和心念。就像《心经》上说：照见五蕴皆空，就度一切苦厄了！菩萨真正见了五蕴皆空之后，就远离颠倒梦想，究竟涅槃。一切颠倒梦想都是缘着相来的，相有好有坏、有喜欢不喜欢……在这两极里头就出现各种各样的心态。这都是相对的，有贪就有嗔，有取就有舍，有高就有低，有自卑就有自豪……随着两对相就出两对心。所以人就一直在这样的两极里来回地运行。只要还不知道现相是假的，就永远会这样循环下去。
（7）善学无畏，晓了幻法：就是菩萨了达一切的相全是幻化，这只是虚假的显现，不是有它自己的体，正现的时候了不可得，正了不可得的时候还现一个假相。这样就知道，菩萨对于世间的一切相毫无怖畏。比如，他不会见到地位高的人就生自卑感，也不会见到卑微的人就生自豪感，没有这样的心。无论他到哪个世界里，都无所畏惧，因为一切都是幻相，没有什么可害怕的。不会到了万人会场就生恐惧，因为这里面并没有什么真实的人；也不会害怕我得了癌症，我要死了；也不会有大众威德畏——在大众中自己胆怯起来；也没有生死的怖畏，不会死来的时候害怕；也不会有什么莫名其妙的恐惧感、无着落感；也不会有生活没有保障的恐惧。总之，一切恐怖都是没有的。
【直译】善于学习种种无畏的大教网，通晓、明了幻化的种种空法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。



 116【经文】坏裂魔网，解诸缠缚。

116【经文】坏裂魔网，解诸缠缚。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】坏（1）裂（2）魔网（3），解（4）诸缠缚（5）（6）（7）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛三广修成德>壬一摄修方便>癸二、明其利他
〖注解〗
（1）坏：毁坏；损坏。
（2）裂：整体被破开或分离，撕裂；撕开。
（3）魔网：（术语）天魔网人之种种邪业也。
（4）解：解除；消除。这里译为断除。
（5）缠缚：是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中，不得出离。“缠缚”，就是像绳子一圈一圈地缠绕在身上。这是比喻烦恼，又一个名称叫“结”。种种烦恼的习性串习坚固了，就会被习气的力量控制，跟随它转，这就是被绑住了。比如顺境一来就起贪，贪就把你绑住，每一次它一出现就被绑住，只有它绑你的份，没有你解掉它的机会，当然就被缠死了！这样被缠死了，就会随着烦恼的力量感召无数的生死。但是在现见到一切如幻之后，就能坏裂魔网，各种的妄念会止息下来，这个邪见的网会破裂。以前不正确的见，执著有我，又执著我如何如何，“我永生”是常见，“我断灭”就是断见，基于这个“我”做各种的行为或者执著各种的果等等，这都是由于执著实有，才会起这些妄见。真正见到了空，一切执著实有的知见全部都会消掉，干干净净的，所以非常彻底。
（6）解诸缠缚：叫众生要断除一切烦恼，不要受烦恼的缠缚。
“解诸缠缚”。“缠”者，绕也。“缚”者，捆也，系也。依憬兴师意，“缠缚者即八缠三缚”（余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说）。八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）疾。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）昏沉。三缚者，贪嗔痴也。《净影疏》曰：“亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解”上二句，表会中诸菩萨以“通诸法性，达众生相”，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。
从什么时候能解得开呢？众生都是在烦恼里生活，心结都打不开，所以他经常苦。好的时候没一、两天，心里时时都有烦恼、都不开心，其它没办法解决的，就是要让他知道世间的事包括山河大地、自己的身体、心念，什么功名富贵、妻财子禄全是假的，不要太当真了！
《大智度论》里讲：“有念堕魔网，无念则得出。”一起心动念，就堕在魔网里了。为什么？就是因为把事情当成是真实的！善恶、苦乐、高低、是非……这一切都是相对假立的，没有一个是实际有的、能够得到的，而众生就在这虚妄的境里不断地起心动念，因此而堕在魔网里。有时候是堕欢喜魔，就是认为好东西来了、我成功了、我得到了荣誉、我找到了所爱、我取得了什么，欢喜了，就是堕欢喜魔。要么就是堕悲魔！整天悲伤不开心，比如一个女人见儿子死了，一夜之间头发全白了，然后就陷在悲伤当中无法自拔。像有的人事业成功时欣喜若狂，事业失败了又灰心丧气。执著这是善，然后看到恶的时候疾恶如仇，那也是偏掉了。如果执著在恶上面，又把邪的当成有意义！总而言之，众生整天都是起妄念，所以一直堕在魔网里出不来。
（7）坏裂魔网，解诸缠缚：刚才已经晓了幻法，通达了如幻，这个魔网就开始破裂，绑在自心上的一圈一圈的烦恼绳子就能解开，否则就难解了！心有千千结，各种邪的知见像一张纵横交织的魔网，众生就缠在这样的邪网里无法脱身，所以是可怜众生！
真正证得了空性，所有的妄动都会停止，所谓的见顺境起贪、见逆境起嗔等等的这一些都会消除。所有的妄念、烦恼、业力、果报都是由执著实有惹出来的，所以一旦证得万法空无自性，就会达到彻底的解脱。这样的话，里里外外、高高低低、从无始到无终，任何的法都是海水一味——全是空无自性的。这样从根源上认识了万法的空性之后，就止息了虚妄分别，消掉了人我、法我的执著，这就是“破裂魔网，解诸缠缚”。
【直译】损坏、撕裂天魔网人的种种邪法，断除像绳子一圈一圈地缠绕在身上的一切烦恼。
愿生西方净土中，九品莲花为父母， 
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。

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