榄树打花花榄花，
郎就榄上妹榄下，
掀起衫尾等郎榄，
等郎一榄就归家。
榄是广东、广西、
藏书网福建等地常见的橄榄，嚼榄初觉酸涩，但细嚼渐感苦尽甘来，满口生津，回味无穷。这里是双关语，以榄喻揽(拥抱)，它看似咏唱男女共同收橄榄的劳动场面：男子爬上榄树打橄榄，女子在榄树下张开衣襟，承接下坠的橄榄，实则借谐音双关，隐喻热恋中的女子热切希望得到意中人的拥抱和情爱。
客家山歌，一般每首四句，每句七字，第一、二、四句押韵，多用平声韵，这一形式与中国古典诗词中的“七绝”很相似。
为何客家山歌每首四句？这是因为唱者大都是农民，文化水平不高，加之所唱的内容，不论是咏物叙事，还是抒发情意，往往只唱一事一物
，有四句就够了。如若双方对唱山歌或互斗山歌，要即时回唱，以快取胜，更得以短为宜。当然，一两句太短，表达不清，三句亦单调，四句则比较适宜，也符合为文作诗“起承转合”的传统。至于四句之中，一、二、四句要押韵，而且押平声韵，这是古诗词的传统之一，也与客家山歌是唱的分不开：押平声韵，有利于歌手的吐字、发音、传声，唱起来音乐性强，可以唱得更加悠扬、舒展。
客家山歌每句七字，这也与音乐有关。歌唱一般以两个字为一拍。四言二拍，未免简单；五言或六言三拍，唱来拘谨，不够舒畅；而七言可分为四拍，而且最后一拍是单音，便于换气，也可唱得舒展一些，更有利于抒发情感。不过，客家山歌每句七字，平仄自由，不像古诗中的“七绝”那般严格讲究平仄。这是因为山歌毕 7adf." >竟是唱的而不是阅读的，可以灵活自由一些，更何况这些都是客家平民在山间田头的即兴创作、即时对唱的呢！
第三节 高亢、悠长的客家山歌曲调
客家山歌曲调丰富，据梅州市文化部门统计，客家山歌曲调有近百种之多，加上其他民间小调，共有200多种。不过，民间常唱的一般为20种左右。
客家山歌的旋律优美，这是由于历代山歌手在演唱中，不断运用各种润腔的缘故。因而，在几乎所有客家山歌曲调中，都有颤音、滑音、倚音等装饰音，从而使得原是简单的旋律
.９９lib?
，也变得回环曲折，委婉动听，韵味十足了。
客家山歌节奏多为散板。这是因为在山里唱歌，要让对面山上的人听得清楚，非提高嗓音、拉长调子不可，故而旋律高亢、悠长。同时，由于在山野即兴咏唱，既没有藏书网伴奏，也不是面对众多观众，因而节奏可快可慢，十分自由。特别是双方斗歌时，常常有意放慢节奏，拖延时间，以便编出能衔接对方或驳倒对方??的唱词，免得落下词穷句枯的把柄而遭对方讽刺。反之，老练的山歌手，文思敏捷，经验丰富，他们多采用快速节奏，尽量不给对方思索藏书网的机会，以斗败对方。当然，若演唱山歌时，往往按歌词内容和不同的思想情绪，运用不同的曲调和节奏，或舒展、宽广，或欢快、跳跃，或激昂、短促，变化甚为丰.富。
第四节 新兴的梅州山歌节
从前，受了封建思想的禁锢，认为客家山歌，特别是那些情歌，皆轻佻不经，只能在山
上唱。如若在村里或厅堂咏唱，往往会受到族长或长辈的指责。中华人民共和国成立后，人们的思想解放了，观念更新了，特别是在人民政府的倡导下，山歌活动日益活跃起来。现在不仅在山野.、田头唱，而且堂而皇之地登上了舞台，甚至到广播电台、电视台上演唱。山歌的演唱形式，也从独唱、对唱，发展到演唱、表演唱、打擂台和山歌剧等。
1982年中秋节，梅州市举行山歌大赛，除著名山
歌师，一批年轻的山歌手也脱颖而出，推动了山歌活动的发展。此后，中秋节成了梅州地区的“山歌节”，各市、县皆举行山歌比赛。其中的山歌“打擂台”，你来我往，互斗歌才，互比歌喉，气氛格外热烈，最受观众欢迎。
客家山歌还深受海外客家华侨、华人的喜爱。他们虽远离祖国、家乡多年，但对乡音、乡曲仍念念不忘。每有家乡亲人来访，他们便会邀请客人唱山歌，或互相对歌，甚至还有在欢迎会上以歌
..代言的。他们一唱三叹，歌者动情，闻者流泪。20世纪80年代以来，梅州市组织的“客家山歌演唱团”，先后赴台湾、香港和泰国、新加坡、毛里求斯、文莱、
巴沙、美国及一些欧洲国家和地区访问演出，深受台胞和各国客家华侨、华人的欢迎。
第一节 出国过蕃习俗
客家人称出国谋生为“过蕃”。因为他们大都是去印度尼西亚、马来西亚、新加坡、菲律宾、泰国这些毗邻中国南方的国家，因之又称为“出南洋”。
旧时出南洋，主要方式有俗称“卖猪仔”和由“水客”带过蕃两种途径。其中前者约占华侨的20%，后者为80%。
“卖猪仔”，根据华工出国时间、地域、劳动组织形式的不同，可分为“猪仔”、“契约华工”、“赊单工”等多种类型，这是近代殖民主义者掠夺华工去南洋和世界各地做苦力的一种手段。当南洋传来招募华工的消息后，设在广州、澳门、香港、汕头等地的“猪仔馆”，便派人去内地“招募”。他们或诱骗拐卖，或武力掳掠，还要逼迫被“招募”者签订卖身偿债契约。然后便把这些劳工用猪仔船运往南洋各埠贩卖，因而人称“卖猪仔”。据统计，当年在广州、汕头的“猪仔馆”便有30多间，粤东许多客家人就是从这两个港口被卖“猪仔”出去的。
在被称作“活动地狱”的猪仔船上，华工被锁禁在轮船大舱里，挤得密密麻麻，以致卧无尺地，难以转身。他们吃不饱，喝不上水，加上空气污浊，晕船呕吐，生病者极多，有些人在贩运途中便命丧黄泉，被扔下大海。为此，有一首客家山歌描述过蕃时的苦难情景：“至嘱亲友莫(不)过蕃，海浪抛起高过山，晕船如同天地转，舱底相似下阴间。”
那些侥幸活着上岸的华工，他们过关时，还要被剥光衣服检查，备受凌辱。至于他们后来为主人采矿、垦殖、修路，亦
是饱尝人间辛酸。有一首客家山歌描述在锡矿打工的艰难日子：“日头似火热难当，挑担锡泥上跳帮，一身晒到锅底黑，心中苦楚谁思量。”他们中虽有幸存下来的，但更多的是很快就被折磨死去，或终身困苦，因而许多“猪仔”一上船便沓无音信。
由“水客”带过蕃，这是在南洋的亲人，委托水客把家乡某人带去南洋。水客是往返唐山与南洋之间，专门替华侨和侨眷带信、代写书信，带银钱、捎物品的人。由于他们在南洋住的时间长了，熟门熟路，
..与当地的海关、移民局等都建立了关系。于是，他们接受当地华侨的委托，为家乡的过蕃者代办护照、签证及其他各种手续，并带着他们来到南洋。最后，水客从华侨那里收取俗称“走水钱”的报酬——一般为所花费银钱的3%—10%。
近代过蕃，皆乘轮船，其中通过南中国海需航行七天七夜，于是俗称为“过七洲洋”。南中国海风急浪高，不时还有台风突袭，险恶重重。于是，每有子弟过蕃，其家庭、宗族
..乃至全村，都要当作一件隆重的大事来办。
临行前一天，过蕃者的父母要备好三牲、酒茶、干鲜果品的斋盘和香烛纸钱，在大门口的禾坪摆设香案，摆上供品，虔诚地敬祀天神，祈求一帆风顺。全家还要用三牲等，到祖宗祠堂去，一来让过蕃的子弟向列祖列宗辞行，更重要的是向祖宗祈求平安：“我儿明天就要出洋过蕃，请祖宗保佑他一路平安，顺风得利。日后，我儿会用桌板扛银子回唐山的，……”
是晚，主家便用这些敬神、祭祖的供品烹煮菜肴，摆设酒席，邀请族中长辈、亲友共宴，欢送子弟过蕃，并再三叮嘱到了南洋，切莫忘了唐山的父母兄弟。
第二天清晨出门时，过蕃者依俗要从祠堂或围屋的正门出发上路。长辈
、父母、兄弟、亲友都要送行，而且，他们或低声叮嘱，或心中默念，祝福子弟一路平安。
第二节 侨居海外生活习俗
客家华侨生活在南洋(俗称“住蕃
”)期间，他们一方面遵守所在国家的法律，与当地居民和睦共事。另一方面，住蕃华侨及其后裔又怀有深厚的爱国爱乡之情，恪守中华文化和客家生活习俗。这方面的表现很多。
客家华侨不论到什么地方谋生，都不忘祖国和家乡，尽管有的已过一二十代，但都会记住自己的祖籍是唐山(华侨对中国的俗称)某州某县某乡某村，并且还要挂上“江夏黄”、“陇西李”、“颖川陈”一类的姓氏堂号，以表明其祖根之地。
为了交际和谋生，他们自然要学习当地语言。但他们同时也讲客家话。在一些客家华侨聚居的村镇、矿山，客家话往往成为当地的通用语，甚至还影响当地土著居民也学说“唐山话”。他们开设的商号、公司、店铺，常用汉文命名。散居在大城市的华侨，他们在外面讲当地语言，回家便讲客家话。对在国外出生的子女，他们则从孩子呀呀学语时就开始教客家话。至于逢年过节，客家华侨聚会，更非讲客家话不可。在华侨聚居的商埠、村镇，大家集资兴办中华子弟学校或业余义学，讲授华文和客家话，以不忘中华文化和客家话。
华侨在南洋使用公历，但他们依俗要过中国的春节、端午节、中秋节等。每到春节，华侨要备置牲醴，焚香点烛，向祖宗牌位或向北方叩首礼拜，向祖国和家乡父老乡亲遥致新春祝福。春节这天，华侨照例要互相拜年或团拜，有的还组织金狮队，到同乡门前参拜祝福。
华侨还念念不忘家乡风味饮食。逢年过节，他们要蒸糖粄(年糕)，煎圆粄，搓汤圆，包粽子……操办喜事时，常以瓤豆腐、梅干菜扣肉等家乡菜上席为荣。倘得“水客”带来家乡的茶叶、梅干菜
?.、牛肉干等，更是备受欢迎。那些上了年纪的华侨往往保持祖国的穿着，并把对襟布纽扣的衣服称为“唐装”。他们还保持家乡习惯，每晚皆沐浴洗身，再趿上干爽舒适的木屐……
华侨虽身居海外，但时时心系家乡亲人。他们经常写信回乡问候亲人，不会写信的?9９ｌiｂ.，则央求乡亲代笔。但凡生活过得下去，必在年节之前给家乡寄钱，对父母、兄弟姐妹、亲友和族中子叔，皆一一写明每人名下给多少钱，以表示慰问。他们一旦发了财，首先想到的也是家乡亲人：或寄钱回乡做新屋、修祠堂，或供子弟读书，或为家乡修桥、铺路、建学校……如若祖国遭受敌国侵略，家乡遇到天灾，他们更是尽力捐款捐物，为祖国和父老乡亲减灾分忧。
华侨及其后裔结婚时，一般都在客家人或华侨中物色对象，以建立保持中华血统的家庭。如若与“蕃婆”结婚，则往往会遭到非议。华侨、华裔在南洋生了男孩，他们要写信向家乡报喜，并寄钱回家乡，委托亲人代买灯笼，在正月十五元宵节，为他们在祠堂上灯，以示向祖宗和宗族报告海外子嗣兴旺的喜讯。
不过，随着时代的发展和思想观念的变化，客家华侨的思想观念乃至文化习俗，也有了变化。
首先是华侨国籍有了变化。这既与华侨观念变化有关，也与居住国的独立，与祖国的华侨政策都有关系。早年的华侨，出于浓厚的祖根观念，或未加入所在国国籍而成为无国籍者，或加入所在国国籍后，仍保留中国国籍。第二次世界大战以后，许多居住国独立了，华侨便从“双重国籍”转为“单一国籍”，从“华侨时代”进入了“华人时代”。
过去，客家华侨出洋后，经济贫困，社会地位低下，备受歧视，他们往往只能干些粗笨活计，靠镰刀、割刀、菜刀、剃刀餬口。现在，随着祖国不断繁荣富强，他们在海外的地位提高了，加上
经济收入提高，他们渐渐兴办各种企业、商业，有的甚至办起多元化的大企业。
经济地位的提高还带来文化、社会方面的变化。早年客籍华侨往往只能干苦力活儿。现在华人加入了居住国国籍，通晓当地语言文字和社会政治，他们积极参政议政了，其中一些杰出人物还竞选议员，担任政府的重要职务。
婚姻观念变化更大。过去，老一辈华侨或回乡娶妻生子，或只与海外客家人或华人联姻。现在的华人后裔观念变了，与当地异族结婚的越来越多了。
还有，老一辈华侨、华人对祖国、家乡思念不已，他们尽可能地带领儿孙回乡拜祖寻根。他们还念念不忘“叶落归根”，不愿骨埋异乡。而现代出洋的华侨及后裔受了侨居国和西方文化的影响，对中国风俗习惯较为淡薄，已产生了“落地生根”的观念。
中国实行改革开放以来，社会安定，经济迅速发展，这使广大客籍华侨华人备>受鼓舞，他们也积极参与祖籍国的建设，热心兴办乡梓公益事业。特别是中国的广大市场和吸引投资合作的优惠条件，对华侨、华人企业家有着巨大吸引力。于是，他们纷纷回国投资，兴办各种合资企业，这也成了海外客家华侨、华人的新风尚之一。
第三节 华侨社团及其作用
早年漂泊南洋的客家华侨，寄人篱下，生活艰难，因而他们极重视华侨的团结互助。于是，许多城市、商埠乃至村镇成立了客家华侨社团组织。据考证，1801年创办
.的槟榔屿“嘉应馆”，1805年在马六甲成立的“惠州会馆”，1822年成立的“应和会馆”，以及1865年在印度印尼西亚巴城成立的“华侨公会”，是海外客家华侨创办较早的社团组织。海外华侨社团，形式、名称甚多，其中主要有四种：一是以地域组织的社团，例如永定会馆、嘉应会馆等等；二是以血缘组织的社团，例如新加坡刘氏宗亲会、江夏公所等；三是以职业组织的社团，如中华商会藏书网、嘉应商会等等；四是以善缘组织的社团，以及学校校友组织的社团。
据统计，目前重要的客属社团组织
.约有300个，遍布五大洲的许多国家(主要集中在东南亚及美洲地区)。其中，新加坡南洋客属总会属下有28个团体会员，马来西亚客属公会联合会有49个团体会员，泰国客属总会下属有22个分会或办事处，美洲地区有16个客属社团组织……
客属华侨社团，组织相当完善，普遍都制定有成文的章程、规约和特定组织形式，有社团领袖、会徽、会旗及监督机构。例如新加 5761." >坡南洋客属总会，1929年成立，领导机构为董事会，每
届两年，选出正副会长、董事若干人，董事会下设13个委员会或部，分管产业信托、监察、调解、总务、财政、文书、稽核、组织、福利、文教、体育、娱乐、交际等事宜。
当年，海外客属华侨“为着职业、居住、疾病、保护、丧葬、年老救济、失业接济、互通信息、修理坟场、捡运骸骨、助川资回国等互助目的”，而成立了各种客属华侨社团。今天，这些社团为同胞乡亲发挥着更重要的作用。
在社会教育方面，这些社团组织积极筹资兴办公学，推广华文教育，设立助学金、奖学金，资助华侨子女求学。例如在新加坡，由胡文虎创办的民众义学，学生完全免费，培养了一代又一代华侨子弟。
在为华侨谋福利方面，各地客属社团组织，设法开办医院，普济华侨大众；修建义庄，慎终追远；颁发年老度岁金，以尊老敬贤；开展各种文娱体育活动，以娱乐健体。例如越南崇正医院，由客属先贤徐智权、余南喜于1924年所倡议，经四年努力终于落成，这所免费医院为贫病客家华侨解困济危，备受赞扬。而各地社团组织修建的义庄，接受先侨安葬和祭祀先祖，使华侨终有所归。对于贫困华侨，有关社团还义施棺材和
藏书网
赠送丧葬费或赠葬墓穴，更让贫苦华侨感到温暖。每有中国传统年节或社团组织聚会，由体育、文娱、宣传部组织的文娱体育活动，或观赏汉剧，或演唱客家山歌，或表演其他文娱节目，既传播了客家传统文化，娱心健体，又凝聚了乡情亲情。
第四节 侨乡风情
经过艰苦奋斗，苦心经营，一些华侨渐渐在海外站稳了脚跟，事业
发达了，他们有了钱，于是或寄钱回家乡置产业、盖新屋，或在家乡投资发展工商业，或兴办文化、教育、卫生及其他公益事业。同时，由于“水客”和华侨自己常常回乡，促进了家乡与南洋在经济、文化方面的交流。于是，贫穷、闭塞的客家山村，逐渐变成了比较发达富裕、比较开放的华侨之乡，并形成了四个显著特点：海外华侨多，在乡侨眷、侨属也多；侨汇、侨资多，物质生活水平较高；工商、文化、教育事业比较发达；与海外联系频繁，容易接受和传播海>外新观念、新技术等。为此，侨乡便形成了独具特色的生活习俗。
在衣食住行等物质生活方面，侨乡特色较为突出。
在民居方面，一些华侨对比了客家民居与外国建筑的优缺点后，取长补短，将外国的建筑形式与传统民居结合起来。例如前述梅县白宫的“联芳楼”即为一例。
侨乡的衣饰也有别于其他乡村。例如20世纪三四十年代，客家侨乡男子喜戴一种宽边硬
质、状如龟甲的椭圆形白色通帽。这种从南洋传来的“荷兰帽”，遮阳透气，凉爽舒适，最宜夏日使用。侨乡男子上衣式样，也受海外影响。例如有一种名曰“甘姆艳”的圆脚翻领衬衣，是从印尼传入的。而平脚翻领的短袖衬衣，则呼之为“夏威夷”。
在饮食方面，侨乡也吸收了海外的某些饮食习惯。诸如，在煲汤、煮牛肉丸、烧瓤豆腐时，常常撒些从南洋带回的胡椒粉，以提味、暖胃；吃面条，多用盘碟盛放；宴毕要烹煮浓香的南洋咖啡待客……此外，有一种俗称“蕃鬼粄”的米糕，也颇有趣味：将米浆一分为三，分别掺入红曲、黄栀子，染成红，黄颜色，而后便蒸一层，浇一层米浆，使之红、黄、白三色相间，最上面再撒铺椰蓉，既松软香甜，又几色相间，很是美观。据说，这也是从印尼传来的。
水客、华侨的来来往往和华侨回国定居，还使得侨乡口语，掺入了一些南洋词语。其中，来自印尼语、马来语的较多。例如，称饼干叫“罗蒂”，皮箱为“甲闭”，朋友为“交弯”……但最多的还是直译英语单词，如称小提琴为“歪啊令”
，商标为“唛头”，打球为“打波”，球出界外为“坳帅”，等等。
侨乡的人生仪礼习俗，也有一些特殊之处。其中如“讨屯家婆”，便是侨乡的奇特婚姻习俗。华侨离乡背井后，因自己无法伺奉父母，也为了在家乡延续香火，于是，他们或在离家前夕，或在回国省亲期间，匆匆娶妻成婚。他们中有每隔三.年五载回乡探亲，生下一男半女的，但也有一去便沓无音信的。
在客家乡村，还有一种“隔海嫁郎”的习俗。这是那些出洋多年不能回乡省亲、娶妻，而又不愿在海外成家的，他们为奉养年迈的父母，以及要有人看管家产，于是人未回乡，而只是汇钱回家乡，由父母为其物色对象，娶回媳妇。这是另一种“讨屯家婆”的形式。
对各种“屯家婆”(或曰“看家婆”)，侨乡也有约定俗成的乡规民约。例如“屯家婆”既有侍奉公婆、耕田种地的责任，又有继承家业和享受宗族公产的权利。如若丈夫终生未归，未生儿育女，经过宗族同意和举行一定的仪式，她可以从族中或村中抱养、过继孩子，作为自己的儿女，并成为家庭的合法继承人。
“屯家婆”中确有从未见过丈夫面，而守了一辈子“活寡”的。中华人民共和国成立后，这种在特殊环境和历史条件下产生的陋俗也随之废止了。
第一节 政界人物
太平天国领袖洪秀全
洪秀全，字仁坤，祖籍广东嘉应州(今梅州市)，1814年生于花县。他于1843年创立拜上帝会，后写了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等，号召人民为实现“天下一家，共享太平”的理想而奋斗。他和冯云山到广西活动，先后吸收杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开等广西客家人组成领导集团。1851年1月11日在广西桂平金田村起义，建立太平天国，自封天王。随后，太平军北进，于1853年3月攻克金陵(今南京)，改金陵为天京。他颁布《天朝田亩制度》，这是洪秀全的救国救民方案，也是太平天国政治经济纲领。1856年发生杨、韦事件，次年石达开被迫出走，给革命造成严重损失。后来，他提拔陈玉成、李秀成、洪仁开等，虽扭转战争被动局面，但清政府勾结外国侵略者共同镇压，天京被围，粮断援绝，洪秀全于1864年6月病逝。
太平天国不但许多将领和骨干是广西、广东客家人，同时还活跃着一支以洪宣娇为首的女军，她们大多是客家人，个个是天足，英勇善战，为太平天国历史写下了辉煌的一页。
巡抚丁日昌
丁日昌，1823年7月生于广东丰顺。20岁中秀才。1859年任江西万安县令。1862年为两广总督毛鸿宾督办军火。1863年李鸿章调他去上海督办军火，并参与军务与洋务。1864年任苏淞太道时，参与建立上海机器局，又荐容闳赴美国购机器、聘技师，建立起这家当时最大的军工厂(今发展为江南造船厂)。他还重视矿业，力荐唐廷枢创办开平煤矿(今开滦煤矿)。
1865年任两淮盐运使时，力革盐弊。1867年任江苏布政司、巡抚，两年清理积案27万宗。1873年参与建立中国第一个新型船运企业——轮船招商局。1875年任福州船政大臣，次年任福建巡抚，曾渡海巡阅台湾全省。丁日昌重视教育，在上海设立龙门书院，1870年成立“留学生事务所”，1872年向美国派遣留学生30名，造就了詹天佑、严复等一批人才。
1882年2月病逝于广东揭阳。
巡抚陈宝箴
陈宝箴，1831年生于江西义宁州(今修水县)。举人出身。1894年任直隶布政使。1895—1898年在湖南巡抚任内，积极推行维新改革措施，与按察使黄遵宪、学政江标等推行新政，开办时务学堂，开设矿务、轮船、电报及制造公司，出版《湘学报》。陈宝箴成为维新派著名人物，各省纷纷派人前来参观，轰动朝野。为此，他受到守旧派王先谦等人的攻讦。戊戌变法失败后，被革职。
1900年突然逝世于江西九江西山寓所。
启蒙思想家黄遵宪
黄遵宪，字公度，别号人境庐主人，1848年生于广东嘉应(今梅州市)，是近代著名外交家、启蒙思想家、诗人，历任驻日本、英国参赞及驻美国、新加坡总领事，尽力维护华侨权益。他驻外期间，留心观察所在国社会。他撰写了50余万字的《日本国志》，50卷，详述日本变革经过及得失利弊，结合中国提出改革主张，认为中国必须革新自强，效法日本，进行维新变法，并参加戊戌变法。作为著名诗人，黄遵宪主张“我手写吾口”，表现“古人未有之物，未辟之境”。其诗反映民间疾苦，表现爱国激情和正义之心，也有描绘客家山乡风情画和异国风土人情的。诗作有《人境庐诗草》、《日本杂事诗》等。
爱国先驱丘逢甲
丘逢甲，字仙根，别号仓海，祖籍广东嘉应州镇平县(今蕉岭县)，1864年生于台湾苗栗县铜锣湾。他14岁考取全台湾第一名秀才。1889年中进士，任工部主事。后辞官回台湾，在各书院讲学。1894年中日甲午战争爆发，他“倾家财以为兵饷”，积极督办团练，准备卫国护台。次年，清政府战败，把台湾割让日本，他三次刺血上书要求“拒倭守土”。清政府置之不理，他倡导筹组抗日政权“台湾民主国”，组织台湾义军与日军激战20余昼夜，兵败回广东镇平，先后在潮、嘉、穗等地积极创办学校，推行新学。曾任广东教育总会会长、广东谘议局副议长。同情支持孙中山先生领导的辛亥革命。民国成立，他赴南京，被举为临时参议院议员。因病返粤，1912年2月25日在镇平病逝，终年49岁。丘逢甲还是“诗界革命之巨子”，其诗受杜甫、陆游诸家影响，激扬爱国热情，有《岭云海日楼诗抄》等诗集。
伟大的民族民主革命家孙中山
孙中山，名文，字逸仙。1866年生于广东香山县(今中山市)翠亨村。其祖籍为永安县(今紫金县)中坝公馆村(今名孙屋排)。十四祖孙殿明迁至翠亨村，传至十八世的孙中山已有五代。孙中山讲粤语，也能讲客家话——来了客家人，他便用客家话交谈。
孙中山早年北上上书李鸿章，提出革新政治主张，不被理睬，便赴檀香山组织兴中会。1905年在日本组织中国同盟会，被推为总理，确立“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的革命纲领，提出三民主义学说，并创办《民报》宣传革命，与改良派斗争。此后，在国内外发展革命组织，联络华侨、会党和
新军，在各地多次发动起义。1911年10月10日武昌起义成功，各省响应。同年12月29日被17省代表推选为中华民国临时大总统。后因革命党人与袁世凯妥协，被迫辞去大总统。袁世凯复辟称帝后，孙中山严正讨袁，发动“护国运动”。1919年他将中国革命党改组为中国国民党。1920年回广东，次年就任非常大总统，准备北伐。后因陈炯明叛变，围攻总统府，孙中山脱险退居上海。
当孙中山屡遭失败时，俄国十月革命胜利和中国共产党成立，给了他希望和力量。1923年驱走陈炯明，他回到广州后，在中国共产党和苏联共产党的帮助下，在国民党左派的支持下，于1924 5e74." >年1月，在广州召开国民党第一次全国代表大会，通过宣言，实行“联俄、联共，扶助农工”三大政策，改组国民党，进行反帝反封建的民主主义革命。同年10月，他应邀北上讨论国是，提出“召开国民会议和废除不平等条约”两大号召，与北洋军阀段祺瑞、张作霖作斗争。
孙中山毕生为中国民族民主革命，百折不挠，积劳成疾，于1925年3月12日在北京逝世。遗著编为《中山全书》、《总理全集》、《孙中山全集》等职。孙中山领导的辛亥革命，推翻了中国几千年的君主专制制度；他首先喊出“振兴中华”的口号，鼓舞中国人民为民族的崛起与腾飞而奋斗。孙中山和毛泽东、邓小平一样，是中国近、现代史上三位最伟大的人物。
全国人大常委会副委员长张鼎丞
张鼎丞，1898年生于福建永定。1927年加入中国共产党，和邓子恢等同志一起领导上杭、永定、龙岩等县农民武装暴动，建立工农政权，是闽西革命根据地主要创建者和领导者。1931年任中央政府执行委员、土地部长。红军长征后，他任闽西南军政委员会主席，坚持游击战争。抗日战争期间，他先后任闽西南抗日义勇军第一支队和新四军第二支队司令员。解放战争期间任华中军区司令员，1949年7月率10兵团解放福建，并任福建省委书
记兼省政府主席等职。此后，他曾任中共中央华东局第四书记、中共中央组织部代部长、最高人民检察院检察长等职。在第四届、第五届全国人民代表大会上当选为常务委员会副委员长。1981年12月在北京逝世，享年83岁。
全国人大常委会副委员长廖承志
廖承志，祖籍广东惠阳，1908年9月生于日本东京。在孙中山、宋庆龄和父母廖仲凯、何香凝影响下，早年投身革命。1927—1928年在日本期间，因从事革命活动，曾三次被捕。1928年被驱逐回国后，在上海加入中国共产党。1928—1932年在法国、荷兰、德国，因领导罢工等，又先后被捕并被驱逐出境。
1932年回国后，在上海全国总工会、全国海员总工会任领导工作时又被捕。获释后即参加红军，曾任红四方面军总政治部秘书长。长征中因坚持正确路线，被张国焘拘捕，一、二、四方面军会师后，经周恩来解救获释。抗日战争期间，在香港从事抗日统一战线工作。香港沦陷后回广东，又被国民党逮捕。1946年1月被营救出狱后，在南京中共代表团协助周恩来工作。1946—1949年，曾任中共南方局委员、中央宣传部副部长、新华社社长等。
中华人民共和国成立后，任中共中央对外联络部副部长、统战部副部长、共青团中央书记处书记、华侨事务委员会主任，国务院外事办公室副主任、国务院侨务办公室主任、中日友好协会会长等职。历任中共中央委员、中共中央政治局委员、全国人大常委会副委员长等。
1983年6月在北京逝世，终年75岁。
全国人大常委会副委员长陈丕显
陈丕显，1916年3月生于福建上杭。13岁参加革命，并参加中央革命根据地反“围剿”斗争。红军长征后，他在赣粤边区坚持游击战争。
抗日战争期间，任中共苏中区委书记、新四军苏中军区政委等。1947年任华东野战军纵队政委、兵团政委等职。
中华人民共和国成立后，曾任中共上海市委书记、第一书记、华东局书记处书记等。1977年起先后任中共云南省委书记、湖北省委第二书记、第一书记、武汉军区政委、湖北省人大常委会主任等。后调北京，任中共第十二届中央书记处书记、中共中央政法委员会书记，第六届全国人大常委会副委员长。
新加坡开国元首李光耀
李光耀，1923年生于新加坡，他的曾祖父是广东大埔县党溪乡人，后漂洋过海去新加坡谋生。
李光耀早年赴英国剑桥攻读法科，学成回新加坡，成为许多职工会的代表律师。1954年他与同僚成立人民行动党，进行反殖民主义的斗争。1959年，在各政党联合斗争中，终于赢得新加坡自治权。人民行动党在选举中获得多数席位，年仅30岁的李光耀出面组织政府，担任首任总理。此后，他以其杰出的政治才干，把脏乱、拥挤、毫无矿产资源的新加坡，变成了世界重要港口、亚洲金融中心、国际会议中心，使新加坡成为经济繁荣、社会安定、文明进步的“亚洲四小龙”之一。
第二节 军界人物
爱国将领刘永福
刘永福，1837年生于广东钦州(今广西钦州)。1857年参加广西天地会领导的
农民地义。1865年自制七星黑旗，人称“黑旗军”。1873年冬，法军进攻越南，攻陷河内，危及广西。刘永福率黑旗军把侵略军赶出河内。1882年4月，法军又犯越北，直窥我国云南，刘永福率黑旗军伏击法军于纸桥，大捷。1883年中法战争爆发，清政府收编黑旗军，授刘永福为记名提督。
1894年中日甲午战争爆发，1895年清政府签订“马关条约”，割让台湾。刘永福和台湾人民奋起抵抗日军，直至弹尽粮绝。刘永福被迫潜回大陆，1917年病逝于广东。
朱德总司令
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朱德，1886年生于四川仪陇县马鞍庄，祖籍藏书网广东韶关，是清代“湖广填四川”时迁移四川的客家人。
朱德早年进入滇军，反对袁世凯复辟。1922年在马列主义影响下，他抛弃少将旅长军衔，到德国柏林留学，由周恩来介绍加入中国共产党。1927年，他参加领导八一南昌起义，担任起义军第九军副军长。1928年他率一部分起义军发动湘南起义，不久上井冈山与毛泽东领导的秋收起义部队会师，担任中国工农红军第四军军长。1930年起，他任中国工农红军第一军团军团长、红军第一方面军总司令、红军总司令、中华苏维埃军事委员会主席。
1934年，他参加了二万五千里长征。1937年抗日战争爆发后，他任八路军总司令。第三次国内革命战争期间，他任中国人民解放军总司令。
1949年中华人民共和国成立，他当选为中央人民政府副主席，中央人民政府军事委员会副主席，中国人民解放军总司令。1955年被授予元帅军衔。在1954年第一届全国人民代表大会上，他当选为共和国副主席，在第二、三、四届全国人民代表大会上，均当选为常务委员会委员长。1976年7月6日因病在北京逝世，享年90岁。
叶挺将军
叶挺，1896年生于广东惠阳，是著名军事家，中国人民解放军创建者之一。
叶挺早年追随孙中山革命，陈炯明叛变，围攻总统府，作为总统府警卫团营长的叶挺，与数倍的叛军战斗，掩护孙夫人宋庆龄脱险。
1926年北伐，他率领作为先遣队的国民革命军第四军独立团，勇夺汀泗桥，占领贺胜桥，攻克武昌，为北伐立下卓著功勋，第四军被誉为“铁军”。
1927年8月1日，他与周恩来、贺龙、朱德等发动南昌起义，他任前敌总指挥和十一军军长。同年12月，叶挺与张太雷等领导了震惊中外的广州起义。
抗日战争爆发后，叶挺出任新四军军长，创建了苏南、苏北、皖东、豫皖苏边区等抗日根据地。1941年1月“皖南事变”，叶挺被非法扣押。面对威迫利诱，叶挺表示：“头可断，血可流，志不可屈。”1946年3月4日出狱后，第一件事是请求重新加入中国共产党。1946年4月8日，叶挺与王若飞等由重庆飞往延安，途中飞机失事，殉难时年50岁。
叶剑英元帅
叶剑英，原名宜伟，1897年4月生于广东嘉应州(今梅州市)雁洋乡。
叶剑英追随孙中山，投身民主革命，曾任黄埔军校教授部副主任，参加东征、北伐。1927年7月秘密加入中国共产党，12月他与张太雷、叶挺领导广州起义。1931年初到江西中央苏区，历任红军重要领导职务。1934年10月红军长征，他任军委第一纵队司令员等。1937年抗日战争爆发后，他任八路军参谋长。1949年北平解放，他任市长。1949年10月，他和陈赓指挥广东战役，广州解放后，任广州市长和广东省人民政府主席等职。1954年调回北京，担任中共中央军事方面重要职务。1955年被授予元帅军衔。“文化大革命”中，他与林彪、江青反革命集团进行斗争。1976年10月，在党和国家面临危险的紧急时刻，叶剑英和党中央政治局其他同志一起粉碎了江青藏书网反革命集团。1978年3月当选为第五届全国人民代表大会常务委员会委员长。1986年10月22日在北京病逝，享年89岁。
肖华将军
肖华，1916年1月生于江西兴国。12岁即参加革命，后历任红四军连、营、团政委和红军总政治部青年部长、少共国际师政委等。红军长征经过大凉山，他积极促成刘伯承司令员与彝族首领小叶丹结盟。抗日战争期间，他任八路军115师政治部副主任、旅政委等职，曾参加平型关战斗，后率军深入敌后建立抗日根据地。解放战争期间，奉命进军东北，参加辽沈、平津等重大战役。
中华人民共和国成立后，奉命组建人民解放军空军，并任政委。此后历任中国人民解放军总政治部主任、中央军委常委、副秘书长等。1955年被授予上将军衔。“文化大革命”中遭残酷迫害。1983年当选为第六届全国政协副主席。1985年，这位能文能武的高级将领与世长辞。
杨成武将军
杨成武，1914年生于福建长汀。1929年参加红军，先后参加长征、抗日..战争、解放战争和抗美援朝，战功卓著。他历任红军团政委、师政委和师长、晋察冀军区司令员、野战军纵队司令员、政委、兵团司令员、大军区参谋长、副司令员、司令员、军委防空军司令、中国人民解放军第一副总参谋长、代总参谋长等职。
1955年被授予上将军衔。
杨成武为祖国立下不朽功勋。长征途中，在飞夺泸定桥战斗中，杨成武等荣立大功。抗日战争期间，他指挥华北的中央纵队在“百团大战”中歼灭大量日伪军。在朝鲜半岛，他指挥20兵团和兄弟部队、朝鲜人民军并肩作战，打得美军退回“三八线”，不得不派代表谈判，签字停战。
第三节 文化界人物
当代中国文化旗手郭沫若
郭沫若，1892年生于四川乐山沙湾场。祖籍福建宁化，其祖先1781年迁到川西。郭沫若1914年赴日学医。回国后弃医从文，第一个诗集 href='5833/im'>《女神》以充沛激情开创一代诗风。1926年投笔从戎，参加北伐战争，任国民革命军总政治部副主任。1927年参加南昌起义，并加入中国共产党。1928年旅居日本10年，从事中国古代史、甲骨文和金文研究以及文学创作，开辟了中国古代史和古文字学结合研究的新天地。1937年抗日战争爆发，他回国在文化界从事抗日救亡运动，并创作了《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》等历史剧。1949年当选全国文联主席。藏书网
中华人民共和国成立后，先后担任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长兼哲学社会科学部主任、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长等职，当选为第一、二、三、四、五届全国人大常委会副委员长。在繁忙政务和社会、文化活动中，仍创作《蔡文姬》、 href='2451/im'>《武则天》等历史剧。1978年6月12日在北京病逝，终年86岁。9９lib?
一代史学宗师陈寅恪
陈寅恪，祖籍江西修水县，1890年生于湖南长沙，后随父移居金陵。他13岁随兄东渡日本留学，1910年起先后在德国、瑞士、法国留学，后赴美国哈佛大学学梵文和巴利文，赴德国柏林大学梵文研究所学习东方古文学。1925年起在清华大学、西南联合大学、香港大学、岭南大学等任教授。解放后任中山大学教授、中央文史馆副馆长等。
1944年冬，他突患左眼视网膜剥离症，医治无效，双目失明。1962年又跌断右腿不能行立。但他以惊人记忆力和顽强毅力，在夫人和助教协助下，口授著述。他从事史学研究与教学，尤其长于魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史，对梵文、突厥文、西夏文和佛教经典均有精湛研究。他培养出一批如王力、季羡林教授等文史方面杰出人才。其著作有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》及论文数十篇。1969年.在广州病逝，终年80岁。
国际名画家林风眠
林风眠，1900年生于广东梅县。祖父是雕刻石匠，父亲是民间画师，他幼年随父习画，1920年在梅州中学毕业后，先后赴法国第戎国立美术学院和巴黎国立美术学院学习素描、人体油画，并常到卢孚宫等博物馆等观摩学习。1925年回国，年仅25岁便任北京国立艺术专门学校校长兼教授。1928年在杭州创建国立杭州艺术学校并任校长。1945年抗战胜利后，重返杭州任艺术学院教授。1951年定居上海，任美协副主席。1977年冬赴巴西探亲，后居留香港，从事创作，并到世界各地举办画展。
林风眠的绘画艺术，融合中外古今画法，把印象派的外光画法和中国画的水墨方法结合起来，创造出一种既不同于中国古代，
也不同于西方的新的绘画结构和风格。他的绘画追求宁静而有力，讲究形式和韵味的美。
林风眠1991年8月12日因病辞世，享年91岁。
国际著名女作家韩素音
韩素音，祖籍中国四川郫县。她自述家史说，周家祖先是13世纪从北方迁徙到广东嘉应定居下来的。清朝“湖广填四川”时期，有位穷祖宗携妻子从嘉应迁到四川郫县，成为周家始祖。她的祖母还是祖父从故乡娶来的。周家老一辈还带有客家口音。
韩素音父亲周炜早年留学比利时，与一位比利时姑娘结婚，1913年携妻回国。1916年中秋节，韩素音出生于河南信阳火车站，后在北京读书，并赴比利时和伦敦学医。1949年至60年代，长期在香港、马来亚、新加坡等地从医，同时积极写作。自1956年与印度工程师陆文星结婚后，几乎年年访问中国，探望亲人。40多年来，她写了30本书，其中《周恩来与他的世纪》，详述周恩来的为人处事和高贵品质。她在世界各地作过2000余次演说，介绍中国见闻。
第四节 体育界人物
球王李惠堂
“看戏要看梅兰芳，看球要看李惠堂”。这是20世纪30年代上海流传的一句话。李惠堂，1905年生于香港大坑村，其父李浩如是广东五华人。李惠堂从小喜爱足球，13岁成为香港南华队球员。16岁初露锋芒，屡立战功。20岁便到上海踢球，加盟天华足球队，战功赫赫。其时上海举行“万国足球赛”，24岁的李惠堂被评为
最佳明星，人称“球王”。作为著名中锋，李惠堂速度快，射门力量大，角度刁，尤以过人射门和跌射享誉足坛。李惠堂在世界足坛享有很高威望，1966年他担任亚洲足球协会和世界足球协会副会长。1979年病逝，享年74岁。
体坛尖兵叶乔波
叶乔波，1964年生于吉林长春，她父亲是广西贺县客家人。叶乔波少年时便进入解放军速滑队，19岁开始进入国家速滑队训练和比赛。
1990年，叶乔波在第16届冬季奥运会上获两枚银牌，为中国队实现了冬季奥运会奖牌“零”的突破。1991
年叶乔波首次夺得短道速滑世界冠军。1992、1993年，又连夺世界短距离速滑锦标赛女子全能冠军，成为世界冰坛第一位获此殊荣的中国运动员。1994年2月叶乔波带着膝盖骨重伤，参加在挪威奥斯陆举行的第17届冬季奥运会500米速滑比赛，虽仅得第13名，但三天后又带伤参加1000米速滑比赛，并奇迹般地夺得铜牌！
伤痕累累的叶乔波已告别冰坛，但她20多年来共获奖牌133枚，其中世界速滑锦标赛、世界短距离速滑锦标赛、世界杯速滑锦标赛金牌23枚。她曾连续三年获“全国十佳运动员”称号，名列1992年“全国十佳青年”榜首。1992年5月，中央军委主席江泽民签署命令授予她“体坛尖兵”称号，?9９lib.并授予她“二级英模”勋章。
羽坛名将侯加昌
侯加昌，1942年8月生于印度尼西亚，祖籍广东梅县。受父亲影响，他从小爱打羽毛球，热爱
..祖国。1960年3月高中毕业后回到祖国，不久考入广州体育学院运动系。
他1961年7月初
露锋芒，在六省市羽毛球邀请赛中获冠军。1963年夏，他第一次代表中国队参加国际比赛，战胜“汤姆斯”杯得主印尼队。同年在印尼雅加达举行的第一届新兴力量运动会上，夺得男子单打亚军。当运动员期间，侯加昌以其优异成绩荣获国家体委一等功一次和体育荣誉奖一次。
1979年担任国家羽毛球队教练后，培养出陈昌杰、韩健、杨阳、赵剑华、熊国宝、吴文凯等世界冠军11人，获汤姆斯杯冠军4次，被评为国家级教练。
第五节 科技界人物
国际著名桥梁专家李国豪
李国豪，1913年生于广东梅县，1936年上海同济大学毕业后，赴法国专攻桥梁工程及结构力学，获工学博士。
1946年回国，任上海公务局工程师，同济大学土木系教授、系主任、工学院院长。1950年起先后任该校教务长、副校长、校长，并当选为上海市科学技术协会主席、中国土木工程学会理事长、中国工程学会联合会主席、中国科学院学部委员等职。他先后被聘为武汉长江大桥和南京长江大桥技术顾问委员会委员和主任、上海宝山钢铁总厂工程技术委员会首席顾问，上海南浦大桥专家组组长。其工程理论著作十分丰富，有的获国家自然科学奖、国际结构工程奖等。1981年被国际桥梁与结构工程协会推荐为国际10名著名桥梁专家。
国际著名化学家卢嘉锡
卢嘉锡，1915年10月生于福建厦门，原籍台湾台南，祖籍福建永定。1934年毕业于厦门大学化学系，1939年获伦敦大学博士学位。
1945年回国，任厦门大学化学系教授、系主任和理学院院长。1955年被聘为中国科学院数理化学部委员。1960年任福州大学副校长、中国科学院福建物质结构研究所所长。
1981年至1988年任中国科学院院长。曾任第七届全国政协副主席、第八届全国人大常委会副委员长。现任第九届全国政协副主席、中国农工党中央名誉主席、中国科学院院士。
肿瘤专家吴桓兴
吴桓兴，1912年生于非洲毛里求斯，祖籍广东梅县。1936年毕业于上海震旦大学医学院，次年赴欧洲深造，在英国从事放射肿瘤学的治疗与研究。
新中国成立后，吴桓兴任上海肿瘤医院院长。1958年，他主持建立并担任中国医学科学院肿瘤>研究所肿瘤医院院长。他在20世纪60年代初设计的新型镭容器，20多年来治疗一万多例宫颈癌患者，疗效达世界先进水平。他主持研制的抗癌新药，对骨髓瘤的治愈率达国际先进水平，被各国专家称为药物治愈恶性肿瘤的成功典型。
吴桓兴曾任中国癌症研究基金会主席、中国抗癌协会主席。法国总统密特朗授予他“骑士勋章”，比利时国王授予他“王冠勋章”。1986年10月病逝于北京，享年74岁。为纪念他在中国肿瘤防治上的杰出贡献，1988年3月成立了北京桓兴肿瘤医院。
热带医学奠基人钟惠澜
钟惠澜，1901年生于葡属东帝汶的叻利岛，原籍广东梅县。1917年回国，先后在梅县广益中学、上海沪江大学、北京协和医学院学习。1929年毕业，留在协和医院任内科医师。
国际黑热病权威认为，中国、印度地区人类黑热病与犬无关。钟惠澜从两名患者家中癞疤狗身上发现黑热病的病原体，但需用健康人做试验。他因患过此病获免疫力而不能作试验，就在妻子身上做试验，结果证明狗的黑热bbr>９９ｌｉb?病原体，对中国人有致病力。
法国诺贝尔奖得主尼柯尔等认为，人类得回归热是被感染回归热的虱子叮咬或接触病虱子所致。钟惠澜对此表示怀疑，又在自身做试验，让病虱叮咬而未得病。后经大量试验证明，病虱体腔长期存在大量活螺旋体，当虱子被人用指甲挤碎或放进嘴里咬死时，螺旋体从体内溢出，这才感染被擦破皮肤的人。这一研究推翻了尼柯尔学说，为防治回归热病做出了贡献。1953年起，钟惠澜又对肝吸虫病和肺吸虫病的研究作了许多工作。
钟惠澜曾任北京中苏友谊医院院长、北京热带医学研究所所长等职，是中国医学科学院院士。1981年，作为中国热带医学奠基人，他被美国热带医学、卫生学会授予荣誉会员称号。
1987年2月因病逝世。
数学泰斗丘成桐
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丘成桐，原籍广东蕉岭，1949年生于广东汕头，同年随父到香港定居。
他酷爱数学，1967年考进香港中文大学后，连假日也在图书馆钻研数学。这年他获得英联邦数学竞赛第一名。19
69年赴美国加州大学深造，1971年获博士学位。他26岁任加州大学客座教授，28岁任斯坦福大学讲座教授，同时出席芬兰赫尔辛基国际数学家会议，并获“一小时讲者”的殊荣。1983年8月在华沙国际数学家大会上，荣获世界最高奖菲尔兹奖。
“卡拉比猜想”是30年前由著名数学家卡拉比提出的关于高维空间曲率的猜想，但其本人未能证明其正确性。丘成桐彻底解决了“卡拉比猜想”，还解决了多变函数与广义相对论方面的两个猜想，成为微分几何学术权威。1994年2月获得瑞典皇家科学院克拉福奖。
丘成桐是美国普林斯顿高等研究院终身教授、哈佛大学教授并兼任《理论几何学报》总编辑。1993年当选美国国家科学院院士，1994年1月当选中国科学院外籍院士。
第六节 工商界人物
大唐客长罗芳伯
罗芳伯，原名罗芳，因受尊崇而称罗芳伯。1736年生于广东梅县。早年入天地会，致力复兴民族大业。1772年率同乡从虎门乘独木连体船，远航至婆罗洲(今为加里曼丹)坤甸。此地产金，他与同乡组织“兰芳公司”，从事采金和种植业，并购买军火自卫，抗御海盗和荷兰殖民者。一次，土人叛乱，当地苏丹求助于罗芳伯。他探得 53db." >叛酋虚实后，奇袭获胜。自此苏丹与他兄弟相称，后又相让土地纵横几千里。1777年，罗芳伯根据侨民意愿，建立独立民主“国家”，具有民主共和政体。他任“大唐总长”，又称“大唐客长”，即中国人作客海外的首长。下设公署，订立制度，公选官吏。他重视发展经济，鼓励开矿、开荒，提倡经商，发展交通。他重视教育，广设汉文学校，且不收学费。他还开办兵工厂，铸炮，练兵，成为富强之“国”。
藏书网
1795年，罗芳伯积劳成疾，他召各执事首长嘱咐后事和禅让传贤。去世时年仅5
9９ｌｉｂ?8岁。
爱国华侨实业家张弼士
张弼士，1840年生于广东大埔县。16岁随人渡海到当时荷属雅加达，先当佣工，后自己开设商行代销各国酒类。19世纪末，他在南洋垦殖橡胶、椰子、胡椒、咖啡和采矿业，成为华侨巨富。
为振兴祖国工业，他先后投资兴办粤汉铁路、广三铁路，创办山东烟台张裕酿酒公司以及银行、采矿、玻璃业。张裕酿酒公司出品的“可雅白兰地”，在1915年旧金山万国商品博览会获金奖，遂改名“金奖白兰地”，驰名全球。张弼士热心社会福利事业和教育事业。1900年黄河决口，他发起募集100余万两白银，赈济祖国灾民。1916年9月12日因病逝世，享年75岁。
爱国华侨实业家胡文虎
胡文虎，1882年生于缅甸仰光。祖籍福建永定县。其父1861年由原籍赴仰光，开设永安堂中药行。胡文虎、胡文豹兄弟继承父业后，第二年胡文虎赴各国考察药业，研究良方，其虎牌商标万金油风行海内外。
胡文虎热心创立文化教育和各种慈善事业，建学校、办医院、设报馆，这是他服务社会的三大事业。胡文虎、胡文豹兄弟关心社会慈善公益事业，捐赠不分国界，不论宗教，获得各国政府及慈善机构颁授许多勋衔及奖章。胡文虎1954年9月5日病逝，享年72岁。
胡文虎之女胡仙博士，继承父志，经过努力，她担任了《星岛日报》集团董事长，并担任世界中文报业协会主席、国际新闻学会副会长等职。她关心祖国建设，积极在中国内地投资，并做了大量慈善事业。
香港人造革大王田家炳
田家炳，1919年生于广东大浦县。18岁起，先后去越南、印尼经营工商业。20世纪50年代末移居香港，在元朗屯门海边购买
９９ｌｉb.30万平方米海滩，填海建厂，1960年底出产了第一批人造革。经过20多年努力，终于获得“香港人造革大王”的美誉。
田家炳关心家乡和祖国的建设，多年来他为家乡大埔和祖国捐献巨资，建造桥梁、道路、学校、医院、水电站及投资文化、艺术及工农业生产等领域。
1994年1月，中国科学院紫金山天文台将其发现的第2886号小行星命名为“田家炳星”，以表彰他对中国医疗卫生事业和教育事业作出的重大贡献。
领带大王曾宪梓
曾宪梓，1933年生于广东梅县。作为“亚洲领带大王”，他走过艰苦创业之路，终于在香港建立金利来(远东)有限公司。随后陆续扩大到皮革、皮鞋、皮包..等皮具制品，并由香港进入新加坡、马来西亚、印尼、泰国和欧美等40多个国家和地区。1985年当选亚洲领带协会主席。
曾宪梓时刻想着回报祖国和家乡的养育之恩。他捐巨资用于母校梅县东山中学和中山大学，以及祖国文化教育、体育卫生和社会公益事业。据不完全统计，他捐资200多个项目，总金额超过8000万人民币、2.3亿港元和1800多万美元。他捐资1亿港元设立的曾宪梓教育基金会，对中国教育事业的发展起了积极的促进作用。
中国科学院紫金山天文台将其发现的第3388号小行星命名为“曾宪梓星”。
第一节 开拓进取
当年，客家先民为躲避战乱、灾荒而渐次南迁。为此，有人称客家人是“中国的吉卜赛人”。其实，客家人不但与流浪各地靠卖艺、占卜等为生的欧洲
..吉卜赛人不同，也与今日外国那些因躲避战火而迁逃他乡甚至流落到外国去的难民，只是消极地等待国际难民组织救援不同。客家先民每迁到一地，便自己动手，披荆斩棘，开创新的家园。他们在拓殖家园的艰苦岁月中，既开发了南方的荒蛮之地，传播了中原的先进文化、技术，也培养了客家人的开拓精神。
在客家民间，留下了不少鼓励开拓、激励进取的风俗习惯。例如在客家人的祖先崇拜中，最尊崇的是开基祖。客家人对先祖不畏艰险、开创基业的敬仰之情，寄寓着对开拓精神的颂扬与传播。
客家人的开拓进取精 795e." >神，还表现在鼓励人们向外发展，甚至到海外去谋生。客家谣谚说：“情愿在外讨饭食，不愿在家掌灶炉”，“情愿在外做到死，不愿在家守娇妻”。客家地区山多田少，不少人生计无着，于是便鼓励子弟外出谋生，甚至有不少家境贫穷、身无分文者，他们把裤腰带一勒，挑上一副竹箩，也敢于出门闯荡世界。反之，如有外出机会，却因恋家而不愿出门，则被视为“灶下鸡”，是没有出息的人。同样，如果外出谋生，不图进取，甚至因为眷恋妻儿而返回家乡，也会被人鄙视，认为是在外边混不下去才回家。
当社会矛盾激化，民不聊生，或国家民族处于危难时期，客家人的进取精神便表现为奋起反抗压迫奴役，以不屈不挠的革命斗争来推翻腐朽的旧制度、旧政府，建立新社会，挽救国家和民族。为此，客家有一句民谣说：“敢食三斤姜，敢顶三下枪。”形象地表现了客家人敢于奋斗的大无畏精神。
第二节 艰苦奋斗
勤劳节俭，艰苦奋斗，这是客家精神的又一重要方面，在客家人的日常生活和风俗习惯中有许多体现。例如正月初一过大年，不少人家都在这天吃素，除有信佛者为吃斋礼佛外，更多的人是为了节俭，留下鸡鸭鱼肉招待亲戚朋友。
在人生礼俗中，如兄弟分家时，各家岳丈便用木桶挑着米、柴、锅碗瓢盆、发
糕和芹菜、葱、蒜到女婿家来，一则帮助女儿女婿安家，二则借芹菜、葱、蒜的谐音，鼓励小俩口成家立业后，勤俭持家，聪明善算，发家致富。
各地流传的民间谚语，也是客家人进行艰苦奋斗教育的生动教材。比如“早起三朝当一工”。客家人不睡懒觉，平日妇女早早起床烧火做饭、挑水洗衣、喂猪喂鸡，男人则早早下田、上 5c71." >山干活。不少人起床后，先下地干活，回来再吃早饭。至于插秧时节，村民更是半夜起来，在田头插上火把，拔秧，插秧。bbr>
客家人大多住在山里，出门就得上岗下岌〔yin印〕。旧时山里不通公路，进出全靠肩挑。客家谣谚说：“三日肩头四日脚”，意为挑担子艰苦，但经过磨练，待磨出铁脚板，练就铁肩头
，便不怕挑担之苦了。
第三节 崇文重教
在客家地区，特别是广东梅州地区，“村村有学堂，家家有学子，处处有读书声”，是中国的“文化之乡”。目前448万人的>梅州市，共有小学2300多所，中学200多所，还有师范、卫生、工业、商业、农业、戏剧等八所中专学校。高等学校则有梅州教育学院、嘉应师范专
科学校和嘉应大学等。
客家人从孩童开始便用儿歌进行崇文重教的教育：“唔读诗书，有目无珠。”只要子弟潜心向学，父母再穷再苦，那怕是靠挑担、烧炭，也要供他们读书。
同
９9liｂ?时，客家民间也有种种兴办教育的村规民约和传统习俗。不少氏族有公尝山、公尝田，这是祖辈在兄弟分家时，并不将祖产分尽，而将一部分田地、山林、鱼塘留下来作为氏族的公产，并用其每年
?的收入来兴办村学，帮助教师，支持族中子弟上学。有的族规还写明，凡考上中学、大学者，资助钱财若干。此外，从前民间还有“文会”、“互助会”，将集股所得的钱、粮，以奖学金的形式来扶助穷家子弟求学。
客家素有尊敬老师的传统。他们教育孩子要尊敬老师，“一日为师，终生为父”。昔日有些客家山村的学生，平日要轮流给老师送蔬菜；逢年过节，家长要请老师到家做客或给老
..师送些土产。
第四节 爱国爱乡
爱国爱乡是客家精神的又一重要表现。历史上，客家人的爱国爱乡精神十分突出，涌现出许多可歌可泣的爱国志士和民族英雄。例如，宋末江西客家人bbr>文天祥，他勤王起兵抗击元军入侵，不幸兵败被俘，他做诗拒绝投降：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”近现代的客家民族英雄更多。除上述的刘永福、丘逢甲等爱国志士外，抗日战争时期，率领bbr>.800壮士，孤军固守上海四行仓库，与日军浴血奋战的谢晋元，就是广东蕉岭客家人。
客家民间也有许多激励人们热爱祖国、热爱家乡的风俗习惯。客家人有强烈的家乡观念，重视修族谱，不但把这当作氏族延续的需
要，还以此寄托对故土的系念之情。
客家人虽迁居他乡或移居海外，但时时惦念家乡，常常为家乡的建设慷慨解囊，如捐资建学校、兴水利、修道路、架桥梁、办工厂及其他造福乡亲的善行义举。当家乡发生水旱灾害，他们则必定写信、寄钱、
捐物，以示慰问和帮助家乡抗灾救灾。
客家谣谚说：“宁卖祖宗田，不忘祖宗言。”外出回乡者，倘不讲客家话，难免会受到长辈的谴责。于是，他们既学习当地语言，又不忘家乡话。不忘中华文化，这是客家人爱国爱乡精神的具体表现。
客家精神是客家民系的重要精神力量和宝贵财富。今天，弘扬客家精神，将进一步鼓舞和激励客家人为祖国的现代化建设和和平统一事业作出新的贡献。
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客家人“闹元宵”
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连城客家人的传统民间文艺——“走古事”
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闽西客家人欢度“保苗节”情景
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客家婚嫁场面
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加拿大温哥华华裔客家人春节游行活动
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泰国华裔客家人回广东梅县祖籍扫墓情景
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闽西客家的土楼群
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西永定县的客家土楼——“承启楼”
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客家民居——圆形土楼内景
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粤东客家的“围龙屋”天涯在线书库《www.tianyabook.com》
和
等字，推测3000年前的商周时代已有城楼。这是可能的，但有待考古发现的确证。2500年前的吴王阖闾建造的吴城，“门三，皆有楼”(《越绝书》)。其后的越国大夫范蠡，则为越王勾践造了象征天门的“飞翼楼”。不过，这些城楼，高垒厚墙，楼上设垛口、射口，以居高临下抵御进攻之敌，纯为防御设施，并非民居。
随着建筑技术的发展，秦汉时期中国出现了楼宇。秦始皇造的阿房宫，“五步一楼，十步一阁”。汉武帝听了方士建议，下令建起迎神的神明台和井干楼——顾名思义，这大概是井字形的方楼。
东汉已有民居的楼宇。汉代 href='739/im'>《古诗十九首》中有“西北有高楼”诗句，汉乐府《陌上桑》也写道：“日出东南隅，照我秦氏楼。”乡间采桑女秦罗敷也住楼了，可见楼宇已相当普遍。
不过，像客家地区碉堡似的土楼，源起何时呢？
1956年，考古工作者在广州动物园内麻鹰岗东汉墓葬中，出土了多座陶城堡明器。它们反映了墓主人生前住宅的建筑形式和特点：方形城堡，前后开设大门，门顶皆建有用来瞭望和御敌的碉堡；城堡一层不开外窗，二层才开设细长的竖窗；城堡四角各建一座碉堡似的望楼，以便瞭望和居高临下地射击进犯之敌。
城堡，汉时称“坞堡”，甚为盛行。东汉初期，经过休养生息，社会经济得到了恢复和发展。靠着地主豪强的支持建立起来的东汉政权，赋予豪强地主种种特权，他们巧取豪夺后，纷纷在河北、河南、山东等地建立庞大的田庄。他们中有的占有良田万亩，攫取亿万资财，控制着上万家农户——农民平日为他们耕种、做杂役，战时充当“部曲”(家兵)。为保护其财富，他们在自己的田庄修建坞堡。坞堡内，有高耸似塔的望楼和庞大、坚固的城堡式住宅。东汉末年，董卓在离都城长安130公里所建的郿坞，高丈余，周一里许，里面屯积了够用30年的粮食，黄金二三万斤，白银八九万斤，号曰“万岁坞”。
陶城堡的形制及功用，与客家方形土楼，特别是俗称“四点金”的方楼极为相似，它们都源自黄河流域文化。
第四节 客家民居的发展变化
南迁的客家人，传承着黄河流域的建筑文化。不过，客家民居并非一成不变，而是随着自然环境的变化和时代的发展，在建筑形式和功能方面也有各种变化。例如，“走马楼”的出现便是其中一例。
“走马楼”是当今广东、福建、江西等客家地区常见的建筑形式。它多倚山而建，>.其形式有一字形、曲尺形、凹字形。其中的凹字形走马楼，显然是由方形土楼演变而来。这是因为客家人在当地站稳脚跟，反客为主了。于是，他们便将高层、庞大、防范严密的土楼，改成了低矮、小巧和灵活开放的走马楼了。
走马楼形式虽多，但共同特点是：在二楼外部，用木料(今